從毛澤東的啟蒙運(yùn)動思想看中華民族偉大復(fù)興及世界社會主義發(fā)展的思想解放浪潮

毛澤東以其雄才偉略和超人膽識亙古未有，無人能望其項(xiàng)背，無論現(xiàn)在和將來，他都裝成為我們民族的精神支柱和力量源泉。他那鏗鏘有力的聲音響徹世界大地：“天若有情天亦老，人間正道是滄桑。蒼山如海，殘陽如血。問蒼茫大地，誰主沉浮？指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，橫空出世，閱盡人間春色。人類而今上太空，但悲不見五洲同,試看天地翻覆，太平世界，環(huán)球同此涼熱。冷眼向洋看世界，熱風(fēng)吹雨灑江天。江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競折腰。惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。鯤鵬展翅，九萬里，翻動扶搖羊角，背負(fù)青天朝下看，多少事，從來急；天地轉(zhuǎn)，光陰迫。一萬年太久，只爭朝夕。四海翻騰云水怒，五洲震蕩風(fēng)雷激。為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天。”美國前總統(tǒng)尼克松說：毛主席的著作推動了一個民族，改變了整個世界。盧森堡前首相托恩說：我們只能對善于使中國人民得到應(yīng)有尊嚴(yán)的、舉世無雙的政治家毛澤東的功績表示敬意。法國前總統(tǒng)蓬皮杜說：我有機(jī)會同你見面感到非常榮幸，因?yàn)槟闶故澜绺淖兞嗣婷病Ｈ毡厩笆紫嗵镏薪菢s回憶錄中說……在毛澤東面前，毛澤東能主導(dǎo)一切談話主題，只有他說話的份，我們只有聽的份，就好像孫子聆聽爺爺?shù)慕陶d。美國《華盛頓郵報》香港分社社長馬修斯撰文說；……毛澤東這個人在他領(lǐng)導(dǎo)的國家中所取得的成就，等于華盛頓、托馬斯•佩因、托馬斯·杰弗遜三人加起來的成就。然而，繼承發(fā)揚(yáng)毛澤東思想對于世界一體化乃至于全球化中的中國、世界文明的發(fā)展都具有偉大的啟蒙意義。　　

一、毛澤東多次提出中國迫切需要一個普遍的啟蒙運(yùn)動　　

新中國建立后毛澤東及時提出了建設(shè)社會主義新文化的偉大任務(wù)。他認(rèn)為，社會主義的政治和經(jīng)濟(jì)，必須有高度發(fā)達(dá)的社會主義新文化來與之相適應(yīng)，發(fā)展社會主義的各項(xiàng)文化事業(yè)，對于建設(shè)現(xiàn)代化的社會主義強(qiáng)國具有舉足輕重的作用。新中國誕生時，毛澤東自豪地向全世界宣布：“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動。從這時起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。偉大的勝利的中國人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國人民的文化。這種中國人民的文化，就其精神方面來說，已經(jīng)超過了整個資本主義的世界。”毛澤東特別指出，“比方美國的國務(wù)卿艾奇遜之流，他們對于現(xiàn)代中國和現(xiàn)代世界的認(rèn)識水平，就在中國人民解放軍的一個普通戰(zhàn)士的水平之下。”毛澤東指出的這件事是一個十分重大的社會現(xiàn)象和思想現(xiàn)象。那么這樣一個思想現(xiàn)象是怎么發(fā)生的？延安時期，毛澤東多次提出“發(fā)動一個啟蒙運(yùn)動”，“迫切要求一個普遍的啟蒙運(yùn)動”，不僅在黨內(nèi)搞，而且要在黨外搞，在各根據(jù)地搞，還要在全國搞起來，為此他奮斗了一生。上世紀(jì)八十年代，學(xué)術(shù)界提出了一個關(guān)于五四運(yùn)動的思想啟蒙問題，其中一個十分突出的論點(diǎn)是，有學(xué)者把啟蒙與革命對立起來，視二者水火不容，認(rèn)為五四啟蒙運(yùn)動被中國革命運(yùn)動打斷了，要求現(xiàn)在恢復(fù)被中斷已久的啟蒙運(yùn)動，攪得知識界思想界一時沸沸揚(yáng)揚(yáng)。這種觀點(diǎn)是對歷史的漠視與妄斷。　　

五四時期的思想文化狀況到底是個什么樣子呢？毛澤東是從那個年代走過來的人，對那時的情況最清楚。他在《新民主主義論》里作了這樣的描述：“在中國文化戰(zhàn)線或思想戰(zhàn)線上，‘五四’以前和‘五四’以后，構(gòu)成了兩個不同的歷史時期。”“在‘五四’以前，中國文化戰(zhàn)線上的斗爭，是資產(chǎn)階級的新文化和封建階級的舊文化的斗爭。在‘五四’以前，學(xué)校與科舉之爭，新學(xué)與舊學(xué)之爭，西學(xué)與中學(xué)之爭，都帶著這種性質(zhì)。那時的所謂學(xué)校、新學(xué)、西學(xué)，基本上都是資產(chǎn)階級代表們所需要的自然科學(xué)和資產(chǎn)階級的社會政治學(xué)說(說基本上，是說那中間還夾雜了許多中國的封建余毒在內(nèi))。在當(dāng)時，這種所謂新學(xué)的思想，有同中國封建思想作斗爭的革命作用，是替舊時期的中國資產(chǎn)階級民主革命服務(wù)的。可是，因?yàn)橹袊Y產(chǎn)階級的無力和世界已經(jīng)進(jìn)到帝國主義時代，這種資產(chǎn)階級思想只能上陣打幾個回合，就被外國帝國主義的奴化思想和中國封建主義的復(fù)古思想的反動同盟所打退了，被這個思想上的反動同盟軍稍稍反攻，所謂新學(xué)，就偃旗息鼓，宣告退卻，失了靈魂，而只剩下它的軀殼了。舊的資產(chǎn)階級民主主義文化，在帝國主義時代，已經(jīng)腐化，已經(jīng)無力了，它的失敗是必然的。”“‘五四’以后則不然。在‘五四’以后，中國產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想，即共產(chǎn)主義的宇宙觀和社會革命論……由于中國政治生力軍即中國無產(chǎn)階級和中國共產(chǎn)黨登上了中國的政治舞臺，這個文化生力軍，就以新的裝束和新的武器，聯(lián)合一切可能的同盟軍，擺開了自己的陣勢，向著帝國主義文化和封建文化展開了英勇的進(jìn)攻……其聲勢之浩大，威力之猛烈，簡直是所向無敵的。其動員之廣大，超過中國任何歷史時代。”所謂“啟蒙”，這個源于歐洲文藝復(fù)興年代的概念，不是什么神秘莫測的東西，說的是從愚昧和迷信的蒙蔽中解脫出來，它的歷史內(nèi)容曾是反封建的思想革命和文化革命。但是，這樣的事情在中國發(fā)生就與歐洲大為不同了。它不但具有與歐洲相同的反封建的問題，而且更多了一個歐洲沒有的反對帝國主義和殖民主義的問題，具有了更加廣闊的社會內(nèi)容。毛澤東說過這樣一段動人的名言：“帝國主義的侵略打破了中國人學(xué)西方的迷夢。很奇怪，為什么先生老是侵略學(xué)生呢？中國人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)。”不從這種“先生”的蒙蔽下解放出來，哪有中國人民的好心情啊！時間、地點(diǎn)、民族不同了，啟蒙的內(nèi)容和啟蒙的任務(wù)也大不相同了。　　

中國是一個歷史悠久、人口眾多的民族，又處在帝國主義時代。中國的思想啟蒙運(yùn)動比歐洲的要復(fù)雜得多，豐富得多，也深刻得多。因?yàn)橹袊嗣癫粌H要從封建主義的精神奴役下解放出來，還要從帝國主義、殖民主義的思想奴化下解放出來。這樣的歷史任務(wù)是相當(dāng)艱巨的。中國啟蒙運(yùn)動的歷史表明，反帝反封建是中國近現(xiàn)代思想啟蒙和文化啟蒙的主要內(nèi)容，而且只有馬克思列寧主義才能指導(dǎo)中國人民實(shí)現(xiàn)啟蒙的任務(wù)，只有中國共產(chǎn)黨才能領(lǐng)導(dǎo)中國人民把啟蒙運(yùn)動進(jìn)行到底。毛澤東是非常重視啟蒙問題的。這源于他對中國近代史特別是對五四運(yùn)動有著切身的體驗(yàn)和深入的研究。《新民主主義論》實(shí)際上也是我國第一部用馬克思主義研究中國近代思想啟蒙史的專著。從五四運(yùn)動興起的新民主主義革命運(yùn)動，就是繼承了五四時期反帝反封建的啟蒙運(yùn)動的革命傳統(tǒng)，并把這個運(yùn)動推向了更廣闊的社會空間。毛澤東發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)的、波及各抗日根據(jù)地的新民主主義思想文化建設(shè)，是中國革命運(yùn)動一種極其重要的形式，也是中國革命運(yùn)動的一個極其重要組成部分。它和武裝斗爭的形式緊密結(jié)合在一起，并依托革命的武裝，在打擊敵人和開辟革命根據(jù)地的偉大群眾斗爭中，共同實(shí)行對中國人民的革命發(fā)動和精神改造，形成了持久的、無比巨大的思想啟蒙和思想解放的運(yùn)動，受眾人數(shù)之多，覆蓋社會階層之廣，社會效果之大，都是那些生活在城市里的知識分子的自發(fā)的文化活動無法比擬的。這就是為什么毛澤東在《新民主主義論》談到從革命根據(jù)地發(fā)出的波及全國的啟蒙運(yùn)動，“其聲勢之浩大，威力之猛烈，簡直是所向無敵的；其動員之廣大，超過中國任何歷史時代”。當(dāng)年，“全國各地，遠(yuǎn)至海外的華僑”，一批又一批青年知識分子離開繁華的都市，克服重重險阻來到窮鄉(xiāng)僻壤的延安，足見其思想啟蒙和思想解放的威力是多么的強(qiáng)烈，多么的巨大。城市青年知識分子投奔延安的舉動，就是對那時各種啟蒙活動的實(shí)際評價。所謂革命打斷啟蒙的觀點(diǎn)，其錯誤就在于持這類觀點(diǎn)的人沒有研究，或許他們中的一些人壓根就回避、否認(rèn)革命本身就是最廣大的、最持久、最深入、最具影響力的啟蒙運(yùn)動。　　

　1942年2月1日　，在延安中共中央黨校開學(xué)典禮上，毛澤東發(fā)表了《整頓黨的作風(fēng)》的著名講演。毛澤東結(jié)合自己學(xué)習(xí)文化的體會，號召廣大工農(nóng)干部一定要學(xué)習(xí)和掌握文化：“我們的工農(nóng)干部要學(xué)理論，必須首先學(xué)文化。沒有文化，馬克思列寧主義的理論就學(xué)不進(jìn)去。學(xué)好了文化，隨時都可學(xué)習(xí)馬克思列寧主義。我幼年沒有進(jìn)過馬克思列寧主義的學(xué)校，學(xué)的是‘子日學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎’一套，這種學(xué)習(xí)的內(nèi)容雖然陳舊了，但是對我也有好處，因?yàn)槲易R字便是從這里學(xué)來的。何況現(xiàn)在不是學(xué)的孔夫子，學(xué)的是新鮮的國語、歷史、地理和自然常識，這些文化課學(xué)好了，到處有用。我們黨中央現(xiàn)在著重要求工農(nóng)干部學(xué)習(xí)文化，因?yàn)閷W(xué)了文化以后，政治、軍事、經(jīng)濟(jì)哪一門都可學(xué)。否則工農(nóng)干部雖有豐富經(jīng)驗(yàn)，卻沒有學(xué)習(xí)理論的可能。”那時延安的文化啟蒙和思想啟蒙豐富多彩，是中國最具人文色彩、最有人情味兒的地方，要不怎么會吸引那么多的來自五湖四海的人。辦報紙，辦墻報，辦學(xué)校，辦各種訓(xùn)練班，舉行各種文藝活動，秧歌、春聯(lián)、歌曲、年畫，好不熱鬧；經(jīng)常召開大大小小的群眾會議，有宣傳講衛(wèi)生的，有倡導(dǎo)和評選模范家庭的，有講科學(xué)知識破除迷信的，總之是形式多樣，內(nèi)容豐富，動員了廣大的農(nóng)民參加了進(jìn)來。正是在這樣的文化啟蒙和思想啟蒙的活動中，延安形成了兩種教育體系和教育方式，“一個是普通教育，包括社會教育、識字教育；再一個是干部教育”。這兩種教育“把整個邊區(qū)變作一個大學(xué)校，每一個鄉(xiāng)就是一個學(xué)校。所有的老百姓和干部都在這個大學(xué)校里學(xué)習(xí)生產(chǎn)，學(xué)習(xí)文化”。這些看似普普通通的文化活動，正是毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨為中國人民的思想啟蒙做出的最扎扎實(shí)實(shí)的、最有成效的工作。難道這不是最基本的、最扎實(shí)的科學(xué)與民主的思想啟蒙嗎？！中國最廣大的老百姓就是在這樣的文化活動里認(rèn)識和學(xué)會了民主與科學(xué)。這樣的活動是在打擊和消滅日本侵略者，打倒蔣介石反動政府的革命戰(zhàn)爭中一點(diǎn)一滴地開展起來的，人民大眾的文化水平提高了，思想覺悟和思想認(rèn)識深刻了，精神解放了，中國也改變了。經(jīng)過幾十年的不懈努力，在新中國誕生的時候，中國人民解放軍一個普通戰(zhàn)士對于現(xiàn)代中國和現(xiàn)代世界的認(rèn)識水平，已經(jīng)超過了美國國務(wù)卿艾奇遜之流。毛澤東揭示的這一文化思想現(xiàn)象，是具有重大歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義的。中國思想界應(yīng)當(dāng)認(rèn)真研究這個思想現(xiàn)象，以期總結(jié)中國近現(xiàn)代思想演進(jìn)的規(guī)律，找出推進(jìn)當(dāng)代中國思想進(jìn)步的歷史經(jīng)驗(yàn)。　　

