國際無產(chǎn)階級專政論

《國際無產(chǎn)階級專政論》

（李和生、彭忠義、馬門列夫著）　　

（一）國際無產(chǎn)階級專政論的形成背景　　

由我們大致客觀化了的思想脈絡(luò)來看，“國際無產(chǎn)階級專政論”起源于2007年世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)和資本主義世界總危機(jī)成實以來，我們對“無產(chǎn)階級國際主義當(dāng)代化內(nèi)涵”的研探，形成于我們對近年“中國已是世界第二大經(jīng)濟(jì)體”泡沫輿論所催生，且較長時期以來都在日益膨脹的“未來世界革命的中心是中國”這一虛無民族主義論調(diào)的質(zhì)疑。　　

我們?yōu)槭裁磿ベ|(zhì)疑“未來世界革命的中心是中國”呢？因為循著那些論調(diào)發(fā)出的方向，我們沒找見一個符合辯證唯物主義思維所對應(yīng)之“科學(xué)準(zhǔn)則”的答案。這由我因“未來世界革命的中心是中國”所邂逅了的諸理由，可明確其究竟：一，因為身為當(dāng)代革命理論的毛澤東思想發(fā)源于中國的革命和建設(shè)實踐；二，毛澤東是中國人；三，只有中國才足夠大，才可能具有世界局勢影響力和決定力；四，中國被帝國主義壓迫最慘，因而最有可能打響“消滅帝國主義的第一槍”。　　

辯證唯物主義思維下，上述理由顯然是主觀、片面和膚淺并因此而不可能正確的：一，馬克思主義的鼻祖馬克思和恩格斯是德國人，他們的支柱理論主要形成地是英國，他們的繼承者則是俄國的列寧，列寧的最為科學(xué)和權(quán)威的繼承人則又是中國的毛澤東。這足以粉碎“毛澤東思想發(fā)源于中國，毛澤東是中國人，所以中國必中心”之論了；二，德國、意大利和日本都是些不大那么大的國家，三個國家加起來也沒中國一半大，可它們卻引動并在相當(dāng)長時間里主導(dǎo)了第二次世界大戰(zhàn)，這足以證明“中國地大物博人口多，所以中國必中心”之論的主觀和片面了；三，當(dāng)前的霸權(quán)帝國主義末期時期，不甘心死亡的各主要國家資產(chǎn)階級在帝國主義勢力操控下，已經(jīng)聯(lián)合成了“國際資產(chǎn)資產(chǎn)階級”，除了瑞士那樣侵略價值極低而“民主社會主義國家”類政治擺設(shè)作用又不小的彈丸之地，幾乎不再有其他國家沒在經(jīng)受帝國主義勢力及國際資產(chǎn)階級的瘋狂剝削、壓迫、欺詐甚至暴力鎮(zhèn)壓了。在這種情況下，說中國最有可能打響“第一槍”顯然是如算命先生的斷言一樣“沒準(zhǔn)的”。　　

所以，前不久我們也就因為實在忍不住了而面向網(wǎng)絡(luò)世界，大膽地問了一聲：既然中心的作用形式是周邊的一應(yīng)能動體爭先恐后地圍攏過來，既然中心的作用實質(zhì)是影響甚至領(lǐng)導(dǎo)周邊的一切，那中國又憑什么就一定會成為未來世界革命的中心呢？　　

關(guān)于“未來的世界革命中心”這個事物的本色，辯證唯物主義下的觀念無疑是這樣的：由于中心的物質(zhì)基礎(chǔ)和作用依存是“領(lǐng)先于、有利于同時也主要地依靠于周邊各政治能動體，從而得以相濡以沫同舟共進(jìn)”，只有率先倡導(dǎo)和踐行“依靠國際無產(chǎn)階級，進(jìn)行世界無產(chǎn)階級革命”路線的國家和政治主體，才可能是未來世界革命理所當(dāng)然的中心。　　

因為沒有足夠強(qiáng)大的政治共識不可能形成真正的“未來世界革命的中心”，“未來世界革命的中心”的形成也就必然會從本質(zhì)上改變未來世界社會的組織結(jié)構(gòu)和運行秩序，“國際無產(chǎn)階級專政論”就是在這樣的情形下，因為執(zhí)著于無產(chǎn)階級獨立自主路線的我們來到了這個世界上。　　

（二）國際無產(chǎn)階級專政論的當(dāng)代必然性　　

迄今為止的革命歷史已經(jīng)充分表明，在霸權(quán)帝國主義時期的社會條件下，由于國內(nèi)和國外反動派圍繞“擴(kuò)大私利”目的下的里應(yīng)外合，單一的一個國家是建不成社會主義的。而在帝國主義和資本主義等腐朽事物還未入土之前，絕大部分社會財富和生產(chǎn)資料也還不會為社會所公有，因而人類社會也就缺乏進(jìn)入共產(chǎn)主義時期的足夠物質(zhì)基礎(chǔ)和政治動力。　　

所以，消滅帝國主義及其控制下的國際資產(chǎn)階級，也就理所當(dāng)然地成了當(dāng)代無產(chǎn)階級革命的基礎(chǔ)目標(biāo)，而革命過程中必然會聯(lián)合起來的國際無產(chǎn)階級，也就一定會產(chǎn)生“建立世界性的社會主義政權(quán)，實現(xiàn)世界社會的科學(xué)管理”的更新更高的覺悟，從而使未來世界的若干政治文明得以永別重復(fù)投入、重復(fù)建設(shè)和狹隘偏私的的誤區(qū)。　　

   此一目的是否一定會實現(xiàn)，得以實現(xiàn)的理論根據(jù)又是什么呢？既然世界無產(chǎn)階級革命的潮流是不可阻擋的，那國際無產(chǎn)階級政權(quán)的成實也就會是必然的。其是未來事物，有關(guān)于其的實證還待未來客觀事實的呈現(xiàn)，其理論依據(jù)則是“正確路線下的必然革命中心論”：霸權(quán)帝國主義末期“依靠國際無產(chǎn)階級，進(jìn)行世界無產(chǎn)階級革命”顯然是唯一正確的政治路線，各地區(qū)客觀上存在的發(fā)展不平衡因素導(dǎo)致的相對的革命先發(fā)和后發(fā)之“時期性差別”也是會必然地出現(xiàn)的。因此，依據(jù)“政治中心的物質(zhì)基礎(chǔ)和作用依存是‘領(lǐng)先于、有利于同時也主要地依靠于周邊各政治能動體，從而得以相濡以沫同舟共進(jìn)’，率先倡導(dǎo)和科學(xué)踐行正確路線的政治能動體，自然也就會成為中心”這一政局演變規(guī)則，當(dāng)代無產(chǎn)階級革命也就很可能從初中期便會形成統(tǒng)一組織、調(diào)度和指揮的世界布局，從而使得革命勝利后的建設(shè)自然地走向世界性的國際無產(chǎn)階級政權(quán)。　　

