儒家大義精神--國(guó)族之仇，哪怕一百世也應(yīng)該報(bào)復(fù)！

儒家大義精神------國(guó)族之仇，哪怕一百世也應(yīng)該報(bào)復(fù)！
    在南京大屠殺七十周年即將結(jié)束的時(shí)候，我寫下了這些文字，希望以此紀(jì)念在偉大抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中在南京、在東北、在華北、在中原、在西南、在江南、在兩湖、在華南以及東南亞所有死于日寇屠殺的同胞們。并為此前和之后所有死于異族之手的祖先和同胞們伸張大義，以免使死者痛心于地，生者惶惑于今日。
　　　　
　　“要記住歷史，不要記住仇恨”，這是南京大屠殺幸存者李秀英生前留下的話。“可以寬恕，但不可以忘記”，這一類貌似公允、高尚、政治正確的言論成為了主流。很多人在提到南京大屠殺，譴責(zé)了一番日本后，最后也念念不忘反對(duì)中國(guó)“狂熱、極端、狹隘”的民族主義。這些言論多么讓人痛心，因?yàn)檫@些言論中所表露出來(lái)的思維和邏輯都已經(jīng)說(shuō)明，許多人的民族精神已經(jīng)去中華文明何其遠(yuǎn)也。
　　　　
　　首先，不要妄談寬恕。寬恕是一個(gè)用濫了的字眼，已經(jīng)快變成縱容罪惡的代稱。寬恕也并不等于美德，否則也不會(huì)有中山狼的故事。而寬恕更是要看你有沒(méi)有那個(gè)資格和權(quán)力，寬恕是自愿的也是個(gè)人的，只有個(gè)人的寬恕，沒(méi)有國(guó)家和民族寬恕。就象二戰(zhàn)后，一個(gè)猶太人所說(shuō)的，“我們沒(méi)有寬恕的權(quán)力”。是的，誰(shuí)又有代表那些已經(jīng)不能表達(dá)意愿的死難者寬恕的權(quán)力呢？
　　　　
　　李秀英從其個(gè)人事跡來(lái)說(shuō)，我對(duì)她有敬意，因?yàn)樗矣诜纯谷毡竟碜印Ｈ绻敢鈱捤⒑ψ约河H人、傷害自己的鬼子兵，忘記仇恨，這些出于她的個(gè)人自愿。我能容忍但不贊同，而且我也明白這種言論很可能是受某些輿論和導(dǎo)向影響而做出的。但是誰(shuí)又有權(quán)力代替我們國(guó)家和民族寬恕呢？他們以為自己算什么？上帝？他們?cè)趺锤胰绱丝裢蜔o(wú)恥，代替那些被殘酷侮辱和虐殺的同胞們寬恕敵人呢？那些死難同胞們會(huì)寬恕日本人嗎？我們不知道，也無(wú)法知道，因?yàn)樗麄冇肋h(yuǎn)表達(dá)不了他們的意愿了。誰(shuí)都沒(méi)有權(quán)力替無(wú)數(shù)的死難者寬恕誰(shuí)誰(shuí)，用自己的無(wú)恥強(qiáng)奸死難同胞的意志。
　　　　
　　那些口口聲聲寬恕和忘記仇恨的人，只能表明他們自己寬恕了日本和其它國(guó)仇對(duì)中國(guó)的破壞，對(duì)中國(guó)人民的屠殺，他們自己對(duì)日本人和國(guó)仇們沒(méi)有仇恨。他們?nèi)绻辛異u，就大方的承認(rèn)這一點(diǎn)，而不要妄加代表。他們既不代表，也沒(méi)權(quán)力代表我們國(guó)家和民族。“楚雖三戶，亡秦必楚”，同樣只要還有一個(gè)真正的中國(guó)人，這種與中華文明對(duì)立的做法就不能被視為中國(guó)人的意志。
　　　　