1、中國必將出現(xiàn)“一個文化建設(shè)的高潮”　　

正像列寧說的：“在一個文盲的國家里是不能建成共產(chǎn)主義社會的。”毛澤東對于文化的重要性也有著非常深刻的認(rèn)識，為我們留下了一句著名的箴言：“沒有文化的軍隊(duì)是愚蠢的軍隊(duì)，而愚蠢的軍隊(duì)是不能戰(zhàn)勝敵人的。”1944年10月，在延安召開的陜甘寧邊區(qū)文教工作者會議上，毛澤東分析了邊區(qū)的文化現(xiàn)狀，要求文化工作者深人群眾，與他們一起為掃除文盲而努力：“解放區(qū)的文化已經(jīng)有了它的進(jìn)步的方面，但是還有它的落后的方面。解放區(qū)已有人民的新文化，但是還有廣大的封建遺跡。在一百五十萬人口的陜甘寧邊區(qū)內(nèi)，還有一百多萬文盲，兩千個巫神，迷信思想還在影響廣大的群眾。這些都是群眾腦子里的敵人。我們反對群眾腦子里的敵人，常常比反對日本帝國主義還要困難些。我們必須告訴群眾，自己起來同自己的文盲、迷信和不衛(wèi)生的習(xí)慣作斗爭。”新中國的第一個建軍節(jié)，　1950年8月1日　，毛澤東做出了《軍委關(guān)于在軍隊(duì)中實(shí)施文化教育的指示》，明確告訴全軍并要求他們：“我全體人民解放軍已經(jīng)基本上完成了國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的偉大任務(wù)。”“國家的偉大的經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作和文化建設(shè)工作，已經(jīng)開始。今后人民解放軍的任務(wù)，除必須解放西藏、臺灣及剿滅殘余土匪外，主要的就是要進(jìn)行國防建設(shè)，準(zhǔn)備對付帝國主義的可能侵略，維持國內(nèi)治安，鞏固人民民主專政。同時，也要盡可能地參加國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作和其他工作……鑒于人民解放軍的指揮員、戰(zhàn)斗員一般的文化水平太低的情況，為了要完成偉大的新任務(wù)，就必須提高全體指揮員、戰(zhàn)斗員的文化科學(xué)與技術(shù)水平，并從軍隊(duì)中培養(yǎng)大批的從工農(nóng)出身的知識分子。因此，中央決定，全軍除執(zhí)行規(guī)定的作戰(zhàn)任務(wù)和生產(chǎn)任務(wù)外，必須在今后一個相當(dāng)時期內(nèi)著重學(xué)習(xí)文化，以提高文化為首要任務(wù)，使軍隊(duì)形成為一個巨大的學(xué)校，組織廣大指揮員和戰(zhàn)斗員，尤其是文化水平低的干部，參加文化學(xué)習(xí)。”新中國成立后的文化掃盲運(yùn)動，就是從人民解放軍開始的，軍隊(duì)首先掀起了學(xué)習(xí)文化的熱潮，影響并帶動了全國人民，而且堅持了很長的一個時期。　2004年9月28日　人民日報第十一版刊登了一幅歷史照片，說的是山西省洪趙縣　1955年12月5日　舉行向文化大進(jìn)軍的群眾大會，在一塊很大的農(nóng)村場院上，蹲著一大片頭裹白羊肚手巾的村民，聽臺上的人講話，號召農(nóng)民群眾向文化落后的現(xiàn)象宣戰(zhàn)，不難看出村民對政府發(fā)動的文化掃盲是那么的興奮與迫切。　　

毛澤東倡導(dǎo)的啟蒙活動內(nèi)容豐富，不但有文化識字的啟蒙，科學(xué)知識的啟蒙，還有思想理論的啟蒙。延安時期，毛澤東發(fā)現(xiàn)，“在學(xué)校的教育中，在在職干部的教育中，教哲學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國革命的邏輯，教經(jīng)濟(jì)學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，教政治學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國革命的策略，教軍事學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究適合中國特點(diǎn)的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)，諸如此類。其結(jié)果，謬種流傳，誤人不淺。在延安學(xué)了，到富縣就不能應(yīng)用。經(jīng)濟(jì)學(xué)教授不能解釋邊幣和法幣，當(dāng)然學(xué)生也不能解釋。這樣一來，就在許多學(xué)生中造成了一種反常的心理，對中國問題反而無興趣，對黨的指示反而不重視，他們一心向往的，就是　從　先生那里學(xué)來的據(jù)說是萬古不變的教條。”怎么辦呢？怎么改變這種狀態(tài)呢？毛澤東提出，“我們要在黨內(nèi)發(fā)動一個啟蒙運(yùn)動，使我們同志的精神從主觀主義、教條主義的蒙蔽中間解放出來，號召同志們對于主觀主義、宗派主義、黨八股加以抵制。”具有深遠(yuǎn)意義的延安整風(fēng)運(yùn)動就這樣產(chǎn)生了。為此，毛澤東帶領(lǐng)全黨徹底改革了學(xué)習(xí)制度和學(xué)習(xí)方法，重新確定“在職干部的教育和干部學(xué)校的教育，應(yīng)確立以研究中國革命實(shí)際問題為中心，以馬克思列寧主義基本原則為指導(dǎo)的方針，廢除靜止地孤立地研究馬克思列寧主義的方法。”通過學(xué)習(xí)和整風(fēng)，使全黨同志認(rèn)識到，“不應(yīng)當(dāng)把馬克思主義的理論當(dāng)成死的教條。對于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用。”怎樣檢驗(yàn)學(xué)習(xí)的效果呢？理論啟蒙要達(dá)到一個什么樣的思想狀態(tài)和精神狀態(tài)呢？毛澤東確定了這樣一套考核的標(biāo)準(zhǔn)：“如果你能應(yīng)用馬克思列寧主義的觀點(diǎn)，說明一個兩個實(shí)際問題，那就要受到稱贊，就算有了幾分成績。被你說明的東西越多，越普遍，越深刻，你的成績就越大。現(xiàn)在我們的黨校也要定這個規(guī)矩，看一個學(xué)生學(xué)了馬克思列寧主義以后怎樣看中國問題，有看得清楚的，有看不清楚的，有會看的，有不會看的，這樣來分優(yōu)劣，分好壞。”延安整風(fēng)運(yùn)動是全黨一次馬克思主義的學(xué)習(xí)運(yùn)動，也是馬克思主義的啟蒙運(yùn)動。通過這次廣泛深入的學(xué)習(xí)運(yùn)動，毛澤東把馬克思主義中國化即民族化了，培養(yǎng)了中國人民關(guān)心政治和學(xué)習(xí)理論的興趣。——就憑著這點(diǎn)，中華民族在精神上翻身了。　　

啟蒙要辦的一件事情，是要大多數(shù)人學(xué)到先進(jìn)的文化和理論，而且還要讓人們聽得懂，學(xué)得會，用得上。如果與此相反，就決不是啟蒙，甚至可能是欺騙。那么怎樣才能讓廣大民眾在學(xué)習(xí)文化和理論的時候聽得懂，學(xué)得會，用得上呢？幾十年來，毛澤東深入探索，借鑒國內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)，想了不少的辦法。毛澤東辦過工人夜校，辦過農(nóng)民運(yùn)動講習(xí)所，辦過報刊，出版過通俗的文化讀物和理論讀物。在毛澤東實(shí)施的啟蒙教育里有這樣兩條經(jīng)驗(yàn)，也可以說是毛澤東啟蒙運(yùn)動的兩個顯著特點(diǎn)。一個是，毛澤東提出了“為什么人的問題，是一個根本的問題，原則的問題”。這個問題一提出，一確定，好比立了一塊試金石，一塊照妖鏡，把真假啟蒙搞了個水落石出，一清二楚，誰也別想在啟蒙的招牌下藏污納垢，坑蒙拐騙。從“為什么人的問題”里，毛澤東為啟蒙運(yùn)動確立一項(xiàng)基本的任務(wù)，即“喚起民眾”；并把這任務(wù)交給了廣大青年知識分子。既然要喚起民眾，那么就要“到工農(nóng)民眾中去，變?yōu)楣まr(nóng)民眾的宣傳者和組織者”，由此引申出了“青年運(yùn)動的方向”這樣一個大問題。從而為青年知識分子的發(fā)展確定了這樣一條政治原則：“革命的或不革命的或反革命的知識分子的最后的分界，看其是否愿意并且實(shí)行和工農(nóng)民眾相結(jié)合。他們的最后分界僅僅在這一點(diǎn)，而不在乎口講什么三民主義或馬克思主義。真正的革命者必定是愿意并且實(shí)行和工農(nóng)民眾相結(jié)合的。”

另一個是毛澤東提出并解決了“錦上添花”與“雪中送炭”、“‘陽春白雪’和‘下里巴人’統(tǒng)一的問題”，即“提高和普及統(tǒng)一的問題”，為普及和提高確定了一個共同的標(biāo)準(zhǔn)和基本的原則，即無論普及還是提高，“如果我們沒有學(xué)會說群眾懂得的話，那末廣大群眾是不能領(lǐng)會我們的決議的。我們遠(yuǎn)不是隨時都善于簡單地、具體地、用群眾所熟悉和懂得的形象來講話。我們還沒有能夠拋棄背得爛熟的抽象的公式。事實(shí)上，你們只要瞧一瞧我們的傳單、報紙、決議和提綱，就可以看到：這些東西常常是用這樣的語言寫成的，寫得這樣地艱深，甚至于我們黨的干部都難于懂得，更用不著說普通工人了。”毛澤東要求，“應(yīng)當(dāng)學(xué)會不用書本上的公式而用為群眾事業(yè)而奮斗的戰(zhàn)士們的語言來和群眾講話”。由此，毛澤東深刻地揭示出這樣一個真理，或者說確立了一條美學(xué)理論的原則：“領(lǐng)導(dǎo)中國前進(jìn)的是革命的根據(jù)地，不是任何落后倒退的地方”，因此“愈是為革命根據(jù)地的群眾而寫的作品，才愈有全國意義”。這兩條經(jīng)驗(yàn)的推廣，為啟蒙運(yùn)動增添了新的血液，賦予了新的活力，是對五四啟蒙運(yùn)動脫胎換骨的改造，從中誕生了由共產(chǎn)主義思想指導(dǎo)的、具有社會主義因素的新民主主義的民族的科學(xué)的大眾的文化。可以說，恰恰是毛澤東的不懈努力，帶領(lǐng)中國共產(chǎn)黨和中國人民不但恢復(fù)了被“外國帝國主義的奴化思想和中國封建主義的復(fù)古思想的反動同盟”一再摧殘的中華民族的優(yōu)秀文化，而且為之輸入了新鮮血液，煥發(fā)了青春。今天，中華文化在世界的廣泛傳播和巨大影響，是源于當(dāng)年毛澤東在延安啟蒙運(yùn)動中提出的那個震撼中國的口號——民族的科學(xué)的大眾的文化。　　

2、社會主義新文化建設(shè)必須以馬克思主義為指導(dǎo)　　

毛澤東在論述中國新文化運(yùn)動時，就闡明了新文化建設(shè)必須以共產(chǎn)主義思想為指導(dǎo)的基本方針。他在《新民主主義論》中明確指出：“當(dāng)作國民文化的方針來說，居于指導(dǎo)地位的是共產(chǎn)主義的思想。”他把馬克思主義的基本原理同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)：“這種文化，只能由無產(chǎn)階級的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)，任何別的階級的文化思想都是不能領(lǐng)導(dǎo)的了。”毛澤東在這里強(qiáng)調(diào)的“共產(chǎn)主義思想”，是指“作為觀察問題、研究學(xué)問、處理工作和訓(xùn)練干部的共產(chǎn)主義的理論和方法”，也就是馬克思主義的科學(xué)思想體系和世界觀、方法論。在我國社會主義制度建立以后，由于在社會的經(jīng)濟(jì)、政治中社會主義因素已經(jīng)占了絕對優(yōu)勢，因而，指導(dǎo)我國文化建設(shè)的理論基礎(chǔ)就更不能是什么別的思想或理論，而只能是馬克思主義。在社會主義歷史時期，文化雖然表現(xiàn)為多種類型和層次，具有多方面的特點(diǎn)和屬性，但是共產(chǎn)主義思想體系作為社會主義文化的核心，堅持馬克思主義作為文化建設(shè)的指導(dǎo)思想，這是不可動搖的。毛澤東多次指出，讓馬克思主義牢牢地占領(lǐng)思想文化領(lǐng)域這塊陣地，這就是我們的指導(dǎo)原則。馬克思主義是建設(shè)和發(fā)展社會主義事業(yè)的理論基礎(chǔ)，是社會主義意識形態(tài)的核心。只有在馬克思主義指導(dǎo)下，一切有利于社會主義革命和建設(shè)的文化才能得到大力發(fā)展。　　

二、中國共產(chǎn)黨要始終代表中國文化的前進(jìn)方向　　

在當(dāng)代中國，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展有中國特色社會主義的文化，就是建設(shè)社會主義精神文明。牢牢把握中國先進(jìn)文化的發(fā)展趨勢和要求，堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，立足于建設(shè)有中國特色社會主義的實(shí)踐，著眼于世界科學(xué)文化發(fā)展的前沿，不斷發(fā)展健康向上、豐富多彩的，具有中國風(fēng)格、中國特色的社會主義文化，滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，引導(dǎo)和幫助人民群眾從思想上精神上正確武裝和不斷提高起來。這也是我們黨始終站在時代前列，保持先進(jìn)性的根本體現(xiàn)和根本要求。　　