（三）國際無產(chǎn)階級專政的實現(xiàn)過程　　

由于是當(dāng)代無產(chǎn)階級革命的方向和未來文明里程碑，國際無產(chǎn)階級專政的實現(xiàn)過程，也即當(dāng)代無產(chǎn)階級革命基本任務(wù)的履行進(jìn)程。　　

那么，隨將開始的世界無產(chǎn)階級革命的基本任務(wù)是什么呢？　　

在辯證唯物主義思維方法指導(dǎo)下，并綜合當(dāng)前社會各界有關(guān)世界無產(chǎn)階級革命的認(rèn)識和反饋，其答案大致如下。　　

一、改造剝削階級的錯誤思想，強(qiáng)制剝奪一應(yīng)剝削資格　　

無產(chǎn)階級革命的輿論還只是剛?cè)计鹦切侵穑辉S自己放火不許別人點燈的反動派們便開始叫囂了：“你們革命，革你媽媽的命，不殺人就不痛快嗎？老百姓謀光景，過日子，想過的好一點，那是天經(jīng)地義的，難道一過好就成了資產(chǎn)階級了，就要予以消滅？你們那一套無非就是煽動屠殺，以同胞的鮮血來染紅自己的皇冠！”。　　

它們的叫囂很賣力，給人看起來他們什么都搞懂了，但實際上卻是對階級時期的社會革命一無所知。之于階級革命，它們的認(rèn)識就跟剛孵出來沒幾天的小雞小鴨一樣，簡單幼稚天真又極端自私。試想，革命既是社會進(jìn)步的主要形式，豈又是如他們般的某個 “看起來心腸還比較慈悲”的個人或小集體能主導(dǎo)或阻擋的呢——要知道革命是圍繞生存權(quán)和發(fā)展權(quán)所主構(gòu)之政權(quán)的“一個階級顛覆另一個階級”的運動，不是你和菜市場大媽討價還價那樣能輕易左右的。　　

這一切又好比，近幾十年里資本家及資產(chǎn)階級政客或用礦難形式，或用車禍形式，或用股票、期貨和保險等方式，或用披著法律外衣的死刑判決方式，或用強(qiáng)制拆遷逼人自焚的方式所自覺或不自覺地致死的大量的勞動群眾——可曾聽說，它們事前和死者的父母兄弟做過任何商量嗎？　　

可見，反動派們把無產(chǎn)階級想得很壞，是本來已壞透頂?shù)乃鼈兊牧?xí)慣使然——只不過，這次它們錯了。無產(chǎn)階級革命的目的，并不是要單純地從肉體上消滅它們，而是主要是從思想上改造它們，改造它們的錯誤的剝削思想以讓它們成為自食其力的勞動者，即便它們不愿意參加勞動不愿意走“勞動者”這一新生道路，也不是就要馬上槍斃它們，而是第一時間把它們關(guān)起來，并且在提供足夠充足的生活用品的基礎(chǔ)上促使它們學(xué)習(xí)和自我革命。　　

可見，無產(chǎn)階級革命實際上是要改造剝削階級的錯誤思想，同時強(qiáng)制剝奪一應(yīng)剝削資格。反動派們將斷絕它們發(fā)財致富夢的此一做法叫囂為“就是要殺人”，實際上是它們不甘心剝削資格被剝奪而采取的一種政治誣蔑。　　

二、科學(xué)地解放生產(chǎn)力，讓百姓生活越過越好　　

反動派們煽動群眾抵制或反對無產(chǎn)階級革命，最經(jīng)常使用的一個說辭就是“你們的革命，無非是要消滅富裕的資產(chǎn)階級，讓大家都過暗無天日的窮苦日子而已”。　　

只不過，它們這一招“瞞天過海，偷天換日”的伎倆實在太低劣：資產(chǎn)階級的一切都是通過剝削勞動人民的非法所得，天經(jīng)地義地屬于全體勞動人民，應(yīng)該為社會所公有——少了資產(chǎn)階級不是國家更窮了，而是整個社會因為少了資產(chǎn)階級的腐朽和浪費，而更加富裕也更加公正了！　　

它們把自己看作這個世界最聰明最會賺錢的人種，以為世界社會離開他們的剝削、壓迫和欺詐就不會轉(zhuǎn)了。而事實上恰恰相反，當(dāng)代無產(chǎn)階級借助世界革命消滅私有制、雇傭制和階級差別之后，生產(chǎn)資料公有制、無產(chǎn)階級大民主和無產(chǎn)階級知識化等全新的物質(zhì)基礎(chǔ)舉措，就會在更大程度上煥發(fā)了人們的勞動熱情和聰明才智，從而科學(xué)有效地實現(xiàn)“科學(xué)地解放生產(chǎn)力，讓百姓生活越過越好”這一革命目的，有序地將世界社會導(dǎo)入共產(chǎn)主義全球化的征程。　　

由此可見，反動派“你們無非就是想讓全世界所有的人都過窮日子”的鼓噪，純粹屬無理取鬧。　　

三、建立無產(chǎn)階級專政，科學(xué)捍衛(wèi)革命果實　　

   《共產(chǎn)黨宣言》誕生前歷史時期人類社會所有的革命，概是“利己主義”思想和現(xiàn)實生存壓力促成的被壓迫群體向統(tǒng)治集團(tuán)發(fā)起的暴動，他們大多沒有明確的階級意識因而也就不可能有階級性的政治要求，他們的革命目的也就只能在“攫取統(tǒng)治權(quán)利，瓜分社會財富”這個基本點上。　　

對此，20世紀(jì)30年代，中國的大圣人魯迅先生有過甚為經(jīng)典的概述：“曾經(jīng)闊過的人想復(fù)古；正在闊的人想維持現(xiàn)狀；未曾闊過的人想革命”。其后，滾滾向前的新民主主義革命、社會主義改造和國際共產(chǎn)主義運動，促生了“無產(chǎn)階級專政”這樣一個政治新文明——她的宗旨是消滅私有制、消滅雇傭制和階級差別，使無產(chǎn)階級勞動群眾真正地得以解放，同時科學(xué)地捍衛(wèi)革命果實，使社會得以穩(wěn)步進(jìn)入真正平等文明的共產(chǎn)主義時代。　　

當(dāng)代無產(chǎn)階級革命，是馬列毛主義（民間俗稱馬列主義毛澤東思想）旗幟下繼往開來的世界革命運動。所以，其基礎(chǔ)目標(biāo)自然也就是“無產(chǎn)階級專政”這一新政治文明體，過往“攫取統(tǒng)治權(quán)利，瓜分社會財富”這一庸俗落后的革命目的也就只能由此作古了。　　