　　這種記住并寬恕的觀點(diǎn)，來(lái)源于基督教。基督教做為以神為本的宗教，人所遭受的痛苦以及犯下的罪行與“神恩”相比之下當(dāng)然是微不足道的。所以多少人的死亡和苦難，從基督教的角度來(lái)看，都遠(yuǎn)不如表達(dá)“神無(wú)限的愛”，用以表現(xiàn)神對(duì)于人的無(wú)限主宰能力的寬恕重要。當(dāng)然，這種蔑視人的價(jià)值的虛偽西方邏輯針對(duì)的主要也是他人，自己則是另一標(biāo)準(zhǔn)。我們看看，接受這種觀點(diǎn)的是誰(shuí)？是南非等先是被西方在政治上，最后在精神上奴役的失去文化自主性的民族。
　　　　
　　世界上任何一個(gè)強(qiáng)大和自尊的民族和國(guó)家都不是寬恕敵人和能忘記仇恨的。羅馬在第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)中飽受漢尼拔的蹂躪，在戰(zhàn)爭(zhēng)以后羅馬元老加圖每一次演講的結(jié)束語(yǔ)都是“一定要?dú)珏忍保沁@種精神讓羅馬成為當(dāng)時(shí)能與中國(guó)相提并論的世界強(qiáng)國(guó)，而也正是喪失了這種精神，改信基督教的羅馬被野蠻人輕易的毀滅了。猶太人自二戰(zhàn)以后從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)對(duì)敵人的追殺，正是這樣，現(xiàn)在以色列才會(huì)成為袖珍超級(jí)大國(guó)，而不是重復(fù)被阿拉伯人屠殺的命運(yùn)。大漢也正是從武帝朝以儒家做為國(guó)家主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)后，以春秋復(fù)仇大義為名，中止了對(duì)匈奴的妥協(xié)退讓，主動(dòng)出擊，打的匈奴俯首稱臣，留下了“犯強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅”的豪言。
　　　　
　　現(xiàn)在很多不了解儒家，或者被誤導(dǎo)的人。將儒家的莊重有禮當(dāng)成懦弱，卻將粗野放肆當(dāng)成勇氣。真正勇敢的人，不需要在日常中表現(xiàn)的劍撥弩張。因?yàn)檫@種強(qiáng)悍是堅(jiān)定的、理性同時(shí)也是深刻的，因?yàn)檫@種勇氣來(lái)源于內(nèi)心深處。所以真正的儒家，可以在平時(shí)溫文爾雅，在戰(zhàn)爭(zhēng)中卻能殊死戰(zhàn)斗到底。那種由野蠻或完全由感情激發(fā)的血?dú)庵拢瑏?lái)的快去的快。而儒家內(nèi)心和理性的勇敢則是堅(jiān)韌不屈的，這也是在中國(guó)與外敵的戰(zhàn)爭(zhēng)中，抵抗的最頑強(qiáng)，而且堅(jiān)持到最后的也基本是儒家信徒的原因。這也是在與中國(guó)同時(shí)興起的文明、國(guó)家、民族相繼滅亡后，只有中國(guó)和漢族仍然存在的內(nèi)在原因。
　　　　
