認(rèn)定孔子反對(duì)民主，荒唐、荒誕且荒謬
羅 寧
我先后發(fā)出《如此粗暴待孔子，于心何忍？情何以堪？》，《如此無(wú)理待孔子，于心何忍？公道何在？》等文章之后，有網(wǎng)友認(rèn)為，文章很好，就是過(guò)長(zhǎng)。我贊同這一看法。考慮到網(wǎng)友們大多性急且缺乏耐心，因此，我再以分述、改寫(xiě)的方式闡釋自己的觀點(diǎn)。歡迎網(wǎng)友們討論
自天安門廣場(chǎng)樹(shù)立起孔子塑像之后，在互聯(lián)網(wǎng)上的各大論壇中，在反孔的各種觀點(diǎn)中，一種常常會(huì)被人們憤怒提及的主張就是：因?yàn)榭鬃臃磳?duì)民主，所以一定要堅(jiān)定的反對(duì)孔子。因?yàn)榭鬃臃磳?duì)民主，所以，孔子就是在支持、維護(hù)獨(dú)裁、專制。
認(rèn)定孔子反對(duì)民主的觀點(diǎn)，源自于五四運(yùn)動(dòng)。盛行于民主風(fēng)氣已經(jīng)吹拂于全世界之際的當(dāng)今中國(guó)社會(huì)。
作為地球自然物質(zhì)環(huán)境自然發(fā)展的產(chǎn)物，人類如同其他動(dòng)物一樣，是在與各種動(dòng)物及人類不斷進(jìn)行生存競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中，自然的持續(xù)并實(shí)現(xiàn)生存發(fā)展的。
人類及其社會(huì)的持續(xù)生存發(fā)展，是在依循人類的生命本質(zhì)規(guī)定，服從人類的生存本能驅(qū)動(dòng)，為滿足人類的生存需求，在有序發(fā)展的人類社會(huì)文明作用下，自然沿續(xù)并實(shí)現(xiàn)的。
因此，在人類社會(huì)文明自然初萌發(fā)展的漫長(zhǎng)期間內(nèi)，在人類社會(huì)文明發(fā)展的既有成果，還遠(yuǎn)不足以制約、調(diào)控人類生存本能的情況下，人類之間基于生存本能，依循恃強(qiáng)凌弱、弱肉強(qiáng)食的叢林法則，以處置人際關(guān)系，就是人類及其社會(huì)生存發(fā)展不可逾越的基本階段與方式。
如殘酷、殘忍、血腥并令當(dāng)代人類極其厭惡恐怖的人殉現(xiàn)象，在中國(guó)這塊土地上的人類社會(huì)當(dāng)中，在以往長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的期間內(nèi)，自夏代起就已經(jīng)出現(xiàn)，商代發(fā)展至高峰。在西周時(shí)期，在孔子生活的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，人殉現(xiàn)象都曾經(jīng)存在。之后，開(kāi)始逐步減少，但是，直至清朝年間仍然有所發(fā)生。
人殉現(xiàn)象的出現(xiàn)并相應(yīng)的形成為社會(huì)制度，無(wú)疑是渴望在去世后仍然能夠過(guò)上富貴生活的的人類諸侯、君王、皇帝及其權(quán)貴們所熱衷、所堅(jiān)持的。
對(duì)于孔子而言，孔子生活所在的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的諸侯們依循恃強(qiáng)凌弱、弱肉強(qiáng)食的叢林法則，實(shí)行獨(dú)裁、專制統(tǒng)治，至少在諸侯們看來(lái)，應(yīng)該是一件天經(jīng)地義，不可能有任何異議的事。否則，人殉現(xiàn)象就是不可能存在的。
人殉現(xiàn)象及其制度的長(zhǎng)期存在，是生活在中國(guó)這塊土地上的人類，長(zhǎng)期在人類中的諸侯、君王、皇帝及其權(quán)貴們依循恃強(qiáng)凌弱、弱肉強(qiáng)食的叢林法則，實(shí)行獨(dú)裁、專制統(tǒng)治的條件下，自然持續(xù)生存發(fā)展的生動(dòng)實(shí)證。
所以，對(duì)于那個(gè)在以往的數(shù)千年期間內(nèi)，曾經(jīng)可以炫耀式的，堂而皇之的實(shí)行人殉制度的社會(huì)，奢談當(dāng)代人類社會(huì)所公認(rèn)的民主問(wèn)題、民主概念、民主意識(shí)，則不僅是荒唐、荒誕、荒謬的，也是極其愚蠢的。