由此可見，“無產(chǎn)階級革命就是要瓜分富人的財產(chǎn)和女人”不過是極端利己主義者的慣性思維，以及人格極度卑下者的妖言罷了。　　

四、建立世界性的國際無產(chǎn)階級政權(quán)，實現(xiàn)世界社會的科學(xué)管理　　

迄今為止的革命歷史已經(jīng)充分表明，在霸權(quán)帝國主義時期的社會條件下，由于國內(nèi)和國外反動派圍繞“擴(kuò)大私利”目的下的里應(yīng)外合，單一的一個國家是建不成社會主義的。而在帝國主義和資本主義等腐朽事物還未入土之前，絕大部分社會財富和生產(chǎn)資料也還不會為社會所公有，因而人類社會也就缺乏進(jìn)入共產(chǎn)主義時期的足夠物質(zhì)基礎(chǔ)和政治動力。　　

所以，消滅帝國主義及其控制下的國際資產(chǎn)階級，也就理所當(dāng)然地成了當(dāng)代無產(chǎn)階級革命的基礎(chǔ)目標(biāo)，而革命過程中必然會聯(lián)合起來的國際無產(chǎn)階級，也就一定會產(chǎn)生“建立世界性的社會主義政權(quán)，實現(xiàn)世界社會的科學(xué)管理”的更新更高的覺悟，從而使未來世界的若干政治文明得以永別重復(fù)投入、重復(fù)建設(shè)和狹隘偏私的的誤區(qū)。　　

   此一目的能得以實現(xiàn)的理論根據(jù)是什么呢？是“正確路線下的必然革命中心論”：霸權(quán)帝國主義末期“依靠國際無產(chǎn)階級，進(jìn)行世界無產(chǎn)階級革命”顯然是唯一正確的政治路線，各地區(qū)客觀上存在的發(fā)展不平衡因素導(dǎo)致的相對的革命先發(fā)和后發(fā)之“時期性差別”也是會必然地出現(xiàn)的。因此，依據(jù)“政治中心的物質(zhì)基礎(chǔ)和作用依存是‘領(lǐng)先于、有利于同時也主要地依靠于周邊各政治能動體，從而得以相濡以沫同舟共進(jìn)’，率先倡導(dǎo)和科學(xué)踐行正確路線的政治能動體，自然也就會成為中心”這一政局演變規(guī)則，當(dāng)代無產(chǎn)階級革命極可能從初中期便會形成統(tǒng)一組織、調(diào)度和指揮的世界布局，從而使得革命勝利后的建設(shè)自然地走向世界性的國際無產(chǎn)階級政權(quán)。　　

（四）國際無產(chǎn)階級專政論的依存和機(jī)理　　

由于當(dāng)代無產(chǎn)階級革命的實質(zhì)是“馬列毛主義（民間俗稱馬列主義毛澤東思想）旗幟下繼往開來的世界革命運動“，其理論基礎(chǔ)自然就是馬列毛主義的辯證唯物主義哲學(xué)、無產(chǎn)階級革命和科學(xué)社會主義，指導(dǎo)思想則理所應(yīng)當(dāng)?shù)厥谴懋?dāng)代文明里程碑的“無產(chǎn)階級國際主義”和“無產(chǎn)階級專政下的永續(xù)革命”。 　　

  關(guān)于“無產(chǎn)階級專政下的永續(xù)革命”，偉大的無產(chǎn)階級革命領(lǐng)袖毛澤東同志已經(jīng)借以生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)試驗為主題內(nèi)容的“無產(chǎn)階級專政下的文化大革命”，給了我們相當(dāng)豐實的體例、經(jīng)驗和理論指導(dǎo)。　　

關(guān)于“無產(chǎn)階級國際主義”指導(dǎo)思想，在世界范圍內(nèi)的主題政治中首次提出時間是1966年8月，見于所發(fā)布的該次中共中央全會公報中，那時的規(guī)范說法是“中華人民共和國的最高外交原則是無產(chǎn)階級國際主義”。　　

四十余年后的今天，人類進(jìn)入了霸權(quán)帝國主義末期時代，在帝國主義勢力的操控下國際資產(chǎn)階級形成了，從而要求當(dāng)代無產(chǎn)階級革命必須走“依靠國際無產(chǎn)階級，進(jìn)行世界無產(chǎn)階級革命”這條道路，進(jìn)而要求我們把“無產(chǎn)階級國際主義”提高到比外交更高的政治層面：由“正確路線下的必然革命中心論”這一理論基點出發(fā)，把“無產(chǎn)階級國際主義”提高到“國際無產(chǎn)階級專政”這個政權(quán)性質(zhì)高度上來，也即我們要順應(yīng)歷史潮流促進(jìn)代表“世界性社會主義政權(quán)”的國際無產(chǎn)階級專政體的誕生。　　

 既然是國際無產(chǎn)階級專政是歷史條件下的必然，又是階級社會發(fā)展及更替規(guī)律下的人類文明發(fā)展方向，那她是否可以具體和生動起來了呢？　　

當(dāng)然可以。由于革命政治主流化時期人們的自覺性是尤其驚人和突出的，隨著“世界未來革命中心”的逐步成實，那些既已存在的“政治共識”就必然會上升為“未來世界社會的政治主流”，其結(jié)果便是促生“世界共產(chǎn)黨”這一未來世界社會的政治代表，“無條件的民主集中制”這一無產(chǎn)階級政治文明經(jīng)典，也就必然會將未來的社會秩序?qū)蚋黝愓未泶髸⑷罕娊M織和工作委員會合構(gòu)的“國際無產(chǎn)階級專政”形態(tài)。　　

（五）國際無產(chǎn)階級專政時期的社會形態(tài)　　

一、國際無產(chǎn)階級專政時期的社會形態(tài)的呈現(xiàn)過程　　

前一段時間，我們由社會客觀發(fā)展規(guī)律和當(dāng)期社會條件等角度，論證了“人類隨將進(jìn)入國際無產(chǎn)階級專政時期”的必然性。然而，由于論理過程中缺少了“當(dāng)代社會微觀表現(xiàn)觀察和總結(jié)”這一工作基礎(chǔ)，我們沒能對“國際無產(chǎn)階級專政時期的社會具體形態(tài)”給予科學(xué)且足夠詳盡的回答。不能不說，這是一個較為嚴(yán)重的學(xué)術(shù)性遺憾。　　

或許只能說同一時代的辯證唯物主義者的視界、使命內(nèi)容和努力方向，是肯定大部趨同的。我們的遺憾還沒來得及完全消化掉，就由馬門列夫網(wǎng)友貢獻(xiàn)社會最新公有知識——《世界知識經(jīng)濟(jì)時代和無產(chǎn)階級世界文化革命》著作，得到了“國際無產(chǎn)階級專政時期的社會具體形態(tài)”的大致答案。　　

是以，在向馬門列夫網(wǎng)友致謝的同時，特以“《國際無產(chǎn)階級專政論》的補(bǔ)充論證”形式，力爭客觀、全面和深刻地向各界關(guān)切無產(chǎn)階級政治發(fā)展的人士，描述下“國際無產(chǎn)階級專政時期的社會具體形態(tài)”。　　