　　孔子在很多人眼中是一個(gè)慈祥的老師，但孔子并非一味溫和，更不會(huì)對(duì)仇敵寬容。除了現(xiàn)在已經(jīng)廣為人知的，曾經(jīng)被斷章取義的錯(cuò)誤引用的“以德報(bào)怨，以何報(bào)德？以德報(bào)德，以直報(bào)怨”之外。孔子對(duì)復(fù)仇極為推崇，了解的人恐怕還不占多數(shù)。孔子說(shuō)，父母之仇，不共戴天。為人子者，必須時(shí)刻帶著武器，盡一切可能手刃仇人。而對(duì)于兄弟之仇，如果突然相遇，既便沒(méi)帶武器也應(yīng)該上前博斗。當(dāng)然，這是在沒(méi)有公正執(zhí)法的前提下，而且也有限制，就是兄弟之仇如果是正在執(zhí)行出使國(guó)外的任務(wù)，則此時(shí)不能復(fù)仇。這是為了將個(gè)人的道義與對(duì)國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任統(tǒng)一起來(lái)。
　　　　
　　而在孔子的重要著作春秋中，一個(gè)主要的宗旨就是大復(fù)仇。“大”的意思，就是肯定、贊許、推崇。對(duì)于春秋社會(huì)秩序崩潰的禮崩樂(lè)壞，內(nèi)戰(zhàn)不斷，儒家思想極為反感，最后總結(jié)了“春秋無(wú)義戰(zhàn)”。即便如此，對(duì)于復(fù)國(guó)、復(fù)仇之戰(zhàn)，儒家仍特別看待，視為義戰(zhàn)。呂氏春秋亦云，戰(zhàn)爭(zhēng)是人的天性，世界不會(huì)停戰(zhàn)爭(zhēng)，但戰(zhàn)爭(zhēng)有義戰(zhàn)與非義戰(zhàn)之別，復(fù)仇則為義戰(zhàn)，是應(yīng)該肯定和支持的。
　　　　
　　春秋時(shí)期，齊襄公滅亡了紀(jì)國(guó)。齊襄公是春秋時(shí)代的齊國(guó)國(guó)君，因與親妹魯桓公夫人通奸，并謀殺了魯桓公，最后因?yàn)槭哦鴮?dǎo)致政變被殺而臭名昭著。無(wú)論是其人品，或是其與魯國(guó)的關(guān)系，都是做為魯國(guó)人以及崇尚道德規(guī)范的孔子所不會(huì)溢美的。但春秋善善惡惡，亦不以人費(fèi)事。所以既便齊襄公所為悖亂，但春秋仍然肯定了其值得表彰的行為，在這一事件的評(píng)價(jià)中，給了齊襄公賢者的待遇。
　　　　
　　那么齊國(guó)滅紀(jì)為何成為春秋肯定的事例呢？齊襄公九世前的齊國(guó)國(guó)君齊哀公因?yàn)榧o(jì)侯在周夷王面前進(jìn)讒言而被烹殺。由此引發(fā)了春秋對(duì)復(fù)仇的系統(tǒng)論述。雖然齊襄公行事荒唐，但他牢記祖先并為之復(fù)仇，甚至在戰(zhàn)前占卜顯示要付出軍隊(duì)損失過(guò)半甚至自己死亡也不退縮，說(shuō)明他為自己的祖先盡心。為親盡心為孝，為國(guó)盡心為忠。這就是儒家所要肯定的。祖先所蒙受的恥辱就是自己的恥辱，報(bào)仇雪恥既是責(zé)任也是義務(wù)。
　　　　
　　有人問(wèn)，此事前后相距已經(jīng)有九世，難道還可以復(fù)仇嗎？春秋回答，哪怕一百世也應(yīng)該報(bào)復(fù)。因?yàn)辇R哀公無(wú)罪被殺，君主之仇就成為了國(guó)仇。除非這個(gè)國(guó)家消失，否則這個(gè)仇恨就會(huì)一直存在下去。同樣，按儒家“民為貴、社稷次之、君為輕”的觀點(diǎn)，國(guó)家和民族的仇恨更是國(guó)仇，只要中國(guó)和漢族還存在，這個(gè)仇恨就永遠(yuǎn)存在，也必須報(bào)復(fù)。其實(shí)，現(xiàn)在國(guó)內(nèi)外反華勢(shì)力，盡其所能虛無(wú)化漢族，誣蔑漢族的血統(tǒng)和歷史傳承，或者否定漢族做為中國(guó)的絕對(duì)主體。