1、我們黨建設(shè)社會主義文化的歷史經(jīng)驗(yàn)　　

堅持什么樣的文化方向，推動建設(shè)什么樣的文化，是一個政黨在思想上精神上的一面旗幟。80年來，我們黨高舉中國社會主義文化的前進(jìn)旗幟，努力建設(shè)和弘揚(yáng)反映革命、建設(shè)和改革要求的新文化，蕩滌舊社會遺留下來的和國外滲透進(jìn)來的腐朽沒落的舊文化，從思想上精神上極大地解放和激勵了廣大干部群眾，在全黨和全國人民中形成了凝聚人心、統(tǒng)一意志的正確指導(dǎo)思想和共同理想。毛澤東同志在《新民主主義論》中明確提出，一定的文化是一定的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映，是替社會政治經(jīng)濟(jì)服務(wù)的。“五四”以后，中國產(chǎn)生了由中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的完全嶄新的文化生力軍，形成了無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的新民主主義文化。這個文化新軍鋒芒所向，從思想到形式無不發(fā)生了極大的革命。其聲勢之浩大，威力之猛烈，簡直是所向無敵；其動員之廣大，超過了中國任何歷史時代。新中國成立以后，我們黨繼承發(fā)揚(yáng)新民主主義文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，在努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，高度重視思想文化建設(shè)，在全社會大力倡導(dǎo)愛祖國、愛人民、愛科學(xué)、愛勞動的社會風(fēng)氣，認(rèn)真貫徹百花齊放、百家爭鳴的基本方針，大力發(fā)展繁榮科學(xué)教育文化事業(yè)，社會主義文化取得了長足的進(jìn)步。　　

黨的十一屆三中全會以來，黨的第二代、第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，認(rèn)真總結(jié)社會主義文化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時，把社會主義精神文明和文化建設(shè)擺到了突出位置。早在1979年9月黨的十一屆四中全會上，黨中央就提出了兩個文明建設(shè)的重大綱領(lǐng)性口號，確立了兩手抓的戰(zhàn)略思想。同年10月，鄧小平同志在四次文代會祝辭中，特別強(qiáng)調(diào)要建設(shè)高度的社會主義精神文明，后來又反復(fù)強(qiáng)調(diào)這個問題，形成了系統(tǒng)的精神文明建設(shè)思想，成為鄧小平理論的重要組成部分。江澤民同志堅持、豐富和發(fā)展了鄧小平同志關(guān)于精神文明建設(shè)的重要思想，反復(fù)強(qiáng)調(diào)：只有經(jīng)濟(jì)、政治、文化協(xié)調(diào)發(fā)展，只有兩個文明都搞好，才是有中國特色的社會主義。任何時候都不能以犧牲精神文明建設(shè)為代價換取經(jīng)濟(jì)的一時發(fā)展。必須始終堅持兩個文明一起抓，既搞經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，又實(shí)現(xiàn)社會全面進(jìn)步，完整地體現(xiàn)和發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性。黨中央采取一系列重大舉措，大力加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)，有力地促進(jìn)了新時期文化事業(yè)的發(fā)展繁榮。這一時期社會主義文化建設(shè)實(shí)現(xiàn)了從以階級斗爭為綱向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的根本轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了從適應(yīng)計劃經(jīng)濟(jì)向適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的根本轉(zhuǎn)變；黨的基本理論、基本路線深入人心，全民族的思想觀念和精神狀態(tài)發(fā)生了深刻變化；形式多樣的群眾性精神文明創(chuàng)建活動蓬勃發(fā)展，城鄉(xiāng)文明程度明顯提高；科教興國戰(zhàn)略的實(shí)施，有力地促進(jìn)了科技和教育事業(yè)的發(fā)展；堅持正確的輿論導(dǎo)向，弘揚(yáng)時代精神主旋律，新聞出版、文學(xué)藝術(shù)、社會科學(xué)事業(yè)空前繁榮，人民群眾文化生活豐富多彩，有中國特色社會主義文化建設(shè)進(jìn)入一個嶄新的境界，對促進(jìn)改革發(fā)展、維護(hù)社會穩(wěn)定做出了重要貢獻(xiàn)。　　

2、必須堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位　　

發(fā)展社會主義文化的根本任務(wù)，是培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民。要堅持以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。堅持和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，幫助人們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，堅定對馬克思主義的信仰、堅定對社會主義的信念、增強(qiáng)對改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的信心、增強(qiáng)對黨和政府的信任，增強(qiáng)自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新精神。堅持實(shí)施科教興國戰(zhàn)略，進(jìn)一步普及教育，提高教育素質(zhì)和全社會的教育水平，大力發(fā)展科學(xué)事業(yè)，加強(qiáng)科學(xué)知識、科學(xué)方法、科學(xué)思想、科學(xué)精神的宣傳教育。唱響社會主義文化的主旋律，堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，實(shí)行百花齊放、百家爭鳴，是發(fā)展社會主義文化必須貫徹的重要方針。要努力掌握和發(fā)展各種現(xiàn)代傳播手段，積極推動社會主義文化的傳播。實(shí)現(xiàn)發(fā)展社會主義文化的任務(wù)，最重要的是堅持和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位。馬克思主義是有史以來從根本上揭示了自然、社會和思維發(fā)展規(guī)律的科學(xué)體系，是科學(xué)的世界觀和方法論，是人們認(rèn)識世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器，是當(dāng)代社會主義文化的核心和靈魂，決定著社會主義文化的性質(zhì)和前進(jìn)方向。在思想文化意識形態(tài)領(lǐng)域必須始終不渝地堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，決不能搞指導(dǎo)思想多元化。如果在思想文化領(lǐng)域動搖了馬克思主義的指導(dǎo)地位，就會失去共同前進(jìn)的政治思想基礎(chǔ)，引起思想上的混亂。而思想上的混亂必然引起政治和社會的混亂。　　

堅持和鞏固馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，必須堅定不移地把用馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論武裝全黨教育人民作為建設(shè)社會主義文化的首要任務(wù)，提高黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的思想政治素質(zhì)和解決現(xiàn)實(shí)問題的能力，在全黨全社會樹立共同理想和精神支柱。要遵循馬克思主義所揭示的社會、政治、經(jīng)濟(jì)特別是文化建設(shè)的發(fā)展規(guī)律，制定并實(shí)施正確的文化建設(shè)方針、原則和政策。要對輿論宣傳和精神文化產(chǎn)品生產(chǎn)實(shí)行正確引導(dǎo)，努力把馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法融入到各種形式的精神文化產(chǎn)品和思想道德教育內(nèi)容之中，用馬克思主義牢固占領(lǐng)社會主義思想文化陣地。堅持和鞏固馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，要堅定不移地貫徹重在建設(shè)的方針，妥善處理各種矛盾和問題。堅持重在建設(shè)，就是堅持團(tuán)結(jié)穩(wěn)定鼓勁、正面引導(dǎo)為主，大力發(fā)展社會主義文化。對思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)的一些復(fù)雜情況和深層次問題，我們要保持清醒頭腦。對那些事關(guān)政治方向、事關(guān)全局的重大原則問題，必須旗幟鮮明.分清是非。對違反以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、違反改革開放政策、違反四項(xiàng)基本原則的錯誤觀點(diǎn)，要嚴(yán)肅批評，決不能聽之任之。對那些腐朽沒落的文化垃圾和生活方式，要堅決制止，決不能任其泛濫。　　

3、必須加強(qiáng)社會主義思想道德建設(shè)　　

加強(qiáng)社會主義思想道德建設(shè)，是發(fā)展社會主義文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)。我們必須認(rèn)識到，如果只講物質(zhì)利益，只講金錢，不講理想，不講道德，人們就會失去共同的奮斗目標(biāo)，失去行為的正確規(guī)范。要把依法治國同以德治國結(jié)合起來，為社會保持良好的秩序和風(fēng)尚營造高尚的思想道德基礎(chǔ)。我們要建設(shè)的社會主義思想道德，必須與社會主義制度的根本性質(zhì)相統(tǒng)一，與社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律相吻合，與社會主義法律體系相適應(yīng)。它既區(qū)別于我們黨在戰(zhàn)爭年代形成的思想道德，也區(qū)別于計劃經(jīng)濟(jì)條件下形成的思想道德，同伴生于資本主義市場經(jīng)濟(jì)的西方思想道德更有著根本的區(qū)別。總結(jié)這些年來的實(shí)踐，分析當(dāng)前社會思想道德建設(shè)的現(xiàn)狀，加強(qiáng)社會主義思想道德建設(shè)，要重點(diǎn)抓好以下三個方面的工作。　　

(1)是要在全黨全社會加強(qiáng)理想信念教育。社會主義的理想信念是科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀的集中體現(xiàn)，是與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的思想道德體系的核心。許多事實(shí)證明，少數(shù)黨員干部甚至中高級領(lǐng)導(dǎo)干部在新的歷史條件下迷失方向，違紀(jì)違法，有的甚至成為典型的腐敗分子，一個十分重要的原因，就是缺乏正確的理想信念。所以，加強(qiáng)社會主義思想道德建設(shè)，首先要圍繞樹立正確的理想信念，著力加強(qiáng)黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)教育，引導(dǎo)廣大群眾聯(lián)系人類社會發(fā)展的歷史規(guī)律，聯(lián)系中國革命和建設(shè)的成功實(shí)踐，聯(lián)系世界社會主義運(yùn)動由于放棄馬克思主義領(lǐng)導(dǎo)地位而導(dǎo)致的嚴(yán)重挫折的沉痛教訓(xùn)，正確認(rèn)識社會發(fā)展規(guī)律，正確認(rèn)識國家的命運(yùn)和前途，進(jìn)一步堅定對馬克思主義的信仰，堅定對社會主義的信念，增強(qiáng)對改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的信心，增強(qiáng)對黨和政府的信任，為推進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動力和思想保證。　　

(2)是要在全社會加強(qiáng)愛國主義、集體主義和社會主義思想教育。在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下，要在全體人民中提倡為人民服務(wù)思想，提倡尊重人、關(guān)心人，熱愛集體，熱心公益，扶貧幫困，為人民為社會多做好事。在社會生活中，要引導(dǎo)人們對社會負(fù)責(zé)、對人民負(fù)責(zé)，正確處理國家、集體和個人三者關(guān)系。要在全社會倡導(dǎo)愛國主義、集體主義和社會主義思想，反對和抵制拜金主義、享樂主義和極端個人主義等腐朽思想，增強(qiáng)全國人民的民族自尊心、自信心、自豪感，激勵人們?yōu)檎衽d中華而不懈奮斗。　　

(3)是積極探索和不斷完善有利于發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的思想道德規(guī)范。建立與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的思想道德體系，必須把先進(jìn)性要求與廣泛性要求結(jié)合起來。共產(chǎn)黨員特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部要身體力行、帶頭實(shí)踐社會主義、共產(chǎn)主義思想道德，同時要在全社會積極鼓勵和支持一切有利于解放社會生產(chǎn)力、有利于社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想道德。通過這些思想道德規(guī)范，引導(dǎo)人們正確處理競爭與協(xié)作、自主與監(jiān)督、效率與公平、先富與后富、經(jīng)濟(jì)效益與社會效益的關(guān)系，樹立把國家與人民利益放在首位而又充分尊重公民個人合法利益的社會主義義利觀，形成健康有序的經(jīng)濟(jì)和社會生活規(guī)范。　　

4、必須立足本國實(shí)際，繼承和借鑒人類一切優(yōu)秀文化成果　　

發(fā)展社會主義文化，必須繼承和發(fā)揚(yáng)一切優(yōu)秀的文化，必須充分體現(xiàn)時代精神和創(chuàng)造精神，必須具有世界眼光，增強(qiáng)感召力。中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，黨和人民從五四運(yùn)動以來形成的革命文化傳統(tǒng)，人類社會創(chuàng)造的一切先進(jìn)文明成果，我們都要積極繼承和發(fā)揚(yáng)。我國幾千年歷史留下了豐富的文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該取其精華、去其糟粕，結(jié)合時代精神加以繼承和發(fā)展，做到古為今用。同時必須結(jié)合新的實(shí)踐和時代的要求，結(jié)合人民群眾精神文化生活的需要，積極進(jìn)行文化創(chuàng)新，努力繁榮社會主義文化，把億萬人民緊緊吸引在有中國特色社會主義文化的偉大旗幟下。繼承和借鑒是社會主義文化形成和發(fā)展的重要途徑。列寧曾經(jīng)說過，“只有確切地了解人類全部發(fā)展過程所創(chuàng)造的文化，只有對這種文化加以改造，才能建設(shè)無產(chǎn)階級的文化。”人類在悠久的歷史長河中，創(chuàng)造了博大精深的文化遺產(chǎn)，而中華民族的文化更是以其延綿不絕的燦爛成果為世界文明做出了卓越貢獻(xiàn)。有中國特色的社會主義文化是在繼承和借鑒人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來的。只有深深植根于民族土壤，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能保持中國特色；只有借鑒外來優(yōu)秀文化成果，才能更好地面向世界，保持社會主義文化發(fā)展的旺盛活力。建設(shè)有中國特色社會主義文化，僅有對優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的繼承和借鑒是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須立足本國國情、結(jié)合新的實(shí)踐加以創(chuàng)新，使社會主義文化不斷豐富和發(fā)展。江澤民同志明確指出：“創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。”一個沒有創(chuàng)新能力的民族，難以屹立于世界先進(jìn)民族之林；一種缺乏創(chuàng)新意識的文化，難以代表社會主義文化的前進(jìn)方向。只有創(chuàng)新，才能促進(jìn)文化的發(fā)展，保持文化的先進(jìn)性，才能使社會主義文化永遠(yuǎn)立于不敗之地。我們必須倡導(dǎo)和培育民族的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識，形成有利于社會主義文化創(chuàng)新的社會環(huán)境。　　