二、國際無產(chǎn)階級專政即知識勞動階級專政的世界化形態(tài)　　

知識勞動階級由傳統(tǒng)無產(chǎn)階級轉(zhuǎn)化而來，知識勞動階級專政是知識經(jīng)濟(jì)時代的無產(chǎn)階級專政。　　

無產(chǎn)階級專政是無產(chǎn)階級的民主和對敵對勢力的專政，沒有無產(chǎn)階級民主的提升就沒有無產(chǎn)階級對敵對勢力的專政。因為專政不得不采取國家的形式，而國家往往容易為官僚所控制，使無產(chǎn)階級的民主喪失干凈。　　

在知識經(jīng)濟(jì)時代，網(wǎng)絡(luò)民主為無產(chǎn)階級民主提供了極好的形式。當(dāng)知識經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展為成熟的社會主義計劃經(jīng)濟(jì)時，信息媒體的主體掌握在無產(chǎn)階級手里；電子政府極大的限制了國家官僚的作用；電子貨幣結(jié)算使金融真正成為無產(chǎn)階級手里的工具，而不會專門為富人服務(wù)，也極大的堵塞了官僚貪污的可能，使物流的統(tǒng)一集中管理成為可能，從而根本上改造商業(yè)，因此能夠根本上消亡和結(jié)束無政府主義的市場經(jīng)濟(jì)，使競爭只限于生產(chǎn)領(lǐng)域。在這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，網(wǎng)絡(luò)民主使無產(chǎn)階級民主得以極大的提升。只有在這個時候，無產(chǎn)階級才能真正管理國家，管理軍隊，使無產(chǎn)階級的國家真正發(fā)揮對敵對勢力實行專政的職能。　　

在網(wǎng)絡(luò)上，各種觀點可以自由表達(dá)，所以網(wǎng)絡(luò)民主實際上表現(xiàn)為意識形態(tài)上的階級斗爭，這種斗爭在網(wǎng)絡(luò)上是掩蓋不住的，這正是網(wǎng)絡(luò)民主的好處。無產(chǎn)階級不只是靠人多勢眾，而是憑借無產(chǎn)階級的真理的優(yōu)勢，所向披靡地掃除一切舊階級的思想殘余。這是無產(chǎn)階級專政下的階級斗爭的主要內(nèi)容。　　

黨的領(lǐng)導(dǎo)主要是思想和政治的領(lǐng)導(dǎo)，黨員在各級組織中生活，都應(yīng)該是網(wǎng)絡(luò)斗爭的先鋒，而不是去謀求升官發(fā)財，名利地位（知識經(jīng)濟(jì)下的黨的建設(shè)，國家建設(shè)，軍隊建設(shè)也使一切非分的追求成為不可能,使一切權(quán)力與金錢絕緣）。黨必須領(lǐng)導(dǎo)國家和軍隊，但黨的領(lǐng)導(dǎo)是在毛主義指導(dǎo)下的執(zhí)政和統(tǒng)軍，而不是單純黨組織上的執(zhí)政和統(tǒng)軍，更不是最高領(lǐng)導(dǎo)人的執(zhí)政和統(tǒng)軍。在黨，國家，軍隊之上，絕對是無產(chǎn)階級的意志（這種意志表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)民主中），黨，國家，軍隊都自覺服從這一意志。黨的組織領(lǐng)導(dǎo)，對國家的領(lǐng)導(dǎo)，對軍隊的領(lǐng)導(dǎo)都只是黨的領(lǐng)導(dǎo)的一個方面，都必須服從于黨的毛主義路線的領(lǐng)導(dǎo)。　　

在階級斗爭中，統(tǒng)一戰(zhàn)線永遠(yuǎn)是我們的一個法寶。思想文化領(lǐng)域的統(tǒng)一戰(zhàn)線，在網(wǎng)絡(luò)上，不同認(rèn)識可以在馬克思主義的指導(dǎo)下充分展開辯論，這是人民內(nèi)部的思想問題。同資產(chǎn)階級思想，修正主義思想和一切非馬反毛的思想的斗爭是思想領(lǐng)域里的敵我斗爭，但在現(xiàn)實中并不把一時說錯話的有錯誤認(rèn)識的同志當(dāng)作敵人，要提倡百花齊放，百家爭鳴。經(jīng)濟(jì)政治上的統(tǒng)一戰(zhàn)線是把主要矛頭對準(zhǔn)腐敗分子和少數(shù)頑固的修正主義頭子和頑固資產(chǎn)階級右派，其他人都是可以團(tuán)結(jié)的力量，只是要和各種錯誤思想開展積極的斗爭，在斗爭中求團(tuán)結(jié)，而不是無原則的團(tuán)結(jié)。這種斗爭要以理服人，以利改造，有所節(jié)制，叫做有理有利有節(jié)。　　

黨的思想政治領(lǐng)導(dǎo)，社會主義知識經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會主義統(tǒng)一戰(zhàn)線是我們克敵制勝的三大法寶。黨的思想政治領(lǐng)導(dǎo)是靈魂，是第一位的。黨的思想政治領(lǐng)導(dǎo)是社會主義知識經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會主義統(tǒng)一戰(zhàn)線的思想政治的領(lǐng)導(dǎo)，沒有黨的思想政治的領(lǐng)導(dǎo)就沒有社會主義的知識經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會主義的統(tǒng)一戰(zhàn)線。社會主義知識經(jīng)濟(jì)建設(shè)是基礎(chǔ)，沒有這一基礎(chǔ)的建立和發(fā)展，社會主義的統(tǒng)一戰(zhàn)線就會瓦解，黨的領(lǐng)導(dǎo)也會蛻變。社會主義統(tǒng)一戰(zhàn)線是無產(chǎn)階級的主要策略手段，沒有它，無產(chǎn)階級就會勢單力薄。無產(chǎn)階級特別要注意團(tuán)結(jié)和改造知識分子，使其轉(zhuǎn)化為知識勞動階級的一部分，但無產(chǎn)階級必須牢牢掌握統(tǒng)一戰(zhàn)線的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不要讓那些知識分子自由個人主義的言論擾亂了我們的陣線，更不能讓沒有改造好的知識分子篡奪了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。社會主義的知識勞動階級革命的重要內(nèi)容就是爭奪知識分子的斗爭。　　

無產(chǎn)階級階級專政下的知識勞動階級革命是世界知識勞動階級革命的重要組成部分，是資本主義世界知識勞動階級革命的重要呼應(yīng)力量。他們有共同的敵人（霸權(quán)主義），共同的目標(biāo)（知識勞動階級專政），共同的任務(wù)（改造和團(tuán)結(jié)知識分子，改造國家，改造經(jīng)濟(jì)，改造文化）。 　　