也正是日本之類的國(guó)族之仇對(duì)儒家思想復(fù)興的恐懼，采取的釜底抽薪奸計(jì)。通過(guò)否定漢族血統(tǒng)、歷史和文化的傳承，這些對(duì)中國(guó)和漢族犯下了滔天罪行的異族，想使?jié)h族的復(fù)仇喪失基礎(chǔ)。用心如此，我們才會(huì)明白反華者雖然本族血統(tǒng)構(gòu)成遠(yuǎn)比漢族血統(tǒng)雜亂，但總是樂(lè)此不疲的誣蔑漢族血統(tǒng)不純正，他們的真正目的和用意何在。但事實(shí)是，漢族的血純的是純正的，傳承是明確的，而那些對(duì)中國(guó)和漢族犯有大罪的仇敵，無(wú)論經(jīng)過(guò)多長(zhǎng)時(shí)間，除非它們消失了，否則絕不能逃脫我們的懲罰。
　　　　
　　為什么儒家的復(fù)仇欲如此強(qiáng)烈呢？因?yàn)槿寮姨岢蕫郏疫@種仁愛是由近及遠(yuǎn)，由親及疏的。只有對(duì)親人有愛、朋友有愛、鄉(xiāng)土有愛、國(guó)家有愛、民族有愛，并且懷著為國(guó)為民的社會(huì)責(zé)任感，并以大義和公利為平衡的仁，才是一個(gè)真正的儒家所追求的仁愛，也是符合人性的愛。而正因?yàn)橛腥蕫郏圆庞辛诵ⅰ⒂辛酥摇Ｒ惨驗(yàn)橛腥蕫郏艜?huì)對(duì)親、友、國(guó)、族的敵人無(wú)比仇恨，這都是儒家思想基礎(chǔ)在于人性化的表現(xiàn)，并且將人的理性和感情有機(jī)的統(tǒng)一在一起，使人成為更真誠(chéng)，更高尚的真正的人。
　　　　
　　儒家重視“慎終追遠(yuǎn)”，因?yàn)橹怀星埃拍軉⒑蟆Ｒ粋€(gè)人、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家只有了解了過(guò)去，才能獲得經(jīng)驗(yàn)和力量，開創(chuàng)未來(lái)。了解了歷史，才會(huì)對(duì)我們的身份和作用以及肩負(fù)的使命有清醒的認(rèn)識(shí)，并且獲得借鑒和增強(qiáng)民族責(zé)任感。而這正是中華文明對(duì)歷史真相極度重視和尊重的原因，這也是中華文明和漢族區(qū)別于許多文明和民族的地方。當(dāng)然，這種對(duì)歷史真相的尊重的文化傳統(tǒng)，在滿清和后來(lái)受到了極大破壞，因?yàn)榉慈A專制者，不想讓漢族人明白自己的歷史，增長(zhǎng)自信和智慧，尊嚴(yán)和勇氣，而是想將中華文明的繼承者變成愚民和奴才。但就象黑夜無(wú)法永遠(yuǎn)遮住太陽(yáng)，龍終究不會(huì)被狼和狗們所壓倒。
　　　　
　　這種對(duì)歷史的重視，也是為了向祖先表達(dá)恭敬之心，承擔(dān)華夏一脈相承的責(zé)任和文明，以不辜負(fù)先輩之功業(yè)，方能繼往開來(lái)。對(duì)于給我們國(guó)家和民族犯下大罪的國(guó)家或民族，我們?nèi)绾闻c之相處？?jī)蓢?guó)相處必然不能回避歷史，自古以來(lái)友好交往的謊話只能自欺欺人。除了表明自己懦弱和阿Q，只會(huì)讓別人恥笑和輕視。除此之外還會(huì)起什么作用呢？既然不能忘記歷史，我們又如何不對(duì)歷史動(dòng)感情，難道我們是木頭人和石頭人嗎？我們是人，就會(huì)有人性，就會(huì)有感情，就會(huì)對(duì)我們的仇敵報(bào)有仇恨。