5、必須加強(qiáng)優(yōu)秀精神產(chǎn)品的創(chuàng)作生產(chǎn)　　

作為12億人口的大國，我們不僅要不斷豐富精神產(chǎn)品的數(shù)量，更要注重提高精神產(chǎn)品的質(zhì)量。文化精品是一個國家文化發(fā)展水平的標(biāo)志，代表著社會主義文化的發(fā)展方向。優(yōu)秀精神產(chǎn)品數(shù)量的多少，反映著文化發(fā)展整體態(tài)勢，影響著社會主義文化的前進(jìn)方向。只有多出精品力作，才能帶動文化事業(yè)的全面繁榮。要鼓勵精神產(chǎn)品創(chuàng)作和生產(chǎn)部門多出有利于提高人民思想道德水平、科學(xué)文化素質(zhì)、弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化、反映時代主旋律的優(yōu)秀作品，抑制平庸、低劣精神產(chǎn)品的生產(chǎn)，堅決不出不健康的、有害的精神產(chǎn)品。　　

多出精品的關(guān)鍵是人才。文化大師越多，傳世之作也越多，這是早已被中外文化史的發(fā)展所證實(shí)的客觀規(guī)律。沒有亞里士多德，就沒有古希臘哲學(xué)的輝煌；沒有莎士比亞，就沒有西方戲劇發(fā)展的頂峰；沒有孔子等諸子百家，就沒有春秋戰(zhàn)國時期中國文化思想的活躍期；沒有李白、杜甫和蘇軾，就沒有把漢字漢語提高到至純至美境地的唐詩、宋詞。正是因?yàn)橛辛唆斞浮⒐舻纫淮髱煟袊默F(xiàn)代文學(xué)才有了時代的“吶喊”和前進(jìn)的旗幟。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的過程，必然是一個造就文化大師和傳世之作的過程。我們要珍惜這來之不易的歷史機(jī)遇，引導(dǎo)文化工作者加強(qiáng)理論和業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，不斷提高思想文化素養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)作水平；深入實(shí)際，深入生活。自覺地在人民生活中汲取題材、主題、情節(jié)、語言、詩情和畫意，用人民創(chuàng)造歷史的奮發(fā)精神來哺育自己；要緊跟時代步伐，體現(xiàn)時代精神，反映時代前進(jìn)的要求和歷史發(fā)展的趨勢；力戒浮躁之氣，刻苦磨礪藝術(shù)，努力用更多思想精深，藝術(shù)精湛，制作精致的優(yōu)秀作品，體現(xiàn)社會主義文化的前進(jìn)方向。多出人才，多出精品，關(guān)鍵在于深化改革，調(diào)動廣大文化工作者的積極性和創(chuàng)造性。建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，為社會主義文化建設(shè)注入了新的活力，同時也使精神產(chǎn)品的創(chuàng)作生產(chǎn)面臨許多新情況、新問題。我們一定要深化文化領(lǐng)域的改革，建立起適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)、符合社會主義精神文明建設(shè)要求、遵循精神產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)規(guī)律的管理體制和運(yùn)行機(jī)制，走出一條有中國特色的社會主義文化發(fā)展道路。精神產(chǎn)品的生產(chǎn)，既要面向市場，又不能聽任市場的自發(fā)選擇；既要滿足群眾的文化需求，又不能放棄以優(yōu)秀的作品鼓舞人的社會責(zé)任。要加強(qiáng)對精神產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)的宏觀調(diào)控，把握導(dǎo)向，優(yōu)化結(jié)構(gòu)，提高質(zhì)量，力求經(jīng)濟(jì)效益與社會效益的統(tǒng)一；要綜合運(yùn)用經(jīng)濟(jì)的、法制的、行政的手段，加強(qiáng)文化創(chuàng)作生產(chǎn)和文化市場管理；要利用財政、稅收、信貸和價格等經(jīng)濟(jì)杠桿，重點(diǎn)扶持一批標(biāo)志性的文化機(jī)構(gòu)和重點(diǎn)文化項(xiàng)目，在文化產(chǎn)業(yè)的資金投向、產(chǎn)業(yè)布局等方面加大調(diào)控力度，使宏觀環(huán)境更加有利于社會主義文化的發(fā)展和傳播。　　

三、自強(qiáng)不息的民族精神是中華民族走向世界的必然趨勢　　

世界民族發(fā)展史表明，任何一個民族只有物質(zhì)和精神都富有，才能成為一個有強(qiáng)大生命力和凝聚力的民族。提倡弘揚(yáng)和培育民族精神，將會極大增強(qiáng)中華民族的凝聚.力。作為一個近13億人口的大國，中國更需要強(qiáng)大的民族凝聚力。只有以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的中華民族精神，才能將不同地域、黨派、階層的中華民族成員凝聚和團(tuán)結(jié)起來。　　

十六大報告提出了全面建設(shè)小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)。這項(xiàng)充滿艱辛、充滿創(chuàng)造的壯麗事業(yè)，需要崇高精神的支撐和推動。全面建設(shè)小康社會，追求的是人的全面發(fā)展，包括人的精神風(fēng)貌和民族精神的內(nèi)涵。如果我們到2020年國內(nèi)生產(chǎn)總值翻兩番，而民族精神沒有得到弘揚(yáng)和培育，那么這也不能說完成了任務(wù)，這個小康也是一個不合格的小康。進(jìn)入新世紀(jì)新階段，能否結(jié)合現(xiàn)代化建設(shè)新的實(shí)際，大力培育弘揚(yáng)民族精神，直接關(guān)系到中華民族復(fù)興大業(yè)能否如期實(shí)現(xiàn)。我們常說古代神話是民族精神最早的體現(xiàn)。在我國的神話中，人們可以領(lǐng)略到盤古開天的氣魄，女媧補(bǔ)天的艱辛，后羿射日、夸父追日的堅毅，精衛(wèi)填海、愚公移山的執(zhí)著……中華民族古老的神話中已塑造了一系列勞動創(chuàng)造世界的開拓者形象，體現(xiàn)了中華民族自強(qiáng)不息的民族精神。　　

《周易·乾·象傳》以天象作比喻說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”成為中華民族精神的象征。自強(qiáng)不息就是要發(fā)揮人的主觀能動性不斷奮力前進(jìn)。中華民族文化能夠在歷經(jīng)滄桑、飽受磨難之后，保持旺盛的生命力，不斷延續(xù)下來承傳不絕，而且有所發(fā)展，有所前進(jìn)。深究其中原因，就是因?yàn)橛小白詮?qiáng)不息”作為一種精神動力。它激勵著中華民族不斷進(jìn)取，從而推動民族的發(fā)展前進(jìn)。自強(qiáng)不息之所以成為推動民族發(fā)展的精神動力，就在于它強(qiáng)調(diào)發(fā)揮自己的自覺能動性，強(qiáng)調(diào)依靠自己的力量，頑強(qiáng)奮斗；就在于它是一種積極有為的進(jìn)取精神，能夠使人安不懈，險不懼，勝不驕，敗不餒，銳意進(jìn)取，永不滿足，永不停步。正是在“自強(qiáng)不息”精神的鼓舞下，中華民族不同時期的仁人志士為民族的發(fā)展、進(jìn)步取得了許多偉大的成就。當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人提倡的自力更生，就是自強(qiáng)不息精神的表現(xiàn)形式之一。建國以來，我們能夠取得社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史奇跡，也與“自強(qiáng)不息”精神的鼓舞是密切地聯(lián)系在一起的。　　

環(huán)顧當(dāng)今世界，幾乎每一個國家和地區(qū)都被卷入了現(xiàn)代化的浪潮之中。經(jīng)濟(jì)全球化、交流網(wǎng)絡(luò)化的大趨勢已使文化的閉關(guān)自守幾無可能；少數(shù)發(fā)達(dá)國家的文化滲透正在同經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張、政治霸權(quán)和軍事威懾結(jié)伴而來。而我國是一個在半殖民地、半封建社會基礎(chǔ)上發(fā)展起來的現(xiàn)代工業(yè)化程度較低的社會主義國家，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較為薄弱，要在一個不很長的歷史時期內(nèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和民族復(fù)興的宏偉目標(biāo)，強(qiáng)盛國力，躋身世界民族之列，的確是一項(xiàng)十分艱難的任務(wù)。因此，培育和弘揚(yáng)自強(qiáng)不息的民族精神就顯得更為重要和迫切。當(dāng)然重振中華民族精神，不是對中華民族傳統(tǒng)精神的復(fù)制，也不是對中華民族傳統(tǒng)精神的割裂，而應(yīng)站在時代的高度，繼承過去，展望未來，創(chuàng)造性地弘揚(yáng)和構(gòu)建自信自立、自強(qiáng)不息的既繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)又體現(xiàn)當(dāng)今時代特點(diǎn)的中華民族精神。但是，對“自強(qiáng)不息”精神的作用，我們也不能片面夸大，它也有自己的局限性。如果過于夸大，就會以為只憑自己的力量，不與外界交往，就可以得到飛速發(fā)展，就會變得閉關(guān)自守。我們已經(jīng)飽受閉關(guān)自守之苦，歷史教訓(xùn)告訴我們，僅靠“自強(qiáng)不息”就想追上世界文明前進(jìn)的步伐是不現(xiàn)實(shí)的。　　

1、開拓創(chuàng)新的民族精神是建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的前提條件　　

中華民族精神有一個重要的內(nèi)容，就是實(shí)事求是、開拓創(chuàng)新。“實(shí)事求是”是中華民族優(yōu)秀的哲學(xué)思想，毛澤東同志曾對“實(shí)事求是”從理論高度作了馬克思主義的說明。鄧小平同志還將“實(shí)事求是”提到毛澤東思想精髓的高度加以論述。他指出，“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。”這是鄧小平同志在新時期對民族精神和馬克思主義的運(yùn)用、豐富和發(fā)展。只有弘揚(yáng)和培育實(shí)事求是、開拓創(chuàng)新的民族精神，才能將馬克思主義的普遍真理和我國的具體實(shí)際、當(dāng)代世界的特點(diǎn)結(jié)合起來，我們才能不把書本當(dāng)教條，不照搬外國模式，制定并堅決執(zhí)行“一個中心，兩個基本點(diǎn)”的基本路線；才能解放思想，勇于開拓創(chuàng)新，尊重群眾首創(chuàng)精神，改革不符合我國生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑；才能建立起適合我國國情和時代要求、有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力、充滿生機(jī)活力的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。開拓創(chuàng)新民族精神的培育和弘揚(yáng)是建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)的前提條件，也是建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)的必然要求。今天，我們面臨著建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)，全面建設(shè)小康社會，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史偉任。完成這一歷史任務(wù)的精神基石、精神動力、精神支柱到底是什么？這是新時期歷史給我們提出的重大時代課題。有些人將建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)、全面建設(shè)小康社會、實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興簡單地理解為僅僅就是使人們富起來。這是很片面的。小康社會、民族復(fù)興決不單純是經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的完成，弘揚(yáng)和培育昂揚(yáng)奮進(jìn)、開拓創(chuàng)新的民族精神也應(yīng)該是其重要戰(zhàn)略任務(wù)。在提出建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，鄧小平同志多次強(qiáng)調(diào)，要處理好物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系。他認(rèn)為不能用經(jīng)濟(jì)建設(shè)取代精神文明建設(shè)，靠犧牲精神文明來換取經(jīng)濟(jì)的一時發(fā)展。隨著市場經(jīng)濟(jì)的逐步建立，一方面，它給傳統(tǒng)民族精神和社會主義精神文明注入了新的活力。發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)有利于增強(qiáng)人們的自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新精神。另一方面，市場經(jīng)濟(jì)本身的一些弱點(diǎn)和不足也必然會反映到人們的精神生活中來。由于我國市場經(jīng)濟(jì)尚處于不完善階段，法制也還不夠健全，且沒有建立一套為國民所普遍接受的與市場經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)的道德規(guī)范。一些黨員身上傳統(tǒng)民族精神少了，他們崇尚拜金主義、實(shí)用主義、個人主義，對社會淡漠、對群眾冷漠。因此，我們必須根據(jù)發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的要求，弘揚(yáng)和培育開拓創(chuàng)新民族精神，發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，吸取現(xiàn)代文明的嶄新內(nèi)容，促進(jìn)民族文化的不斷創(chuàng)新，真正使民族文化隨著時代的進(jìn)步而發(fā)展，為現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展提供精神動力。　　

2、艱苦創(chuàng)業(yè)、自覺獻(xiàn)身精神是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興目標(biāo)的重要途徑　　

中華民族歷來以刻苦耐勞而著稱于世。“精衛(wèi)填海”、“愚公移山”等古代傳說，是中華民族堅忍不拔、不怕任何困難、不達(dá)目的決不罷休的精神寫照。中華民族發(fā)展史本身就是一部中華兒女百折不撓、堅忍不拔的奮斗史。這一點(diǎn)在中國現(xiàn)代史上尤為突出。從宏觀的角度看，由“五四”運(yùn)動開始，歷經(jīng)中國共產(chǎn)黨誕生、第一次國共合作、北伐戰(zhàn)爭、土地革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭、人民解放戰(zhàn)爭等不同革命階段，終于取得了新民主主義革命的偉大勝利。這部壯麗史詩展開的過程也就是中華兒女艱苦卓絕的奮斗過程。從微觀角度看，上述過程中的許多事件都充分體現(xiàn)了中華民族堅忍不拔的奮斗精神。且以中國工農(nóng)紅軍的二萬五千里長征最為典型。長征途中，紅軍所經(jīng)歷的艱難困苦是世所罕見的。但是，千難萬險壓不倒紅軍將士。沒有堅定的共產(chǎn)主義理想和革命必勝的信念，沒有艱苦奮斗精神和一往無前、不怕犧牲的英雄氣概，沒有氣吞山河、勇往直前的革命英雄主義和革命樂觀主義，長征的勝利是不可想象的。長征精神是激勵中國共產(chǎn)黨人和中華民族百折不撓、奮發(fā)圖強(qiáng)的巨大精神動力。這種精神，無論歲月如何更替，條件如何變化，都要發(fā)揚(yáng)光大。　　