而各國、各地區(qū)代表先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)政治覺悟的各知識勞動群體（知識勞動階級的初級階段政治體），在為消滅他們的共同敵人（霸權(quán)主義）而進(jìn)行若干聯(lián)合、組織和統(tǒng)一行動的過程中必將會不斷地產(chǎn)生越來越新且越來越高級的覺悟，國際無產(chǎn)階級專政便是這一政治狀態(tài)下的較高級產(chǎn)物。　　

或者說，知識勞動階級是現(xiàn)代無產(chǎn)階級，知識勞動階級革命是無產(chǎn)階級革命的繼續(xù)，知識勞動階級專政是成熟的無產(chǎn)階級專政，國際無產(chǎn)階級專政則是其較高級階段也即世界化形態(tài)下的表現(xiàn)體。　　

三、國際無產(chǎn)階級專政即不間斷的世界無產(chǎn)階級文化革命　　

歷史上的新興階級的文化革命一般是在新興階級奪取政權(quán)之前，中國春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴的文化革命實質(zhì)上是新興地主階級的文化革命，革命對象就是奴隸主貴族的仁義禮文化，為新興地主階級的政治革命做了輿論和理論的準(zhǔn)備。歐洲文藝復(fù)興的文化革命實質(zhì)上是資產(chǎn)階級的文化革命，革命對象是封建主的等級尊卑文化，為新興資產(chǎn)階級的政治革命做了輿論和理論的準(zhǔn)備。由于剝削階級的文化有相通之處，因此，中國儒教文化搖身一變就可以成為封建的統(tǒng)治文化，資產(chǎn)階級資本世襲文化本質(zhì)上也與封建世襲文化沒有什么區(qū)別，資本主義的“平等”“自由”“博愛”的虛偽之處正在與它并不消滅由金錢多少決定的等級尊卑。　　

廣義上的無產(chǎn)階級文化革命應(yīng)該是從馬克思主義誕生開始的，馬列毛主義就是無產(chǎn)階級文化革命的輝煌成果，馬列毛主義成為無產(chǎn)階級文化的靈魂。　　

但無產(chǎn)階級文化革命真正廣泛深入地開展卻只能在無產(chǎn)階級奪取政權(quán)之后，即無產(chǎn)階級專政條件下的反修防修的繼續(xù)革命。由于剝削階級文化的根深蒂固，由于剝削階級文化搖身一變成為集封資修于一身的修正主義，冒充社會主義文化而遏制無產(chǎn)階級文化的生長，即使在無產(chǎn)階級專政條件下，無產(chǎn)階級文化大革命也很難開展起來。毛澤東發(fā)動無產(chǎn)階級文化革命的偉大意義就在于終于找到了實現(xiàn)馬克思提出的“兩個決裂”的革命的形式和途徑，它被概括為無產(chǎn)階級專政下的繼續(xù)革命，革命的文化對象是資本主義和修正主義，特別是修正主義，政治對象重點是黨內(nèi)資產(chǎn)階級，即黨內(nèi)走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派。　　

當(dāng)世界進(jìn)入知識經(jīng)濟(jì)時代，進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時代，進(jìn)入霸權(quán)主義和現(xiàn)代無產(chǎn)階級革命時代，霸權(quán)主義已經(jīng)成為知識經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力在世界發(fā)展的嚴(yán)重的桎梏，資本贏利空間越來越被巨大的金融泡沫所壓縮，資本的生命力越來越枯竭。傳統(tǒng)無產(chǎn)階級將提升為用知識信息技術(shù)武裝起來的現(xiàn)代無產(chǎn)階級，無產(chǎn)階級掌握文化，開展無產(chǎn)階級文化大革命的時代就到來了，這場文化大革命必將是無產(chǎn)階級文化同資產(chǎn)階級文化特別是修正主義文化的激烈的艱難的較量。　　

無產(chǎn)階級革命從內(nèi)容上說是沒有國界的，但如果說無產(chǎn)階級政治革命從形式上說不能沒有國界的話，那么無產(chǎn)階級文化革命無論從內(nèi)容還是形式上都是沒有國界的，網(wǎng)絡(luò)上的文化革命必然超出國界，成為真正的世界文化革命！不僅今天的世界文化革命是沒有國界的，而且歷史上的文化革命除了地理阻隔之外從來就是沒有國界的，春秋戰(zhàn)國的文化革命有國界嗎？歐洲文藝復(fù)興的文化革命有國界嗎？可見，沒有國界是文化革命的特點，特別是今天互聯(lián)網(wǎng)上的無產(chǎn)階級文化革命的特點！　　

無產(chǎn)階級文化是無產(chǎn)階級革命的重要組成部分，是革命全過程的靈魂和方向！特別是要打倒修正主義，不進(jìn)行深入的反復(fù)的批判，僅僅奪取政權(quán)就能打倒修正主義嗎？修正主義是變化多端的白骨精，只有金箍棒沒有火眼金睛能行嗎？難道馬列毛主義指導(dǎo)的無產(chǎn)階級文化革命不就是革命的火眼金睛嗎？難道互聯(lián)網(wǎng)上的第二次文化革命不是二次社會主義革命的重要組成內(nèi)容嗎？　　

如果說過去的革命還不顯得文化理論的斗爭的特別重要，還基本上是輔助性的，但在知識經(jīng)濟(jì)時代的今天，在無產(chǎn)階級文化革命已經(jīng)在互聯(lián)網(wǎng)上興起的今天，變化多端的修正主義成為革命的兇惡的敵人的今天，文化理論的斗爭便提升了它的重要性——成為了具有決定意義的斗爭內(nèi)容和斗爭形式。 　　

可見，網(wǎng)絡(luò)民主和網(wǎng)絡(luò)斗爭是文化革命的重要形式和內(nèi)容之一，是知識勞動階級專政的重要形式和內(nèi)容之一。網(wǎng)絡(luò)陣地是知識勞動階級革命的發(fā)源地和根據(jù)地。網(wǎng)絡(luò)是虛擬的，形式是虛擬的，但斗爭是真實的。馬列主義毛澤東思想就是知識勞動革命的旗幟。毛澤東的軀體不在了，但毛澤東的精神領(lǐng)導(dǎo)永在，誰也推翻不了，誰也代替不了。在文化大革命中，黨的領(lǐng)導(dǎo)就是馬列毛主義的領(lǐng)導(dǎo)，就是馬列毛主義當(dāng)代文明代表毛澤東的精神領(lǐng)導(dǎo)。 　　

  因此，由這個意義上，我們也可以這樣說：由于一旦放棄革命反動統(tǒng)治階級就隨時可能興風(fēng)作浪，國際無產(chǎn)階級專政，實際上也就是不間斷的、以網(wǎng)絡(luò)民主為主要表現(xiàn)形式的超越國界的的世界無產(chǎn)階級文化革命形態(tài)。　　