在深仇大恨之下面對(duì)國(guó)仇卻要裝做若無(wú)其事，這樣真正熱愛中國(guó)的人會(huì)何其痛苦。所以，有深仇大恨國(guó)家和民族之間的關(guān)系注定是不會(huì)友好的，除非舉國(guó)沒(méi)心沒(méi)肺。正因?yàn)槿绱耍匀寮艺J(rèn)為，與其壓抑自己，徒增痛苦，而又無(wú)益于事，同時(shí)損害了國(guó)家和民族的精神。不如以一個(gè)真正人性的立場(chǎng)對(duì)待，所以儒家認(rèn)為與國(guó)（族）仇之族不必、不應(yīng)、也不能共存。
　　　　
　　現(xiàn)在很多人的謬論，就是罪行是過(guò)去所犯，這個(gè)責(zé)任隨著當(dāng)事人的死亡就已經(jīng)了結(jié)，對(duì)曾經(jīng)對(duì)中國(guó)和漢族犯罪的民族的后代不應(yīng)受過(guò)。這種謬論流傳甚廣，更可見不學(xué)無(wú)術(shù)和無(wú)知的危害。春秋中也有這種疑問(wèn)，認(rèn)為九世后的紀(jì)國(guó)不應(yīng)該為祖先受過(guò)。春秋對(duì)此的回答非常明確：必須承受！
　　　　
　　因?yàn)榘凑找灾眻?bào)怨，如果紀(jì)國(guó)當(dāng)時(shí)所犯的罪行馬上得到公正的懲罰，紀(jì)國(guó)就不會(huì)存在。而一個(gè)本不應(yīng)存在的國(guó)家，在九世之后才被滅，又有什么可報(bào)怨的？任何一個(gè)國(guó)家和民族都不是憑空冒出來(lái)的，必然繼承了其祖先給其留下的遺產(chǎn)。既然承擔(dān)了祖先的遺產(chǎn)，就必須承擔(dān)其遺產(chǎn)的后果。對(duì)于那些屠殺數(shù)以千萬(wàn)、百萬(wàn)我們同胞的異族，如果當(dāng)時(shí)就能給予同等報(bào)復(fù)，這些民族應(yīng)該全部被滅，豈能存留至今？一些本來(lái)就應(yīng)該滅絕和滅亡的民族和國(guó)家，他們能生存至今已經(jīng)是非常過(guò)分的幸運(yùn)了，怎么會(huì)有人為向其復(fù)仇叫屈呢？
　　　　
　　當(dāng)然，肯定會(huì)有人來(lái)轉(zhuǎn)移問(wèn)題，反問(wèn)我們，為何漢族內(nèi)部的矛盾不應(yīng)不延續(xù)千古？儒家對(duì)此也做出了解答，這種百世復(fù)仇只限于國(guó)族之仇。民族內(nèi)部的仇恨則是不能無(wú)限期的，因?yàn)槊褡鍑?guó)家內(nèi)部矛盾可以通過(guò)公正的法律來(lái)解決，解決不了，進(jìn)行復(fù)仇也應(yīng)該只及其身而不誅連蔓延，這是區(qū)別內(nèi)外的民族共同體內(nèi)部的社會(huì)道德和民族認(rèn)同，當(dāng)然不能與國(guó)族之外一概而論。
　　　　
　　春秋，君主和父親無(wú)罪被殺，而臣和子不能為之復(fù)仇的。君父就不能稱為“葬”，表明其無(wú)臣無(wú)子。同樣，一個(gè)國(guó)家和民族的死難者，如果國(guó)家和民族沒(méi)有為他們復(fù)仇，他們也不會(huì)安息，所以南京和抗戰(zhàn)中所有的死難者，以及之前和之后死于異族之手的同胞們的靈魂仍然不得安寧，說(shuō)明國(guó)家和民族還沒(méi)盡到自己的責(zé)任，是有愧于死者的。那些不為君主和父親復(fù)仇人沒(méi)有資格稱自己為臣、為子。那么不為人民復(fù)仇，又有什么資格稱為中華文明、中國(guó)的繼承者和人民的代表呢？
