提起40年前的文化大革命，一些人總是拿經(jīng)濟(jì)、整人、動亂等來說事。其實(shí)不然，文化大革命，是一場在文化、思想、意識領(lǐng)域的革命；是一場舊的主流文化和新的主流文化，激烈的碰撞和決戰(zhàn)。這是歷朝歷代的新生政權(quán)，為了鞏固自己的政權(quán)所必須的斗爭。是歷史發(fā)展的必然規(guī)律,這也是由中國特有的國情所決定的。中國是一個多民族的國家，每一個民族都有自己的發(fā)展歷史和主流文化，以及主流文化所決定的道德觀、價值觀、世界觀的意識形態(tài)。因此，在這個有特色的國度里，主流文化是決定著上層建筑的主要因素。所以，在提倡和保留、批判和弘揚(yáng)、厘清文化主桿和葉脈的關(guān)系，就成了執(zhí)政者必思必想了。什么樣的主流文化，就決定著什么樣的思想、道德觀等的意識形態(tài)；什么樣的意識形態(tài)，同時，也決定著執(zhí)政者什么樣的執(zhí)政理念。
縱觀中國的歷史發(fā)展的軌跡，當(dāng)文化的主桿和葉脈彼此不清的時候，也就是動亂不斷的時候。日本人曾這樣評價中國人：一個中國人是一條龍，一群中國人是一條蟲。這是中國人的悲哀，這也是我們傳統(tǒng)文化所決定的。古有“諸子百家”：孔子、墨子、莊子、鬼谷子、韓非子。。。。。等等，各家的學(xué)派，都有它獨(dú)特的見解和學(xué)說，及一大批追隨者。雖然是在學(xué)術(shù)上百花齊放了、思想上徹底解放了，可也混淆了文化的主桿和葉脈，造就了春秋戰(zhàn)國的動亂歷史。1915年，在“新文化運(yùn)動”開始之前：各種思潮，在剛剛推翻帝制的中國，激烈的交鋒和碰撞，隨后就是數(shù)十年的軍閥混戰(zhàn)。這些均是由文化、意識不統(tǒng)一、主桿和葉脈扯不清造成的。所以，在秦始皇統(tǒng)一中國之后，便有了“焚書坑儒”的歷史事件。秦始皇的這一貢獻(xiàn)不容置疑。他奠定了2000多年的封建歷史發(fā)展的基礎(chǔ)。漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”，厘清了那個時代文化的主流和葉脈的關(guān)系。經(jīng)過2000多年的鞏固和發(fā)展，儒學(xué)成為封建社會發(fā)展歷史中主流文化。同時，也就形成了我們所謂的傳統(tǒng)道德觀念，和意識形態(tài)。1915年的新文化運(yùn)動，使馬克思的共產(chǎn)主義思想，在中國迅速的傳播，并最終（以中華人民共和國建立為標(biāo)志）取代了其他思想，成為新的主流文化。這時的主流文化的形成，確切的說，還只是個雛形，因?yàn)橐钥酌现罏楸镜呐f中國主流文化，雖然經(jīng)過“新文化運(yùn)動”、“五四運(yùn)動”的批判后，在他的精華、他的粕糟里，如：“人不為己，天誅地滅”、“事不關(guān)己、高高掛起”、“刑不上大夫”、中庸之道等，又參合了西方的文化，如“無政府主義”、“民族主義”、“人性論”、“物質(zhì)、金錢論”等，構(gòu)成具有中國特色的“半封建半殖民地文化”，這和以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人信仰的共產(chǎn)主義思想文化、上層建筑、道德觀念格格不入。特別是在延安提出全心全意為人民服務(wù)的執(zhí)政理念數(shù)十年，盡管經(jīng)過延安整風(fēng)、“三反五反”、“反右”等歷次運(yùn)動之后，這種“半封建半殖民地文化”以及他所形成的道德觀、價值觀、世界觀依舊存在，并嚴(yán)重的影響、阻礙著全心全意為人民服務(wù)的執(zhí)政理念的實(shí)施。——有一小插曲：毛澤東提倡領(lǐng)導(dǎo)干部要深入群眾、聯(lián)系群眾、到群眾中間去。說了多次依舊沒見幾個領(lǐng)導(dǎo)干部這么做。劉少奇只是幾句話，就使那些官老爺們不管是形式也好，真心也好，紛紛跑到了基層搞起深入調(diào)查。毛澤東問其原因：別人告訴他：劉主席說不深入基層的領(lǐng)導(dǎo)干部，就不能當(dāng)中央委員。我想，作為一代偉人、熟讀中國歷史的政治家、偉大的馬克思主義思想家、唯物辯證法大師的開國領(lǐng)袖毛澤東，聽到這個解釋后，不可能沒有觸動。那就是根深蒂固的腐朽的傳統(tǒng)文化和道德觀念、“半封建半殖民地文化”，在信仰共產(chǎn)主義的部分共產(chǎn)黨者的思想里存在、作祟。