（六）國際無產(chǎn)階級專政論明確回答了的幾個問題　　

一、無產(chǎn)階級怎樣才能真正地得以解放？　　

迄今為止的人類歷史表明，階級社會中勞動者個體能享有到的最大權(quán)利是管理權(quán)，包括對特定區(qū)域社會及至整個世界社會的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化等一切方面的管理行使權(quán)。所以，那些把社會生存權(quán)所對應(yīng)的“能否吃飽穿暖”、“是否能找到工廠接收”、“孩子是否上得起學(xué)”、“有無舒適住房”及“全家是否看得起病”等日常生活時態(tài)當(dāng)作勞動人民的“幸福指數(shù)”的一應(yīng)觀念和做法，都是虛偽下流的資產(chǎn)階級的卑劣政治作派表現(xiàn)體。因為這個世界是勞動人民所創(chuàng)造的，將來也還是要他們?nèi)ネ七M(jìn)，通過民主集中制的方式和大鳴、大放、大字報和大辯論等民主形式，科學(xué)有序地對這一切實施管理是他們的起碼權(quán)利。　　

理論上如此，那當(dāng)今社會正處于被剝削、壓迫和欺詐狀態(tài)下的世界廣大勞動人民也即無產(chǎn)階級群眾又是怎么回事，又如何才能得以解放呢？　　

因為社會的一般運動規(guī)律是存在決定意識，這一切還得由實際地創(chuàng)造物質(zhì)財富，并由此獲得相對應(yīng)社會地位（包括政治地位和經(jīng)濟(jì)地位）的社會生產(chǎn)方面的科學(xué)和公正邏輯談起。眾所周知， “按資分配”（由于取決要素是資歷、資格和社會關(guān)系力，按勞分配也是變相的按資分配）是目前社會的總規(guī)則，而其又明顯地是資產(chǎn)階級法權(quán)的產(chǎn)物，是身為統(tǒng)治階級的已基本聯(lián)合起來的國際資產(chǎn)階級為確保“階級差別”（主要是不同階級之間的政治地位和經(jīng)濟(jì)地位差別）持續(xù)擴(kuò)大，從而妄圖借此牢固地控制廣大勞動人民群眾而制定的社會體制——而正是它，導(dǎo)致了階級差別的客觀存在和發(fā)展，導(dǎo)致了社會上的種種一切不平等，說其是“社會生產(chǎn)系統(tǒng)科學(xué)和公正的首要敵人”一點也不為過。　　

站在上述認(rèn)識的基礎(chǔ)上，在政治上代表勞動人民的無產(chǎn)者和無產(chǎn)階級，在階級差別被消滅以前，也即創(chuàng)造或保護(hù)這些差別的雇傭制和生產(chǎn)資料私有制被消滅以前，也就不可能真正地得以解放。　　

換言之，無產(chǎn)階級得以根本解放的道路只有一條：消滅雇傭制和生產(chǎn)資料私有制，消滅階級差別，進(jìn)入真正意義上的共產(chǎn)主義社會。　　

二、當(dāng)代真共產(chǎn)黨人的主要依靠力量究竟是誰？　　

  從辯證唯物主義的思維出發(fā)，我認(rèn)為搞清這個問題首要得明確我們的目的，即“我們究竟要干什么”，因為脫離這個問題所有的探討就不會有針對性，就不會有具體的答案就更不用說正確答案了。在這點上，中華民族傳統(tǒng)文化中的“打虎要靠親兄弟”、“上陣還需父子兵”和“磨刀不誤砍柴功”等經(jīng)典說法，就是很好的科學(xué)注釋。因為干那些事不靠那些人或器，它們各自相應(yīng)的目的便很可能達(dá)不到，最起碼不會那么順利代價也會更大些。　　

既然如此，那我們當(dāng)前及近中期可以稱道為“正義思想和科學(xué)準(zhǔn)則的聯(lián)合體”的“正確的目的”，又是什么呢？由于霸權(quán)帝國主義勢力代表的已經(jīng)基本聯(lián)合起來了的國際資產(chǎn)階級，現(xiàn)已因世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)和世界社會總危機(jī)的爆發(fā)事實性地進(jìn)入了垂死時期，當(dāng)代無產(chǎn)階級革命的目的無疑就是“在最近時期內(nèi)建立在全世界范圍內(nèi)基本消除了資本主義毒素的新政治文明體制——真共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)下的民主集中制下的世界無產(chǎn)階級專政，把過去那些陳舊、腐朽、丑惡和反動的政治內(nèi)涵和政治形式統(tǒng)統(tǒng)丟進(jìn)歷史的只為后人考察的博物館里去，從而讓國家、民族都不再是過去的那種因由自私、虛偽和反動的資產(chǎn)階級觀念主導(dǎo)而必然華而不實的陳腐事物，而是真正符合廣大勞動人民意志和追求的新文明事物”。而如定要將這一正確目的與我們較為習(xí)慣的政治標(biāo)語關(guān)聯(lián)起來，那便是“科學(xué)徹底地革除資產(chǎn)階級的政治生命，是當(dāng)代世界革命的總方針”。　　

既然“科學(xué)徹底地革除資產(chǎn)階級的政治生命”是我們的目的，“誰是我們的主要依靠力量”這個等同的“我們應(yīng)該主要依靠誰”這個問題也就明了了：正經(jīng)受國際資產(chǎn)階級剝削、壓迫和欺詐而必將迅速地壯大和成熟的國際無產(chǎn)階級，是當(dāng)代最具革命性的階級，也是最有戰(zhàn)斗力的階級，因而也是我們這些當(dāng)代無產(chǎn)階級政治工作者的主要依靠力量——至于我們最終是否能夠依靠得上她，也即是否會被她所選擇而成為時代的先鋒成員，那就要看我們?yōu)橹膲汛蠛统墒焖鞒龉ぷ鞯膶嶋H成色和分量了，“優(yōu)勝劣汰”和“大浪淘沙”則依然還是其基本規(guī)律。　　

三、鼓噪中的道德、法律和平等思潮究竟是怎么回事？　　

革命是一個階級對另一個階級的政權(quán)性顛覆，守舊的勢力往往反動但又總是“變革初期的力量更為強(qiáng)大”，由蠻橫暴力鎮(zhèn)壓導(dǎo)出并迅猛發(fā)展起來的暴力反抗直至新政權(quán)的誕生所意味的“暴力革命”，也就成了階級社會以來的一般進(jìn)步實現(xiàn)形式。如此，階級社會以來的人類社會歷史，也就成了一部充滿血腥的階級斗爭史。　　

所以，每每在一個相當(dāng)于變革前夜的重要關(guān)口，總會從守舊勢力的政治隊伍中跳出一些人來反對革命和宣言改良的種種好處。身為當(dāng)今世界社會主要統(tǒng)治階級的資產(chǎn)階級陣營，以及妄圖通過為資產(chǎn)階級服務(wù)獲得部分統(tǒng)治權(quán)利力的小資產(chǎn)階級觀念群體里，近幾年陸續(xù)跳出了不少“專家”和“文化領(lǐng)軍人物”圍繞道德、法律和平等組織“改良普及輿論”，算作一個活生生的側(cè)證。　　