　　　　
　　當(dāng)然，也會(huì)有人說(shuō)，現(xiàn)在我們國(guó)家還沒(méi)有足夠的能力，空談復(fù)仇又有何用？與世界其它與中國(guó)有仇恨的國(guó)家和民族同時(shí)搞的劍拔弩張對(duì)國(guó)家難道不是有害無(wú)益嗎？ “理有經(jīng)，亦有權(quán)”，在堅(jiān)守原則的同時(shí)，當(dāng)然不妨靈活應(yīng)變。俗話說(shuō)“君子報(bào)仇，十年不晚”，春秋之仇可以復(fù)于九世之后。但是，這不是為了給自己制造茍安的借口，在這一過(guò)程中我們必須牢記仇恨，并為復(fù)仇而努力，并最終實(shí)現(xiàn)。只有復(fù)仇最終實(shí)現(xiàn)，才能證明我們國(guó)家和民族的繼承了華夏祖先的大義。
　　　　
　　現(xiàn)實(shí)國(guó)際關(guān)系的政治變動(dòng)只是ZF短時(shí)期的政策，其中當(dāng)然有權(quán)宜之計(jì)，這個(gè)民眾對(duì)于形勢(shì)所迫下的某些與大義不符之處可以容忍和涼解。但大義本身和民族精神不能動(dòng)搖，如果為了短淺的權(quán)宜，就來(lái)擾亂和動(dòng)搖民族精神和大義，則說(shuō)明這不是真正從國(guó)家民族角度出發(fā)的策略，而是決策者的懦弱、無(wú)恥、卑鄙、愚蠢。我們民族精神和文明是八千年來(lái)華夏祖先們用智慧、勇氣和堅(jiān)韌奠定的，不能與一撮人渣的短淺之見隨風(fēng)起舞，而不斷搖擺。一個(gè)國(guó)家和民族沒(méi)有真正堅(jiān)定立場(chǎng)及精神，不可能真正穩(wěn)定和強(qiáng)大。“人而無(wú)信，不知其可”，一個(gè)政權(quán)如果沒(méi)有固定的信念和信用，朝令夕改，朝敵暮友，又如何讓民眾對(duì)其有基本的信任？問(wèn)政于孔子，孔子認(rèn)為在不得已的情況下，可以減少軍備，甚至可以減少食品等基本物質(zhì)需求，但“人皆有一死，民無(wú)信不立”，一個(gè)政權(quán)，本身沒(méi)有信念，讓民眾也沒(méi)有信念，本身沒(méi)信用，讓民眾對(duì)其喪失了信任，總是要垮的。
　　　　
　　儒家精神自滿清以來(lái)，一直被壓制和歪曲，導(dǎo)致了其后中國(guó)精神日益不振。許多人身上奴性太重，沒(méi)有自主意識(shí)和人格，丟掉了做人的尊嚴(yán)，完全拜倒在外來(lái)思想的腳下，喪失了獨(dú)立和理性思考的能力。卻反過(guò)來(lái)否定自己不了解，也不想去了解的中華文明。這種情況繼續(xù)下去，中國(guó)只會(huì)進(jìn)一步淪為被外國(guó)壓榨和掠奪的國(guó)家，成為世界的血汗工廠，廣大的中國(guó)人和中國(guó)人的主體漢族只能成為外國(guó)資本和一小撮買辦的血汗勞工，并成為被犧牲的對(duì)象。中國(guó)必須進(jìn)行一番文明、歷史觀、民族精神、理性哲學(xué)、倫理道德的真正復(fù)興，這將是一個(gè)比歐洲文藝復(fù)興偉大的多的真正文明之復(fù)興。