因此，提倡和保留、批判和弘揚(yáng)、厘清主桿和葉脈的文化關(guān)系，是建立新的道德觀念和思想意識形態(tài)統(tǒng)一的需要；是鞏固中華人民共和國以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)政權(quán)的需要，所以，如何建立一個新的主流文化、使之為形成共產(chǎn)主義世界觀、價值觀、道德觀服務(wù)，使全心全意為人民服務(wù)的執(zhí)政理念得以弘揚(yáng)和光大，也就不可回避的成為這個開國領(lǐng)袖思考和實(shí)施的首要問題。
作為純粹的無產(chǎn)階級領(lǐng)袖、偉大的馬克思主義思想家、政治家的偉人毛澤東，非常清晰的了解主流文化、意識形態(tài)、上層建筑、執(zhí)政理念之間的辯證關(guān)系。在經(jīng)過深入調(diào)查、分析、研究并完成系統(tǒng)的運(yùn)動指導(dǎo)理論后，首先在文化、意識領(lǐng)域上，以腐朽的半封建半殖民地文化、思想（即：剝削階級的舊思想，舊文化，舊風(fēng)俗，舊習(xí)慣，資產(chǎn)階級的反動學(xué)術(shù)“權(quán)威”，資產(chǎn)階級和一切剝削階級的意識形態(tài)）為目標(biāo)，提出“造反有理”、“橫掃一切牛鬼蛇神”；其次，在政治領(lǐng)域、上層建筑上，選擇以蘇聯(lián)的修正主義思想和資產(chǎn)階級思想（即：走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派）為目標(biāo)，提出“在無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”、“奪回領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”；徹底的在意識形態(tài)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、文化領(lǐng)域展開了廣泛的群眾姓的革命運(yùn)動。希望通過在提倡和保留、批判和弘揚(yáng)的運(yùn)動中，厘清文化主桿和葉脈的關(guān)系，達(dá)到全黨、全民的認(rèn)識、思想統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)全心全意為人民服務(wù)的執(zhí)政理念。但是，一些位高權(quán)重、標(biāo)榜“先進(jìn)文化代表”的專家、教授的精英們，掌握著主要的發(fā)語權(quán)，控制著輿論導(dǎo)向，形成“主流聲音”下的偽“主流文化”，阻礙著運(yùn)動的發(fā)展。然而，這些熟讀孔孟之道、滿腹經(jīng)綸、“治國有方”的精英們，在現(xiàn)實(shí)的、群眾性的“大辯論、大字報(bào)”中，理窮詞盡、啞口無言，卻又借口“沒有文化、愚昧、無知、不懂、破壞”等抽象的概念來強(qiáng)詞奪理，污蔑、壓制廣大群眾對先進(jìn)文化的追求和弘揚(yáng)。這也就是為什么在運(yùn)動中，受沖擊的盡是一些當(dāng)權(quán)派和知識分子的原因；這也就是毛澤東為什么要辦“五七”干校，改革教育制度、強(qiáng)調(diào)“知識分子要接受貧下中農(nóng)再教育”的原因。所以，主流聲音并不代表主流文化。那么，在偉人毛澤東的意識里，新的主流文化又是什么那？延安精神、雷鋒精神、全心全意為人民服務(wù)等，這些共產(chǎn)主義世界觀、價值觀、道德觀念，應(yīng)取代“半封建半殖民地文化”，成為“人民當(dāng)家作主”的新中國的主流文化，繼而完善、鞏固共產(chǎn)主義世界觀、價值觀、道德觀。這是文化大革命始終弘揚(yáng)的主題。
從1966年開始，這一場舊的主流文化和新的主流文化的決戰(zhàn)，進(jìn)行了十年，最終也沒能完善、鞏固共產(chǎn)主義世界觀、價值觀、道德觀。這也是毛澤東臨終遺憾沒有完成、要交代的第二件大事。盡管在主流聲音下，她是一場“浩劫”，但她所帶來的影響是巨大的，意義也是深遠(yuǎn)的！必將為未來的歷史學(xué)家們所感慨不已的話題。
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