資產(chǎn)階級既然要普及它們的道德、法律和平等，那我們無產(chǎn)階級又該如何呢？不才是名辯證唯物主義者，不擔(dān)心謬論會成真理，也不擔(dān)心當(dāng)代守舊勢力能篡改得了社會向前發(fā)展的主旋律，所以我主張認(rèn)真冷靜地對它們的那些個“道德、法律和平等”進(jìn)行一些認(rèn)識和分析，以確保自己的認(rèn)識、思想和信仰能在它們的轟炸下勉強(qiáng)過得關(guān)去，從而在它們筋疲力盡之時能比較迅速地獲得相應(yīng)主動。　　

那么，在已然入冊的社會文明殿堂中，資產(chǎn)階級的道德、法律和平等究竟是些什么東西呢？　　

由辯證唯物主義的角度來看，資產(chǎn)階級的道德也罷，法律也罷，以及借助國家機(jī)器吹出來的平等號角也罷，都既不是天上掉下來的，也不是泥巴里冒出來的，而是發(fā)端于資產(chǎn)階級思想、認(rèn)識和覺悟的觀念化產(chǎn)物。其外，由于它們都是為資產(chǎn)階級政權(quán)性質(zhì)的牢固化服務(wù)的，它們又都是資產(chǎn)階級的統(tǒng)治公器。再者，既然發(fā)于資產(chǎn)階級，也是為資產(chǎn)階級的統(tǒng)治利益服務(wù)的，其進(jìn)步性和文明也就只會相對于它們階級本身而存在，對于被統(tǒng)治的其他階級則必然概是虛偽、落后和反動的事物。至于此一論斷的客觀性如何，我們在引證“一個人的階級性質(zhì)和社會地位，在其出生之前便已由其祖上的經(jīng)濟(jì)社會地位基本決定”這一馬克思主義論斷的基礎(chǔ)上，再去做這樣一個極為現(xiàn)實的舉證就能大體明晰了：其他被統(tǒng)治階級既沒有資格參與法律的制定，不服從其統(tǒng)治意志者連法律執(zhí)業(yè)資格證都拿不到，相關(guān)程序的合法性監(jiān)督資格也被統(tǒng)治階級所包辦又或主控——在這樣的情況下，社會性的公正、進(jìn)步和文明又哪里還真的存在呢？　　

所以說，資產(chǎn)階級的道德、法律和平等觀念，實際上是當(dāng)今世界統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部，以及為統(tǒng)治階級服務(wù)的其他社會群體中的反對革命者們的意淫。　　

四、真假共產(chǎn)黨人都有哪些標(biāo)記？　　

又是流行病毒，又是種糧轉(zhuǎn)基因，又是疫苗強(qiáng)注，又是武裝進(jìn)犯。總之，美國代表的帝國主義勢力已經(jīng)全面且嚴(yán)重地癲狂了，為實現(xiàn)它們“滅絕一切‘劣等’民族和‘貧困人口’以茍活更多時日”的夢想，它們早就已經(jīng)不擇手段了。　　

敵人如此癲狂，情勢如此危機(jī)，進(jìn)步人士在真共產(chǎn)黨人的領(lǐng)導(dǎo)下聯(lián)合組織起來也就迫在眉睫。如此，一個帶根本性的重大問題也就出現(xiàn)了：如何識別真假共產(chǎn)黨人——真共產(chǎn)黨人是什么樣的，假共產(chǎn)黨人又是什么樣的？　　

筆者不才，但鑒于此問題既緊急又重大，特斗膽略抒己見以拋磚引玉。　　

首先，真共產(chǎn)黨人是共產(chǎn)主義的堅定信仰者。她們堅信共產(chǎn)主義社會（社會主義是其初級階段）的制度、機(jī)制和文化，比包括資本主義在內(nèi)的此前所有歷史時期都更加科學(xué)、先進(jìn)和時尚，因而也肯定更具競爭力。所以，真共產(chǎn)黨人會為了證明這一切而不懈努力，會全心全意地投入于相關(guān)工作，而不會一邊開著工廠謀著私利讓自家親友養(yǎng)尊處優(yōu)，一邊宣揚自己是共產(chǎn)主義者或調(diào)侃什么“貧窮不是社會主義”。　　

其次，真共產(chǎn)黨人是辯證唯物主義者，她們具有科學(xué)的世界觀、發(fā)展觀、認(rèn)識論和歷史觀，因而她們實際上掌握著一定的真理，具有一定的改造現(xiàn)實社會的能力。所以，那些擔(dān)心自己會餓死在資本主義社會機(jī)制下的人，又或擔(dān)心自己離開資本主義生產(chǎn)方式也即雇傭制便不能生存的人自然不是。　　

再次，真共產(chǎn)黨人也是父母所生，也都有七情六欲也會生老病死且也會犯錯誤。所以，他們能理解所有曾犯有錯誤的被壓迫者，能客觀平等地看待一切被壓迫者，且因此而肯定會爭取時刻走在群眾的前面。那些以“我有老婆孩子要養(yǎng)”等個人理由為憑，主張一邊忙乎著自己的小生產(chǎn)一邊參加無產(chǎn)階級政治活動，又或正一邊照舊任由資產(chǎn)階級調(diào)遣一邊批判他人機(jī)會主義路線的人，自然不是。　　

再者，真共產(chǎn)黨人認(rèn)為科學(xué)和真理都是不怕批判的，而且只有批判才能見真章。所以，真共產(chǎn)黨人對于工作分歧，通常都會采取擺事實講道理的態(tài)度，而斷不會采取奴隸主對奴隸的“老虎屁股摸不得”態(tài)度。那些一遇到對自己的批判便埋怨，甚至大發(fā)雷霆者自然不是。　　

最后，真共產(chǎn)黨人是為無產(chǎn)階級的利益服務(wù)的，主張階級斗爭，反對階級調(diào)和，支持一切共產(chǎn)主義方向上的社會運動，同時也會積極主動地聯(lián)合所有無產(chǎn)階級政治體。那些對外來壟斷資本家的投資不僅照單全收還豪華宴席接待，同時有條不紊地將域內(nèi)既有資本主義生產(chǎn)單位納入資產(chǎn)階級法權(quán)體系加以鞏固的政要，“將福利文化與資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相捆綁”的民主社會主義主張者，以及那些對無產(chǎn)階級的革命理論傳播、革命思想交流和革命輿論營造等共產(chǎn)主義運動主題工作，又或罷工、罷市和市民游行等人民民主運動談虎色變者自然不是。　　