要在我國目前的物質(zhì)文化基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的宏偉目標(biāo)，其艱難困苦是不言而喻的。在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)的過程中我們應(yīng)該大力弘揚(yáng)這種艱苦奮斗、勤儉建國的精神。我們民族歷來有把個人、家庭和民族、國家的利益看作不可分割的整體，而民族、國家利益高于一切的傳統(tǒng).。誠然，這種觀念曾為統(tǒng)治者利用來為他們的既得利益服務(wù)。但是，在國家民族處于內(nèi)憂外患的歷史關(guān)頭，這種把國家民族命運(yùn)擺在首位，重群體，輕個體，甚至為國家民族存亡不惜獻(xiàn)出寶貴生命“舍生取義”的精神，其積極意義應(yīng)給予充分的肯定。革命戰(zhàn)爭年代是這樣，現(xiàn)代化建設(shè)時期也應(yīng)如此。中國共產(chǎn)黨要求自己的黨員全心全意為人民服務(wù)，堅持人民的利益高于一切，個人利益服從黨和人民的利益，吃苦在前，享受在后，克己奉公，這是對艱苦創(chuàng)業(yè)、自覺獻(xiàn)身民族精神在新時代的繼承和弘揚(yáng)。　　

3、寬厚和平的“和合”民族精神是祖國統(tǒng)一、民族振興的精神動力　　

寬厚仁義、崇尚和平是中華民族精神的重要內(nèi)容。在中華民族內(nèi)部，我們要“寬”，通過“寬”來加強(qiáng)中華民族內(nèi)部的親和力。《周易·坤·象傳》中云：“地勢坤。君子以厚德載物。”子夏日：“四海之內(nèi)皆兄弟。”(《論語·顏淵》)。古人所說的“親仁善鄰”、“講信修睦”、“冤家宜解不宜結(jié)”等，都表示了在處理人際關(guān)系問題上對于團(tuán)結(jié)的推崇。古代漢語中，與今天人們所謂“團(tuán)結(jié)”意思最為接近的概念是“和”。最為典型也是人們最熟知的說法有：“天時不如地利，地利不如人和”(《孟子·公孫丑下》)、“和衷共濟(jì)”等。“和”的意思是相安、諧調(diào)，即不同的東西和諧地組合在一起。中華民族的寬厚和平精神表現(xiàn)在，首先，在國際關(guān)系問題上，《尚書·堯曲》主張“協(xié)和萬邦”。這種寬容精神，使中華民族酷愛和平，在長期的國際交往中，贏得了“禮儀之邦”的美譽(yù)。其次，在民族關(guān)系問題上，正確的民族政策是中華民族寬容精神的生動體現(xiàn)。再次，在文化問題上，中華民族廣擷百家，通融諸說，表現(xiàn)了博大的胸懷。如中國歷史上的佛學(xué)東傳、西學(xué)東漸，儒、佛、道諸家長期并行不悖等等，就是這種兼容精神的奇葩。　　

“和合”文化是中華民族傳統(tǒng)精神的重要內(nèi)容。“和”為和諧、和睦、和平、祥和之意，“合”指匯合、聯(lián)合、融合等意。二者之結(jié)合——“和合”，便既有團(tuán)結(jié)、協(xié)作的蘊(yùn)意，又有融凝化的含意。從世界歷史的發(fā)展來看，古代的羅馬帝國、阿拉伯帝國、奧斯曼帝國……一個個都沒了蹤影，只有在塵封的歷史典籍中才可以讀到它們的名字。而為什么中國，這個有著五千年歷史、同樣古老的大國，卻巍然屹立、且青春煥發(fā)、生機(jī)勃勃？根本的原因就是中華民族“和合”成一統(tǒng)，而其他國家卻缺乏這種“和合”精神。在今天建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家時期，大一統(tǒng)格局無疑更加鞏固和強(qiáng)大。當(dāng)然“和合”不是無差異，無矛盾。史實(shí)有證：秦漢以來二千多年歷史中，統(tǒng)一時間占三分之二，分裂時間占三分之一；統(tǒng)一是主流，也不是沒有分裂。依據(jù)辯證觀點(diǎn)，事物都是對立的統(tǒng)一，分、合乃事物的兩個方面。“和合”思想的出現(xiàn)，正是反映了歷史上人民切盼國家統(tǒng)一、民族和睦的愿望。現(xiàn)在，國家社會安定，民族團(tuán)結(jié)，事業(yè)發(fā)展，是歷史上最好的時期。但國家尚未完全統(tǒng)一。香港、澳門業(yè)已回歸祖國。而臺灣還沒有回到祖國的懷抱。臺灣的回歸，臺灣與祖國大陸的完全統(tǒng)一，是中國共產(chǎn)黨與全中國各族同胞未競的事業(yè)和心愿。千百年以來.，普天之下的炎黃子孫都為自己是偉大的中華民族的一分子而感到自豪。民族的團(tuán)結(jié)，祖國的統(tǒng)一，反對分裂、動亂和內(nèi)戰(zhàn)，是中華民族所有成員的共同愿望。祖國統(tǒng)一是當(dāng)代中國不可阻擋的歷史潮流，特別是香港、澳門回歸后的繼續(xù)繁榮，再次證明，中國共產(chǎn)黨提出的和平統(tǒng)一、“一國兩制”的方針政策是合乎民心，順應(yīng)潮流的，是對祖國和平統(tǒng)一民族精神的新發(fā)展。　　

社會主義核心價值體系是一個結(jié)構(gòu)明晰和內(nèi)在組成部分密切相關(guān)的有機(jī)整體。中國特色社會主義共同理想是社會主義核心價值體系的主題，馬克思主義指導(dǎo)思想是社會主義核心價值體系的靈魂，民族精神和時代精神是社會主義核心價值體系的精髓，社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)。社會主義核心價值體系的主題告訴我們：偉大的共同理想基于偉大的共同事業(yè)；離開建設(shè)中國特色社會主義的偉大實(shí)踐，就不可能形成社會主義核心價值體系。社會主義核心價值體系的靈魂提示我們：當(dāng)代中國的馬克思主義理論就是建設(shè)中國特色的社會主義理論；沒有馬克思主義的指導(dǎo)，沒有馬克思主義中國化的最新成果的指導(dǎo)，就無法鑄就全國各族人民的共同理想。社會主義核心價值體系的精髓啟迪我們：中國特色社會主義的共同理想是中國各族人民民族精神和時代精神的統(tǒng)一，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神已經(jīng)深深地融人以愛國主義為核心的民族精神之中；弘揚(yáng)和培育偉大的民族精神和時代精神，是建設(shè)中國特色社會主義的精神支柱和力量源泉。社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)要求我們：社會主義社會應(yīng)該是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和社會文明協(xié)調(diào)發(fā)展的社會；沒有良好的道德規(guī)范，就無法實(shí)現(xiàn)社會的和諧發(fā)展；社會主義榮辱觀與社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)，與社會主義法制規(guī)范相協(xié)調(diào)，與中華民族傳統(tǒng)美德相承接，與人類文明發(fā)展趨勢相一致，集中體現(xiàn)了社會主義道德規(guī)范和行為規(guī)范的基本要求，是實(shí)現(xiàn)中國特色社會主義事業(yè)和諧發(fā)展的基本保證。為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，把中國建設(shè)成為一個富強(qiáng)、民主、文明、和諧、現(xiàn)代化的社會主義國家，我們必須堅持把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程、貫穿現(xiàn)代化建設(shè)各方面。堅持用馬克思主義中國化的最新成果武裝全黨、教育人民，用民族精神和時代精神凝聚力量、激發(fā)活力，倡導(dǎo)愛國主義、集體主義、社會主義思想，加強(qiáng)理想信念教育，加強(qiáng)國情和形勢政策教育，不斷增強(qiáng)對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、社會主義制度、改革開放事業(yè)、全面建設(shè)小康社會目標(biāo)的信念和信心。加強(qiáng)馬克思主義理論研究和建設(shè)，增強(qiáng)黨的思想理論工作的創(chuàng)造力、說服力、感召力。　　

四、全球化環(huán)境下中國特色社會主義文化建設(shè)面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。　　

當(dāng)今世界激烈的綜合國力的競爭中，文化的因素是不可忽視的。而文化競爭中一個引人注目的問題就是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的結(jié)合，特別是如何使優(yōu)秀的文化資源變成現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)力與文化力，運(yùn)用傳統(tǒng)文化大力鑄造民族精神，使這種文化精神在現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮出凝聚的激勵的作用。在現(xiàn)時代的新視野下，還應(yīng)當(dāng)看到全球化帶來世界性交往關(guān)系的普遍化和經(jīng)常化。然而，全球化本身是一個充滿矛盾的未知數(shù)，對大多數(shù)發(fā)展中國家而言，其影響和作用就像一把利弊各具的雙刃劍。所以，我們既要看到全球化對于中國特色社會主義文化建設(shè)帶來的機(jī)遇，也不可忽視全球化對于中國特色社會主義文化建設(shè)的負(fù)面影響，這樣才能未雨綢繆，積極應(yīng)對當(dāng)代文化發(fā)展的新形勢。正視全球化對中國特色社會主義文化建設(shè)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，使我們看到，全球化將改變?nèi)藗冊械纳罘绞胶退枷胗^念，迫使我們重新建設(shè)與文化傳統(tǒng)相區(qū)別的新的文化體系；西方強(qiáng)勢文化的滲透在青年一代中造成資本主義意識形態(tài)的蔓延，并將在長時間里對維系民族意識的傳統(tǒng)文化起著銷蝕作用，在侵害基本信仰中使我國隱存巨大的文化安全問題。應(yīng)對全球化下的文化安全問題是中國特色社會主義文化建設(shè)的又一項(xiàng)歷史性任務(wù)。　　

文化發(fā)展過程中的矛盾，一般來說，往往集中表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間。如何在保持傳統(tǒng)民族文化的同時接納現(xiàn)代性，吸收人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果，形成一種既適應(yīng)現(xiàn)代又具有本民族特色的新文化，形成民族文化的強(qiáng)大生命力？這就是中國特色社會主義文化建設(shè)的目標(biāo)。這一過程可能包括下面兩種情形和一種完整的態(tài)度：第一，首先必須承認(rèn)全球化時代文化主體是多元并存、共同發(fā)展的，全球化并不排斥和削弱各自的民族文化特色，相反會在更大的發(fā)展空間體現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)民族文化的特色。第二，全球化時代文化的進(jìn)步在于從民族文化賴以存在的社會發(fā)展為前提，在世界現(xiàn)代化的推進(jìn)中充分吸收全人類所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果，而不存在對于一種文化的歧視和排斥。當(dāng)世界還存在不同的民族和民族國家，并且在發(fā)展的前途和選擇上存在完全不同的選擇時，所謂“文化的趨同”就是一種偽命題，“文化的整合”就是一句空話。按照馬克思主義的預(yù)言，只有在消滅了一切階級，由此也消滅了關(guān)于政治上層建筑的一切階級性工具，并且消滅了商品與貨幣相聯(lián)系的一切將人與人之間分隔開來的經(jīng)濟(jì)因素，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的時候，只有到達(dá)人類理想的未來社會——共產(chǎn)主義，到那個時候，才可能把這一問題提到討論的日程上。民族文化(包括作為民族歷史源流的傳統(tǒng)文化)是民族走向興盛、走向現(xiàn)代化的原動力。在全球化時代文化競爭的擠壓下，民族文化必然要在夾縫中尋找自己的生存空間。民族文化只有不斷開拓，創(chuàng)新本民族文化的發(fā)展道路，才能融匯到全球化時代的發(fā)展大潮，取得自立于世界民族之林的能力。要做到這一點(diǎn)，首先要解決的，就是樹立傳統(tǒng)文化的民族自信心問題。只有保持民族文化的獨(dú)特性，才能在世界上與多民族、多國別的文化進(jìn)行對話和交流。民族文化對于形成和保存民族特性，對于所在民族的生存和生活，社會的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)，文明的延續(xù)和推進(jìn)起著不可替代的作用。正因?yàn)槿绱耍瑢τ谀壑褡逄卣鞯拿褡鍌鹘y(tǒng)和民族文化，絕不能抱以輕率的態(tài)度。“文化帝國主義”的宣傳者總是在制造一種理論，把傳統(tǒng)文化說成是落后國家走向現(xiàn)代化的包袱，而走向現(xiàn)代化就意味著拋棄傳統(tǒng)。這是一種誤導(dǎo)。當(dāng)代文化競爭中一個引人注目的問題，就是民族文化與現(xiàn)代文明的結(jié)合，特別是如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化鑄造民族文化之魂，在對民族文化的“自覺”中努力建設(shè)符合時代特點(diǎn)的新文化。　　