然而，不幸的是，就在當(dāng)今，就在圍繞孔子塑像問(wèn)題而展開(kāi)的激烈辯論之中，在各互聯(lián)網(wǎng)論壇里，居然有不少的人，在反復(fù)義憤填膺的以孔子反對(duì)民主為理由，憤怒的表達(dá)著自己堅(jiān)決反對(duì)孔子的立場(chǎng)。
事實(shí)上，民主問(wèn)題作為人類廣泛關(guān)注的熱點(diǎn)，歷史還不到二百年。并且，當(dāng)代人類在民主問(wèn)題的主張與實(shí)踐方面，存在著激烈而復(fù)雜的爭(zhēng)執(zhí)與沖突。
當(dāng)前，圍繞著民主問(wèn)題，人類的政界、學(xué)界、言論界及意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的攻防戰(zhàn)，已經(jīng)日趨激烈且戰(zhàn)線分明。
在國(guó)際社會(huì)的政治實(shí)踐中，堅(jiān)持實(shí)行并推行民主制度的國(guó)家：堅(jiān)持實(shí)行并維護(hù)專制制度的國(guó)家：堅(jiān)持實(shí)行專制制度，但是號(hào)稱在實(shí)行民主的國(guó)家：保留專制文化傳統(tǒng)，卻在實(shí)行民主制度的國(guó)家；認(rèn)可民主制度的價(jià)值，承認(rèn)民主發(fā)展的不足，表明將循序漸進(jìn)的向民主過(guò)渡的國(guó)家，相互之間，已經(jīng)在全球范圍內(nèi)，形成了百花齊放并尖銳對(duì)立的局面。
在中國(guó)這塊土地上，民主的概念，出現(xiàn)才一百多年。并且，直到當(dāng)今，人們的各種爭(zhēng)論同樣層出不窮，對(duì)立而又尖銳。
旗幟鮮明的堅(jiān)持“不搞西方三權(quán)分立那一套”民主的主張，是官方的堅(jiān)定立場(chǎng)。
數(shù)十年前曾經(jīng)席卷中國(guó)大陸社會(huì)的“大鳴、大放、大辯論、大字報(bào)、大批判”，“革命無(wú)罪”， “造反有理”“懷疑一切，打倒一切”的文化大革命式的民主，因?yàn)閼椃ǖ男薷暮汀拔母铩钡谋徽畏穸ǎ呀?jīng)失去了存在的合法性與再現(xiàn)的可能性。
現(xiàn)行的人民代表大會(huì)式的民主，則因?yàn)楸姸嗟母骷?jí)人民代表，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活當(dāng)中，在發(fā)生各種影響并關(guān)系到國(guó)計(jì)民生的嚴(yán)重問(wèn)題時(shí)，皆作壁上觀，沉默不語(yǔ)，無(wú)所作為，而飽受詬病。
在人類社會(huì)文明已經(jīng)高度發(fā)展，科學(xué)技術(shù)及信息交換手段已經(jīng)如此發(fā)達(dá)的當(dāng)代，人類對(duì)于民主問(wèn)題尚且爭(zhēng)論不休，征戰(zhàn)不已，莫衷一是。
所以，如果有人就民主問(wèn)題，再去苛求于兩千五百年前，對(duì)民主一無(wú)所知的孔子，并認(rèn)定孔子及其思想、學(xué)說(shuō)，應(yīng)該對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)民主的發(fā)展艱難負(fù)責(zé)，就不僅是喪失了理智的問(wèn)題，也是荒唐、荒誕、荒謬至極的。
所以，各種公然批判孔子反對(duì)民主，并理直氣壯的指責(zé)孔子及其思想、學(xué)說(shuō)，必須為中國(guó)社會(huì)在民主建設(shè)方面的步履維艱負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，無(wú)疑就是不可理喻的。
因此，當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)應(yīng)當(dāng)深刻的進(jìn)行反思：在當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活之中，為什么會(huì)有如此多的“指鹿為馬”、“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊”式的鬧劇、丑劇，在公開(kāi)的頻頻上演？問(wèn)題出在了哪里？中國(guó)社會(huì)為什么會(huì)反復(fù)的出現(xiàn)這些荒唐、荒誕、荒謬至極的狀況？中國(guó)社會(huì)應(yīng)該怎么辦？
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