   在我的見識和理解局限上，真假共產(chǎn)黨人各自的標(biāo)記大概就是上述的這些了。至于那些明確地不是真共產(chǎn)黨人，但又喜歡帶這個政治帽子的人又是什么，則因其中還有認(rèn)識不足和路線錯誤兩種情形不好一語斷之。根據(jù)我的觀察和總結(jié)，可能大致上只能這樣說：以消滅生產(chǎn)資料私有制和消滅雇傭制為行動基點，以無產(chǎn)階級專政為基本政治要求，以消滅階級差別進(jìn)入共產(chǎn)主義社會為目標(biāo)是真共產(chǎn)黨人最為核心的品質(zhì)內(nèi)涵——因而那些總想繞開消滅生產(chǎn)資料私有制和消滅雇傭制這兩項基本任務(wù)，總想回避實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政這個根本目標(biāo)，總想遷就或恩惠階級差別這個罪魁禍?zhǔn)椎娜耍瑹o論它妙筆如何生花巧舌如何善辯，不管它喊的口號多進(jìn)步多洪亮，不管他派頭有多雄勢力多么大，也不管它究竟是屬于政治語境上的機(jī)會主義者、修正主義者、X.0版本的社會主義者還是民主社會主義者，其實質(zhì)都是“換湯不換藥的資本主義者”。他們之所以總是妄圖保住私有制、雇傭制、多黨議會制和階級差別，是因為他們想要的其實就是高高在上的剝削階級的奢華生活，他們的實際革命目的無非就是換作自己這一撥人來掌權(quán)而已！　　

（五）自覺經(jīng)濟(jì)法則能否彤塌資本主義的院墻？　　

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)日趨普及的近十多年來的社會發(fā)展情形表明，互聯(lián)網(wǎng)是先進(jìn)、文明和科學(xué)思想的集散地和深化平臺，同時也是傳統(tǒng)意義上的社會資源循信息化和知識化軌道實現(xiàn)集約經(jīng)營和高能高效的基本通道。這一切的工作，則絕大部分是由資本家高薪雇傭的“知識勞動者”來完成和實現(xiàn)的。　　

可見，知識勞動者是當(dāng)代最進(jìn)步的階級因子，他們有知識有文化，能熟練應(yīng)用而且高度熱忱于當(dāng)代最先進(jìn)的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)。可以說，他們是這個時代的最無可爭議的先進(jìn)生產(chǎn)力代表。　　

   當(dāng)知識勞動者的覺悟上升到整個無產(chǎn)階級的真正解放，他們便因掌握了辯證唯物主義哲學(xué)、無產(chǎn)階級促進(jìn)和科學(xué)社會主義建設(shè)等真正適用于改造和建設(shè)當(dāng)代社會的科學(xué)知識，自覺地成了無產(chǎn)階級先鋒隊也即“共產(chǎn)主義者”中的一員，就會積極主動地挺身于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事和藝術(shù)等戰(zhàn)線，與帝國主義勢力控制的國際資產(chǎn)階級展開各式各樣的斗爭。　　

   在與國際資產(chǎn)階級的斗爭過程中，由于不掌握傳統(tǒng)的生產(chǎn)資料，知識勞動階級只能主要利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和馬列毛主義系統(tǒng)知識等公有生產(chǎn)資料來建設(shè)自身居于知識整合和集成方面的競爭能力。這就為知識勞動階級率先超越狹隘、偏私、僵化、低效和浪費的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)創(chuàng)造了技術(shù)和環(huán)境條件，從而確保自身在思想覺悟和行動能力兩方面同步地領(lǐng)先時代成了必然。只不過由于不掌握政權(quán)，知識勞動階級截至目前也只能被動地圍繞“市場經(jīng)濟(jì)”這一由國際資產(chǎn)階級控制的資本主義競爭規(guī)進(jìn)行相應(yīng)的活動，無法發(fā)揮出來的大量的先進(jìn)生產(chǎn)力就只能繼續(xù)被壓制在資產(chǎn)階級法權(quán)構(gòu)筑的資本主義院墻里了。　　

   那么，身為知識勞動階級成員也即當(dāng)代共產(chǎn)主義者的我們，怎樣才能沖出資本主義的院墻呢？馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)知識告訴我們，市場經(jīng)濟(jì)之所以成為資產(chǎn)階級貌似合法的階級掠奪工具，主要是因為資產(chǎn)階級掌握著定價權(quán)和平均利潤的控制權(quán)。所以，由辯證唯物主義思維的角度出發(fā)，我們要彤塌資本主義的院墻，就必須堅決地由“創(chuàng)新定價規(guī)則”和“確立全新利潤原理”等通道打破資產(chǎn)階級對市場規(guī)則的壟斷。　　

   既然“創(chuàng)新定價規(guī)則”和“確立全新利潤原理”成了知識無產(chǎn)階者所代表的當(dāng)代無產(chǎn)階級的必須，那我們?nèi)绾问呛媚兀俊　?/p>

結(jié)合共產(chǎn)主義運動的有關(guān)歷史來看，戰(zhàn)勝困難的辦法無非是發(fā)揮自己的長處同時克制敵人的短處。所以，鑒于我們共產(chǎn)主義者最大的優(yōu)點是“樂于堅持不斷、真心實意且不計較報酬地為勞動群眾服務(wù)”，而資本主義者最突出的缺失恰恰又是“只想著時刻為自己撈好處，從不關(guān)心人民死活”，我們大可以選擇“價格隨你定，買單靠自覺”理念所對應(yīng)的自覺經(jīng)濟(jì)法則，把“為人民服務(wù)”當(dāng)作行動目的的根本，讓人民因能第一時間內(nèi)得到尊重和實惠而選擇我們，從而把自私自利的資產(chǎn)階級價值文化淘汰掉，進(jìn)而讓市場經(jīng)濟(jì)規(guī)則構(gòu)筑的資本主義圍墻因逐漸虛空而逐步彤塌。　　

當(dāng)然，由于社會慣性使然，踐行自覺經(jīng)濟(jì)法則后的初始階段，我們也很可能會遭遇某些誤解、干擾甚至破壞，從而讓我們的工作局面不會那么容易打開成績也不會那么快起來，早期我們也就有必要吃得差點穿得差點，各方面的條件也都力求簡單艱苦一點，以使我們能保持足夠的后勁而得以持續(xù)地進(jìn)步和發(fā)展。　　

而目前正年輕著通常都較為嬌氣的青年朋友們，尤其是那些“拈輕怕重，好逸惡勞”和“我行我素，明哲保身”等小資產(chǎn)階級觀念和習(xí)氣還殘留著的青少年朋友們，是否有信心和勇氣去面對和戰(zhàn)勝那些困苦呢？　　

  我想，既然時代需要，他們會有的，即便現(xiàn)在沒有慢慢也會有的。 　　

我***的***簽***名***檔：　　

沒有偉大的人格、學(xué)理和實踐的引動，腐朽、糜爛且反動透頂?shù)牡蹏髁x主控的當(dāng)今世界，便只能繼續(xù)被落后、愚昧和扭曲的思想觀念裹挾著前行。所以，我希望能以諍友的方式，為新時期各項偉大的誕生和成長做點力所能及的事情。　　

我**的**QQ：32190460   Email：[email protected]　　

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