1、中華民族凝聚力的未來走向　　

當(dāng)今的國際競爭，越來越表現(xiàn)為綜合國力的競爭，而綜合國力既指經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、軍事實(shí)力等物質(zhì)力量，也包括民族精神、民族凝聚力等精神力量。一個缺乏凝聚力的民族必然是一盤散沙，國力衰弱，最終會被淘汰。因此，未來民族凝聚力的走向，在很大程度上，影響著中國的綜合國力的提高，是決定中國屹立于世界民族之林的重要保證。民族凝聚力在21世紀(jì)的基本走向，主要反映在以下幾個方面：民族凝聚力的政治性不斷增強(qiáng)。民族凝聚力作為國家、民族的內(nèi)聚力量，有著相當(dāng)強(qiáng)的政治性。主要表現(xiàn)在：其一，民族凝聚力的強(qiáng)弱受政治的影響；其二，民族凝聚力經(jīng)常與政治力量相結(jié)合，成為凝聚民心的重要工具；其三，政治力量利用民族凝聚力的影響，可以為完成政治任務(wù)、實(shí)現(xiàn)祖國與民族的統(tǒng)一做出重要貢獻(xiàn)。民族凝聚力政治性的增強(qiáng)，具體體現(xiàn)在先進(jìn)的政黨和先進(jìn)的理論對民族凝聚力起著引導(dǎo)、激勵和增強(qiáng)的作用。一個有所作為、充滿生機(jī)活力的民族，必須有代表本民族在一定時期的前進(jìn)方向的先進(jìn)政黨和先進(jìn)思想。一個民族的先進(jìn)政黨和先進(jìn)思想是一面旗幟，引導(dǎo)該國家、民族凝聚力的走向。中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊(duì)，是中國各族人民利益的忠實(shí)代表，是中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。中國共產(chǎn)黨能否始終走在時代的前列，經(jīng)受住各種風(fēng)險的考驗(yàn)，成為凝聚著中華民族力量、領(lǐng)導(dǎo)全國人民建設(shè)有中國特色的社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的核心，關(guān)鍵在于中國共產(chǎn)黨能否以先進(jìn)的、科學(xué)的理論武裝自己。中國共產(chǎn)黨80多年的基本經(jīng)驗(yàn)就是：必須始終堅持馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，堅持科學(xué)理論的指導(dǎo)，堅定不移地走自己的路。必須始終緊緊依靠人民群眾，誠心誠意為人民謀利益，從人民群眾中汲取前進(jìn)的不竭力量；必須始終自覺地加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)，不斷增強(qiáng)黨的創(chuàng)造力、凝聚力和戰(zhàn)斗力，永葆黨的生機(jī)和活力。鄧小平理論和“三個代表”的重要思想是我國在2l世紀(jì)前進(jìn)道路上的指導(dǎo)思想，對于凝聚中國人民的偉大力量，起著不可估量的作用。利用先進(jìn)政治理論武裝全黨和全國人民，不但是黨的純潔性、科學(xué)性、先進(jìn)性的重要保證，同時也是增強(qiáng)中華民族凝聚力的一個重要途徑。　　

改革開放以來中國共產(chǎn)黨確立并實(shí)施的以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基本路線，開啟了中華民族發(fā)展的歷史新篇章。這條基本路線代表了中國人民的根本利益，大大激發(fā)了中華民族的創(chuàng)造性，使中華民族有了面向世界、面向未來的寬廣視野，有了海納百川、實(shí)現(xiàn)大團(tuán)結(jié)的博大胸襟，有了海內(nèi)外中國人齊心協(xié)力振興中華的空前局面。我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，使民族凝聚力也進(jìn)一步增強(qiáng)。正因?yàn)檫@樣，我們才能經(jīng)受得起20世紀(jì)80年代末期蘇聯(lián)解體和東歐劇變風(fēng)波的沖擊，才能戰(zhàn)勝1998年的特大洪水，才能頂住東南亞金融危機(jī)的沖擊。也正因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展提供了充足的物質(zhì)資料，人民生活富裕了，中國人在國際上的地位才得以不斷提高。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，極大提高了民族自豪感和自信心，有效地調(diào)動起海外華人建設(shè)祖國的熱情。散布世界各地的海外華僑紛紛投身中國內(nèi)地建設(shè)，帶來大量項(xiàng)目和資金，為中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族凝聚力的相互作用不斷增強(qiáng)，是中華民族凝聚力未來走向的重要特征，而且這個發(fā)展趨勢越來越明顯。這就向我們提出，一定要把發(fā)展經(jīng)濟(jì)作為第一要務(wù)來抓，只有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，才有民族凝聚力的增強(qiáng)。“財大才能氣粗，落后就要挨打。我們反對在國際事務(wù)中搞實(shí)力政策，但我們自己必須有實(shí)力。我們必須增強(qiáng)緊迫感，以只爭朝夕的精神去工作，去奮斗。全黨全國都要堅決按照黨的十五大精神，埋頭苦干，艱苦創(chuàng)業(yè)，把我國的經(jīng)濟(jì)搞上去，把我國的科技搞上去，把我國的綜合國力搞上去。我們經(jīng)濟(jì)實(shí)力、國防實(shí)力和民族凝聚力都大大增強(qiáng)了，不管國際風(fēng)云如何變幻，我們都能‘任憑風(fēng)浪起，穩(wěn)坐釣魚船’。”

2、民族凝聚力與文化的結(jié)合越來越緊密　　

民族凝聚力是一種建立在一定物質(zhì)基礎(chǔ)上的精神力量，它與一定的文化息息相關(guān)。中華民族凝聚力深深地植根于優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化之中，在長期的歷史發(fā)展過程中，漢族文化不斷吸收其他民族的文化，少數(shù)民族也不斷接受漢族文化，彼此滲透、相互融合，已達(dá)到血肉相連不可分割的程度。中國的傳統(tǒng)文化是中華兒女的精神歸依，內(nèi)容之博大、形式之繁多、氣勢之恢宏、蘊(yùn)涵之深厚，具有極大的包容性、親和力和生命力。中華民族文化精彩紛呈，中華民族精神博大精深，它們在不同的歷史時期有著不同的表現(xiàn)。在古代有“神農(nóng)嘗百草”精神、“大禹治水”精神、“精衛(wèi)填海”精神、“愚公移山”精神、“兼愛互利’！精神、“人本”精神、“殺身成仁，舍生取義”精神、“天人合一”精神、“愛國主義”精神等；到現(xiàn)代，有井岡山精神、長征精神、延安精神、南泥灣精神、張思德精神、白求恩精神、魯迅精神、上甘嶺精神、大慶精神、雷鋒精神、南京路上好八連精神、焦裕祿精神、青藏高原精神、抗洪精神、“兩彈一星”精神等；還有雖無特定命名卻為群眾普遍接受的革命英雄主義精神，如“一不怕苦，二不怕死”精神、“大公無私，先人后己”精神、“艱苦奮斗，勤儉建國”精神、“甘于奉獻(xiàn)，樂于犧牲”精神等。所有這些構(gòu)成了蔚為壯觀的精神群體，成為中華民族精神的主旋律。民族文化、民族精神是維系民族的高層次精神紐帶，是民族生存發(fā)展的內(nèi)在動力和精神支柱。在文化等信息資源不可控制的時代，建設(shè)有自己特色的文化，以增強(qiáng)中華文化對于全體中國人的吸引力，加強(qiáng)人民對于中華文化的歸依感，必定構(gòu)成民族凝聚力未來走向的主旋律。民族凝聚力只有成功地吸收民族文化的優(yōu)秀成分，才能更好地體現(xiàn)其時代性，才能在民族復(fù)興的偉大事業(yè)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。因此，從某種意義上說對歷史優(yōu)秀文化把握的深度，決定著中華民族走向未來的歷史深度。利用文化的發(fā)展，增強(qiáng)中華民族凝聚力；利用民族凝聚力的增強(qiáng)，發(fā)展有中國特色的社會主義文化，這是民族凝聚力在新世紀(jì)的發(fā)展趨勢之一。　　

民族凝聚力的民族性不斷地增強(qiáng)。民族凝聚力本身就是民族內(nèi)部力量的聚合，必定打上了深深的民族烙印，即獨(dú)特的民族性。這種民族性集中體現(xiàn)為民族成員在共同的經(jīng)濟(jì)生活基礎(chǔ)上建立起來的民族認(rèn)同感，以及對血緣、親緣、地緣關(guān)系的歸依感。首先，中華民族同是龍的傳人，同是炎黃子孫，同是黑頭發(fā)、黃皮膚。生活在中華大地上的人們，無論是何種民族，居住在什么地區(qū)，總是將炎帝與黃帝作為自己的人文始祖。其次，崇拜祖先、慎終追遠(yuǎn)是中國人的傳統(tǒng)習(xí)慣。中華民族十分強(qiáng)調(diào)尊祖敬宗，注重維護(hù)宗族的團(tuán)結(jié)。中國的宗族血緣關(guān)系有特別頑強(qiáng)的生命力。只要是華人，無論是在什么地區(qū)、什么階層，在重大的喜慶日子里總忘不了拜祖敬祖，總是祈求祖先保佑自己及子孫的平安，這也是中華民族的典型特征。近年來，海內(nèi)外華人掀起了一股尋根追宗的熱潮，其內(nèi)在動力就是對于祖先的崇敬，對中華民族的歸依感。再次，在全世界范圍內(nèi)，居住在異國他鄉(xiāng)的華人，盡管身處西方文化包圍圈中，卻仍一直保留著中國風(fēng)俗，講漢語、寫方塊字、吃中國菜、看中醫(yī)，使中華文化落地生根，體現(xiàn)了對中華民族的向心傾向，體現(xiàn)了中華民族強(qiáng)大的凝聚力。　　

中華民族在長期的生產(chǎn)斗爭和生活斗爭過程中，逐步凝聚形成了自己獨(dú)特的民族特性。這種民族性深深地扎根于民族內(nèi)部，成為維系民族生存的精神動力。民族凝聚力就是民族性的集中體現(xiàn)。民族凝聚力也只有體現(xiàn)民族性，才能真正成為推動民族進(jìn)步的動力。21世紀(jì)的人類社會，從民族發(fā)展的角度來看，主要呈現(xiàn)出兩種發(fā)展趨勢，一種是民族的融合和交流，再一種是民族性的保持及其朝著現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)向。而保持民族性是各民族的共同任務(wù)，不僅在于體現(xiàn)世界的豐富多彩的特點(diǎn)，而且也在于獲得民族發(fā)展的力量。這就使民族凝聚力在新的時代必然產(chǎn)生民族化的發(fā)展趨勢。中華民族凝聚力在21世紀(jì)的走向，反映著人類在新的時代的發(fā)展方向，也反映著中華民族在新的時代的發(fā)展方向。這就要求我們用時代的眼光，用發(fā)展的眼光來看待民族凝聚力，掌握民族凝聚力的發(fā)展規(guī)律，并按照這個規(guī)律來推進(jìn)社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)，特別是推進(jìn)教育的發(fā)展，使中華民族凝聚力在新的基礎(chǔ)上不斷地得到增強(qiáng)。　　

我們祖國有56個兄弟民族，總?cè)丝谡际澜缛丝诘?/5，卻能凝聚為一個生死與共的民族共同體——中華民族，這是世所罕見的。我們?yōu)橹湴梁妥院馈Ｖ腥A民族的凝聚與認(rèn)同有其物質(zhì)基礎(chǔ)和歷史過程，更有其思想基礎(chǔ)和精神紐帶。在凝聚各民族的思想基礎(chǔ)和精神紐帶中，最重要的就是偉大的中華民族精神。要認(rèn)識中華民族，就要認(rèn)識中華民族精神；要提高中華民族的自覺性，就要增進(jìn)我們對中華民族精神的自覺意識。21世紀(jì)的時代潮流、風(fēng)云變幻的國際形勢，使人們深深的感到，作為凝聚和團(tuán)結(jié)各民族精神紐帶的中華民族精神，是我們民族最重要的文化傳統(tǒng)和精神力量，在20世紀(jì)即將結(jié)束、21世紀(jì)即將到來的時候，特別需要我們?nèi)ヌ剿骱秃霌P(yáng)。在20世紀(jì)末期，蘇聯(lián)、東歐劇變，幾乎是在一夜之間，以民族矛盾為導(dǎo)火索，龐大的蘇聯(lián)及南斯拉夫解體了，隨之，這些地區(qū)又發(fā)生了激烈的民族沖突和民族戰(zhàn)爭。波黑戰(zhàn)爭和科索沃戰(zhàn)爭之慘烈、復(fù)雜，全世界為之震驚；車臣沖突之劇烈，使人民蒙受巨大災(zāi)難。這些問題像火山爆發(fā)一樣迅猛劇烈，根源何在呢？想來，首先在于當(dāng)前政治、經(jīng)濟(jì)中的各種矛盾，然而，也與這些國家內(nèi)部各民族的思想、文化傳統(tǒng)不無關(guān)系。在這些國家內(nèi)部，各民族之間未能形成共同的民族精神，缺乏堅韌有力的精神紐帶來維系國家的統(tǒng)一、民族的凝聚和團(tuán)結(jié)。由此，當(dāng)政治、經(jīng)濟(jì)的維系力量減弱以至瓦解時，就陷入國家分裂、民族沖突的境地。正是因此，轉(zhuǎn)瞬之間“蘇維埃祖國”、“蘇聯(lián)人”成了歷史，而只有俄羅斯、阿塞拜疆、立陶宛、哈薩克斯坦……以及俄羅斯人、烏克蘭人、阿塞拜疆人、哈薩克人……而在波斯尼亞和黑塞哥維那共和國，昔日的南斯拉夫人分為塞爾維亞人、克羅地亞人和穆斯林三方，成為不共戴天的敵人。對此，世人為之傷心、嘆惜。但是，更讓人心驚神傷的是盧旺達(dá)的大屠殺，在新千年即將到來的時候，同為一國人民的胡圖族與圖西族，竟會如此瘋狂地相互屠殺，實(shí)在讓人驚愕、憤怒、痛惜。由國際上發(fā)生的這種動亂和沖突的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)而反觀我們的祖國，人們不禁深深地感到欣慰與自豪，我們偉大的祖國保持著國家的統(tǒng)一、民族的團(tuán)結(jié)、社會的穩(wěn)定及經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展；香港、澳門的順利回歸，受到香港、澳門、臺灣和大陸所有的中國人的熱烈歡呼，受到各地華人華僑的一致?lián)碜o(hù)，得到全世界一切愛好和平和主持正義的人們的支持。一切有利于國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的言行，受到舉國一致的贊揚(yáng)，而一切分裂祖國和破壞民族團(tuán)結(jié)的行徑，則為全體中國人所唾棄和譴責(zé)。我們祖國這種多民族而又團(tuán)結(jié)、凝聚的狀況，為世界各民族所稱頌。　　

3、客觀正確認(rèn)識民族宗教與社會主義意識形態(tài)的關(guān)系　　

要正確處理宗教和社會主義意識形態(tài)的關(guān)系，除了必須堅持以上論述的各種原則之外，還應(yīng)該對于宗教信仰問題的幾種典型的錯誤觀點(diǎn)進(jìn)行剖析，以正確引導(dǎo)人們的宗教信仰。宗教信仰自由放縱論的主要觀點(diǎn)是：認(rèn)為宗教信仰是純粹的信仰問題，或者說是單純的宗教問題，是屬于人的思想、精神領(lǐng)域的現(xiàn)象，因而是絕對自由的，不能受到任何形式和任何程度的限制和干預(yù)，否則就是對人的自由和給的控制。對宗教信仰自由放縱論這種觀點(diǎn)應(yīng)該進(jìn)行客觀的評價和剖析。首先，這種觀點(diǎn)看到了宗教信仰的本質(zhì)屬性，也在一定程度上提示了對信仰問題的處理原則和方法，即：不能用強(qiáng)制的手段和方式來解決信仰問題，既不能強(qiáng)迫人們形成某種信仰，也不能強(qiáng)制人們放棄某種信仰，信仰的形成和改變遵循一定的特殊規(guī)律。其次，我們也應(yīng)該看到，宗教信仰自由放縱論這種觀點(diǎn)有消極的一面，這種消極因素至少表現(xiàn)為以下幾個方面：　　

一是對宗教信仰自由乃至自由作了絕對的理解，在實(shí)踐中是有害的。自由（或者權(quán)利）都是相對的、具體的和受限制的，世界上不存在什么絕對的、抽象的和不受任何限制的自由。自由與責(zé)任、義務(wù)是統(tǒng)一的，任何人既是自由的主體，同是也是責(zé)任與義務(wù)的主體，沒有無責(zé)任、無義務(wù)的自由、權(quán)利，也沒有無自由、無權(quán)利的責(zé)任、義務(wù)，既然享受自由、權(quán)利，就是承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任、義務(wù)。自由、權(quán)利與責(zé)任、義務(wù)關(guān)系的一般原理機(jī)樣適用于宗教信仰自由，不論從理論分析上看，還是從實(shí)踐操作上講，宗教信仰自由都只能是相對的、具體的和受限制的。我國《憲法》規(guī)定了公民享有宗教信仰的基本自由和權(quán)利，同時也明確規(guī)定了公民龍行使宗教信仰自由的同時必須履行相應(yīng)的義務(wù)，諸如：任何人不得利用宗教進(jìn)行破壞社會秩序、損害公民身體健康，妨礙國家教育制度的活動，等等。這些規(guī)定就是宗教信仰自由必須遵循的法律原則。　　

二是對宗教信仰自由的內(nèi)涵沒有作出全面的理解。我國《憲法》規(guī)定的宗教信仰自由的內(nèi)涵十分豐富，既包括信仰宗教的自由，也包含不信仰宗教的自由；既包含信仰這種宗教的自由，也包含信仰那種宗教的自由。因此，在現(xiàn)實(shí)中，宗教信仰自由必須把握好一定的尺度，處理好一系列相關(guān)的問題，比如：信教群眾與不信教群眾的關(guān)系問題，不同宗教之間、不同宗教信仰之間的關(guān)系問題。如果堅持宗教信仰自由放縱論的觀點(diǎn)并走向極端，就有可能出現(xiàn)信教群體與不信教群體的相互歧視、相互強(qiáng)迫，以及不同宗教之間、不同宗教信仰人群之間的相互矛盾。　　

三是宗教信仰自由放縱論有可能陷于西方資本主義自由。前面我們已經(jīng)做過分析，在當(dāng)今國際政治、文化關(guān)系中，宗教往往作為西方國家的一種手段被利用，宗教信仰自由放縱論把宗教信仰自由問題簡單化、單純化、孤立化，帶有一定程度的天真，有可能被西方國家的資本主義自由所迷惑，由宗教信仰自由走向西方政治自由。　　

四是宗教信仰放縱有可能陷于西方的和平演變?nèi)μ住Ｗ诮滩粌H是一種復(fù)雜的社會歷史現(xiàn)象，而且也是一種普遍而持久的文化現(xiàn)象。它隨著社會和歷史的發(fā)展而發(fā)展，其思想體系與社會各種思想相互交織，成為社會文化的重要組成部分。作為傳統(tǒng)的文化模式，宗教不僅在文化、思想等諸多領(lǐng)域?qū)ι鐣陌l(fā)展會產(chǎn)生重大影響，而且對一定歷史時期、一個民族文化的發(fā)展出會注入特定的內(nèi)容。人類宗教的發(fā)展與人類文化的發(fā)展相互影響、相互包容、相互滲透。在不同的社會歷史條件下，宗教與文化的關(guān)系及其相互間的作用會以不同的形式表現(xiàn)出來。宗教是一種特定的時代相聯(lián)系，具有多種表現(xiàn)形態(tài)和豐富內(nèi)涵的社會性的精神現(xiàn)象和文化現(xiàn)象。宗教的跨國擴(kuò)張功能就是指宗教超越國家政治疆域的傳播擴(kuò)展功能。這是宗教為求生存和發(fā)展而具有的一種本能需求，但也常常代表了統(tǒng)治階級將自己的權(quán)利和意志從國內(nèi)推向國際空間，對他國進(jìn)行滲透和控制的國家行為。宗教能促進(jìn)并雖強(qiáng)國家之間和各國人民之間的友好往來。在有敵意的國家之間，民間宗教效還可以幫助彼此疏能隔閡、減少敵意。但與此同時，一些國家也可以通過宗教途徑向他國滲透，尤其是在敵對國之間，因官方渠道不通，政治反對者和敵對意識很難入境，但在宗教神圣光環(huán)的掩護(hù)下，敵對分子可以堂而皇之地進(jìn)入他國活動。我國改革開放以來，隨著宗教國際交往的日益增強(qiáng)，境外敵對勢力利用宗教混入我國的機(jī)會也大大增加，他們與我國內(nèi)反動勢力相勾結(jié)，向我國內(nèi)非法運(yùn)送和散發(fā)反社會主義的宗教宣傳品，擴(kuò)大影響，以會所、俱樂部、論壇、研討會、學(xué)術(shù)交流、合作創(chuàng)辦服務(wù)性傳媒等形式發(fā)展基地或隊(duì)伍，意欲顛覆或破壞我國社會主義制度。另一方面，以美國為首的西方國家十分重視利用宗教對我國的滲透，表面上是傳教自由問題，實(shí)際上主要力圖重新占領(lǐng)中國的“宗教市場”，并通過宗教手段和宗教掩護(hù)下的其他手段，國際社會以宗教信仰為隱蔽的非傳統(tǒng)安全實(shí)施機(jī)構(gòu)通過投資、交流、合作為形式在中國腐蝕行賄政權(quán)機(jī)構(gòu)的官員，腐化墮落共產(chǎn)黨機(jī)制、體制為目的的斗爭日益劇烈，以實(shí)現(xiàn)其對世界最后一個共產(chǎn)黨大本營的和平演變戰(zhàn)略。　　

    精神危機(jī)彌漫于當(dāng)下中國，越是精英階層，精神危機(jī)往往越為嚴(yán)重。在這種情況下，國學(xué)被寄予厚望，希望它能拯救精神危機(jī)，理由是古典時代的人們內(nèi)心相當(dāng)和諧。我贊同在文化中承接傳統(tǒng)，比如在教育中增加古典的內(nèi)容，文字繁簡并用，但是對國學(xué)拯救精神危機(jī)的說法不抱希望。李一曝光之后，沒有人會認(rèn)為他的旁門左道是國學(xué)，可是他曝光之前，他的縉云山國學(xué)院聲名顯赫。很多企業(yè)家（不僅企業(yè)家也包括一些“文化精英”）對國學(xué)的理解就是旁門左道，一個人如果不會點(diǎn)旁門左道，便會被認(rèn)為境界還不夠深，這使得“國學(xué)產(chǎn)業(yè)化”最后成為“國學(xué)神仙化”。   能夠應(yīng)對精神危機(jī)的，只有信仰。一個人不去尋找信仰，卻到處尋找信仰的替代品，最后只能走火入魔。如果這個人再把魔當(dāng)成神，就不可救藥了。遺憾的是，即使“文化精英”們，也處在這種狀態(tài)中。儒釋道三教，是中國人的信仰，也可以是中國人的宗教，但不同于西方的宗教。我們有我們的宗教與信仰。中國人常常有宗教信仰、文化信仰、政治信仰、民間信仰、民族信仰、國家信仰、行會信仰等等。為此，才會有1980年代以來一直困惑中國人的信仰危機(jī)。然而，究竟是哪一種信仰的危機(jī)？舉國號稱要重建和復(fù)興的又是哪一種信仰？中國信仰如果要對中國社會的發(fā)展、文化的復(fù)興、社會誠信建設(shè)發(fā)揮應(yīng)有的作用，首當(dāng)其沖的就是要使信仰體系能夠超越、出離各種現(xiàn)實(shí)關(guān)系的制約和捆綁，使信仰成為信仰者自己的事情，社會群體與價值共享的自由結(jié)果；其次，是這個社會政治、經(jīng)濟(jì)、權(quán)力的理性化改革，信仰就是信仰，權(quán)力就是權(quán)力，利益就是利益，在信仰關(guān)系與它們之間應(yīng)當(dāng)有一道制度設(shè)置，絕不相互混淆，乃至強(qiáng)力干預(yù)。中國信仰問題的嚴(yán)重性在于不是中國人缺了信仰，而是中國信仰缺乏了普遍的、超越的、神圣而終極的價值。一個人什么都信，其實(shí)就等于什么都不信，只能信奉他所依附的各種現(xiàn)實(shí)關(guān)系。換句話說，缺少普遍、永恒、終極翔的信仰關(guān)系，就不會構(gòu)成一個社會的普遍性價值認(rèn)同。依照宗教社會學(xué)的理論方法，任何一種信仰體系內(nèi)部都基本具有法律的要素，沒有這些法律要素，信仰就會蛻變?yōu)樗饺诵叛龅目駸帷６饺诵叛鋈狈α朔梢匾约跋鄳?yīng)的規(guī)范、法則，無疑也會蛻變?yōu)榭駸岬纳衩匦欧睿尸F(xiàn)為官場巫術(shù)、商場巫術(shù)、家庭巫術(shù)、民間巫術(shù)等表達(dá)形式，表達(dá)為巫師與顧客間的私人交易。傳統(tǒng)的信仰關(guān)系，往往以個人的功利及其人際效關(guān)系為中心，具有工具性、非正式制度性、特殊主義的、私下的、等級式的、忠誠于個人，意味著涂爾干指出的“機(jī)械團(tuán)結(jié)”；而現(xiàn)代信仰關(guān)系，則以非個人關(guān)系為中心，價值型、正式制度化、普遍主義的、公開的、職位分工式的、忠誠于法律，建構(gòu)為涂爾干期待的社會“有機(jī)團(tuán)結(jié)”。與此相應(yīng)，現(xiàn)代信仰認(rèn)同區(qū)別于傳統(tǒng)信仰認(rèn)同的關(guān)鍵在于，一個信仰體系，它要確立的不僅僅是同一信仰者之間的一致性，同時也是不同信仰者在公民社會及其認(rèn)同基礎(chǔ)上的理性化建構(gòu)。如此看來這早已不是什么信仰危機(jī)或信仰重建等簡單問題了。當(dāng)下中國社會，不但缺乏普遍認(rèn)同的公民信仰，同時也缺乏為信仰關(guān)系提供超越性、神圣性、普遍性認(rèn)同能力的現(xiàn)代理性，從而構(gòu)成了我們這個時代的精神迷失與信仰病癥。改革開放以來我們的經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生了巨大變化。與此同時，我們正在面臨一場全面、深刻和持久的精神危機(jī)。這種危機(jī)在很多時候被歸結(jié)為“信仰危機(jī)”。于是，很多人把鈦寄托于宗教，指望通過徹底的信仰自由和宗教復(fù)興來拯救中國人的精神，似乎只要所有中國人都信了教，精神危機(jī)的問題就能迎刃而解。　　

五、中國社會主義發(fā)展的世界文明發(fā)展浪潮　　

在進(jìn)入21世紀(jì)的今天，中國距離實(shí)現(xiàn)和平崛起的目標(biāo)越來越近。如果中國能再次成為屹立于世界民族之林的大國，那就不僅是一種“崛起”，還是一種“復(fù)興”。中國的復(fù)興，意味著中國大國地位的重新被肯定。從歷史的角度來看，大國的定義隨著時代的變化而不斷地增加其內(nèi)涵，已經(jīng)從單純的人口、土地、財富和軍事力量擴(kuò)展到了很多其他領(lǐng)域。在當(dāng)今世界，大國的含義是與強(qiáng)國密切相連的，要成為一個真正意義上的大國首先必須是發(fā)達(dá)的強(qiáng)國與富國。雖然發(fā)達(dá)國家未必是大國，但大國必定是發(fā)達(dá)國家。在這個意義上，中國盡管已經(jīng)是世界的第四大經(jīng)濟(jì)實(shí)體，具有相當(dāng)?shù)膰H影響，并且正在大踏步前進(jìn)，但以目前的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)衡量，仍然還不是真正意義上的大國，只能說是一個具有大國基礎(chǔ)的國家、或者說是正在崛起的大國。由于大國標(biāo)準(zhǔn)與發(fā)達(dá)國家聯(lián)系在一起，所以，對中國如何成為一個大國問題的探討實(shí)際上有兩個方面的含義。第一是探討如何成為發(fā)達(dá)國家，第二是探討如何成為一個大國。一般而言，能夠被世界其他國家公認(rèn)的現(xiàn)代發(fā)達(dá)國家有一些非常明顯的共同標(biāo)準(zhǔn)，即它們都是以民族國家為基本主體單位的國家，是一個人均國內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)超過10000美元的富裕國家，是一個法治化的市場經(jīng)濟(jì)國家，是一個擁有獨(dú)立主權(quán)的國家，也是一個擁有基本社會保障體系的國家；其公民的基本生存權(quán)利都得到有效的維護(hù)。要符合這些標(biāo)準(zhǔn)，完成一個民族的現(xiàn)代化任務(wù)，我們必須認(rèn)真學(xué)習(xí)其他國家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。　　

今天的世界在感受中國時有的只是驚嘆以及一絲妒忌。而不懷好意的人則論說著所謂的“中國的威脅”，而全然忘記了當(dāng)年西方鐵蹄是怎樣踐踏著中國的國土、蹂躪著中國人民的。顯然，今天的中國重新獲得了她應(yīng)有的尊嚴(yán)和威望，更擁有了民族的自信和自豪。如今，不僅中國人，甚至世界都在重新對中國津津樂道：歷史久遠(yuǎn)的華夏文明、影響深遠(yuǎn)的儒家學(xué)說、非凡的國家考試制度——科舉制、大一統(tǒng)王朝的杰出政治治理(如貞觀之治、康乾盛世)、鄭和下西洋的驚世壯舉……如此種種，不一而足！但對中國人來說，最讓人難以忘懷的，當(dāng)數(shù)作為“中央王朝”的中國在邁入現(xiàn)代國際體系中時那種令人震驚的自我封閉以及由此而遭受的巨大創(chuàng)傷和苦難。而隨后中國走向世界舞臺的曲折道路，深刻揭示了21世紀(jì)的中國能否國泰民安，實(shí)際上關(guān)系到所有大國的利益。正是在這個意義上，在追思往昔的過程中，人們細(xì)細(xì)品味著“中華民族的偉大復(fù)興”這個嚴(yán)肅話題的當(dāng)今歷史意義。“只有社會主義才能救中國，只有社會主義才能發(fā)展中國”，這是中國共產(chǎn)黨人的堅定信念，也是歷史造就給中國共產(chǎn)黨人的偉大責(zé)任。顯然，在救中國、發(fā)展中國這一偉大征程中，我們確實(shí)走過很多彎路，犯過不小的錯誤，喪失過很好的機(jī)遇，遭受過巨大的損失。但是，我們最終還是客觀地把握住了世界大勢，趕上了世界潮流，塑造了一個全新的、富有特色的中國。究其根本，就是中國共產(chǎn)黨人深深地認(rèn)識到，對當(dāng)今中國來說，只有發(fā)展才是硬道理。在中華民族歷史上的鼎盛時期，中國幅員之廣闊，實(shí)力之雄厚，可以說是無人能及。據(jù)安格斯·麥迪森的統(tǒng)計，中國的GNP增長率從1700至1820年間，一直領(lǐng)先于歐洲和日本，其中，1820年中國的GNP是歐洲的1.22倍。然而，這種領(lǐng)先局面很快就被產(chǎn)業(yè)革命后的西方所打破。到了1890年，中國工業(yè)產(chǎn)量占世界產(chǎn)量的比率由1750年(乾隆朝代)的32.8%，急劇下降到了6.2%，而歐洲則由1750年的23.2%，急劇上升到了62%。緊接著，面對西方資本主義的堅船利炮，中國不僅低下了高昂的頭顱，而且遭受了前所未有的恥辱和教訓(xùn)。究其根本，在于閉關(guān)鎖國，自棄于世界潮流。所以，鴉片戰(zhàn)爭以后，先進(jìn)的中國人不斷探索救國救民的道路，提出了各種變革中國社會的方案和主張。例如，太平天國就提出了“天下田天下人同耕之”的主張，　孫中山　先生更是提出了民族、民主、民生“三民主義”。而中國共產(chǎn)黨人的杰出領(lǐng)袖毛澤東也指出：“沒有獨(dú)立、自由、民主和統(tǒng)一，不可能建設(shè)真正大規(guī)模的工業(yè)。沒有工業(yè)，便沒有鞏固的國防，便沒有人民的福利，便沒有國家的富強(qiáng)。……一個不是貧弱的而是富強(qiáng)的中國，是和一個不是殖民地半殖民地的而是獨(dú)立的，不是半封建的而是自由的、民主的，不是分裂的而是統(tǒng)一的中國，相聯(lián)結(jié)的。”新中國成立后以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體決心從根本上改變舊中國一窮二白的落后局面，把發(fā)展國計民生擺到了首位。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)問題上，毛澤東曾經(jīng)主張新民主主義制度的任務(wù)，在于“保障廣大人民能夠自由發(fā)展其在共同生活中的個性，能夠自由發(fā)展那些不是‘操縱國民生計’而是有益于國民生計的私人資本主義經(jīng)濟(jì)，保障一切正當(dāng)?shù)乃接胸敭a(chǎn)”。因?yàn)樵诿珴蓶|看來，“拿資本主義的某種發(fā)展去代替外國帝國主義和本國封建主義的壓迫，不但是一個進(jìn)步，而且是一個不可避免的過程。它不但有利于資產(chǎn)階級，同時也有利于無產(chǎn)階級，或者說更有利于無產(chǎn)階級。”到了1949年3月，毛澤東號召全黨“必須用極大的努力去學(xué)會管理城市和建設(shè)城市”，“必須用極大的努力去學(xué)習(xí)生產(chǎn)的技術(shù)和管理生產(chǎn)的方法”　　

1、社會主義文明的全面建立是一個長期艱巨的過程　　

社會文明的歷史發(fā)展作為一個過程，總伴隨著程度不一、形式多樣的困難和曲折。社會主義制度是一種在政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等方面與以往私有制社會性質(zhì)不同的社會制度。同時，資本主義依然是一個龐大的世界體系，社會主義的發(fā)展不可避免地處在資本主義世界體系的包圍和仇視之中。因此，社會主義制度和社會主義文明的建立和發(fā)展，一定會碰到難以想象的困難和曲折。那種對社會主義制度的鞏固和發(fā)展、對社會主義文明的全面建立和完善，只求一帆風(fēng)順、平平穩(wěn)穩(wěn)或直線上升的看法和想法，是一種缺乏理性的非辯證的態(tài)度。有了這種態(tài)度，對社會主義發(fā)展過程中的曲折和困難，特別對前蘇聯(lián)的解體和東歐的劇變，就會感到不可理解和彷徨、迷誤。要知道，以一種剝削制度和私有制代替另一種剝削制度和私有制的資本主義制度，大約經(jīng)歷了二三百年的時間，中間還出現(xiàn)過反革命的復(fù)辟；社會主義作為新生的社會制度、新型的社會文明，它給人類歷史帶來了深刻變革，更會經(jīng)歷復(fù)雜、艱巨、曲折、長期的反復(fù)斗爭，才能逐步鞏固、完善和成熟。鄧小平同志說得好：“資本主義代替封建主義的幾百年間，發(fā)生過多次王朝復(fù)辟。所以，從一定意義上說，某種暫時復(fù)辟也是難以完全避免的規(guī)律性現(xiàn)象。一些國家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸收教訓(xùn)，將促使社會主義向著更加健康的方向發(fā)展。因此，不要驚慌失措，不要認(rèn)為馬克思主義就消失了，沒用了，失敗了。哪有這回事！”　　

2、社會主義文明在探索中前進(jìn)　　

社會主義制度和社會主義文明作為人類歷史上過去未曾出現(xiàn)過的一種嶄新的社會制度和社會文明，它必然在探索中前進(jìn)，必然會在前進(jìn)過程中遇到曲折、反復(fù)和種種困難，因此我們不能用教條主義的態(tài)度來看待社會主義制度和社會主義文明，不然也會對社會主義制度和社會主義文明產(chǎn)生種種不正確、不符合實(shí)際的想法。從總體上說，馬克思關(guān)于創(chuàng)立社會主義社會和創(chuàng)建社會主義文明的理論，是根據(jù)當(dāng)時西方發(fā)達(dá)資本主義的現(xiàn)實(shí)狀況提出的。他們也只是從歷史事實(shí)及其發(fā)展趨勢中，對未來社會區(qū)別于現(xiàn)代社會的特征提出了自己的看法，制定了一些建立新社會、新文明的原則。至于科學(xué)的社會主義和未來理想的社會文明究竟具體是什么樣子，馬克思、恩格斯并未做詳細(xì)的描繪，沒有提出任何一成不變的現(xiàn)成方案。恰恰相反，他們認(rèn)為“所謂‘社會主義’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會”。這表現(xiàn)了他們的嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)態(tài)度，體現(xiàn)了他們將社會主義文明看作是一個有待探索和發(fā)展的歷史進(jìn)程。  、馬克思在西方發(fā)達(dá)的資本主義條件下創(chuàng)立了科學(xué)社會主義的理論，然而社會主義制度成為現(xiàn)實(shí)，卻是在東方落后的國家中實(shí)現(xiàn)的。列寧開創(chuàng)了在社會經(jīng)濟(jì)較為落后的俄國實(shí)現(xiàn)社會主義革命的先例。在十月革命后的第二年，列寧就指出：“對俄國來說，根據(jù)書本爭論社會主義綱領(lǐng)的時代已經(jīng)過去了。我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來談?wù)撋鐣髁x”。他和斯大林不是以教條主義的態(tài)度來對待馬克思、恩格斯的論述，而是根據(jù)新的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造性地采取了一系列措施來建立社會主義制度和創(chuàng)建社會主義文明。繼列寧以后，毛澤東同志既不教條式的對待馬克思、恩格斯的論述，又不照搬列寧領(lǐng)導(dǎo)建立社會主義制度和社會主義文明的模式，而是獨(dú)創(chuàng)性地開辟了創(chuàng)建社會主義新中國的道路。并從中國實(shí)際出發(fā)和平地解決了對私改造等一系列重大問題。他在實(shí)現(xiàn)社會主義工業(yè)化的模式上又提出了農(nóng)、輕、重的戰(zhàn)略決策。在中國進(jìn)行全面建設(shè)社會主義的歷史新時期，鄧小平同志的建設(shè)有中國特色的社會主義理論，更不是拘泥于教條式的前人論述，而是立足于時代潮流，著眼于當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)，對建設(shè)中國特色的社會主義文明進(jìn)行了大膽的開拓、大膽的實(shí)踐、大膽的探索，大大推進(jìn)了中國的社會主義制度和社會主義文明的發(fā)展。　　

承認(rèn)社會主義文明在探索中前進(jìn)，這是用歷史的、發(fā)展的眼光看待社會主義文明。社會文明的發(fā)展有其客觀的規(guī)律性和必然性，也有它符合歷史必然的多樣性。我們在談社會制度文明時已經(jīng)說過，不同類型的社會文明有不同的特征，就是同一歷史類型的文明也由于所處時代不同、本國的情況不同、發(fā)展階段不同因而呈現(xiàn)出不同的特色。社會主義的新型文明的發(fā)展也是這樣。今天我們審視社會主義文明，應(yīng)當(dāng)具有探索的態(tài)度、發(fā)展的眼光。既不拘泥于書本，也不照搬某一具體的模式，而是立足于實(shí)踐，在實(shí)踐中探索，在實(shí)踐中發(fā)展。只有這樣，才能真正科學(xué)地把握社會主義文明發(fā)展歷史的必然性，社會主義文明所表現(xiàn)的豐富性，以及社會主義文明自身所包涵的活力。　　

隨著21世紀(jì)前十年的發(fā)展趨勢，全球發(fā)展也進(jìn)入了前所未有的新階段。從當(dāng)前的社會發(fā)展來看，無論是中國還是世界，都在經(jīng)歷喜憂交匯的復(fù)雜發(fā)展歷程。對中國而言，成功舉辦上海APEC會議、申辦2008年奧運(yùn)會取得成功、正式加入世界貿(mào)易組織、中國足球在44年之后再次沖出國門、中國共產(chǎn)黨十六大的勝利召開……每一件事都令全國上下為中華民族的揚(yáng)眉吐氣而感到歡欣鼓舞。同時，那些對國家和社會發(fā)展起反面影響的事件也給人們帶來陰影。中美南海撞機(jī)事件、廣西南丹“礦難”、廈門遠(yuǎn)華集團(tuán)走私大案……都引起社會各界的廣泛反響和深刻反思。而從世界范圍來看，世界各國之間的交流與互訪大大增加，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢日趨明朗，知識經(jīng)濟(jì)成為世界各國翹首企盼的美好明天……世界經(jīng)濟(jì)、政治格局在“后冷戰(zhàn)”時代的發(fā)展，使得世界各國人民對自己的未來充滿信心和希望。人類基因組圖譜的公布，也使得人類對自己的認(rèn)識達(dá)到了前所未有的深度，信息技術(shù)的發(fā)展所代表的“后工業(yè)時代”的來臨為人們生活帶來巨大變化的同時，更給人們帶來美好的希望。同時，在世界的各個角落，都還存在著與社會的發(fā)展和前進(jìn)不相協(xié)調(diào)的“音符”。紐約世界貿(mào)易大樓的轟然倒塌給全球帶來的巨大震撼；阿富汗領(lǐng)土上彌漫的硝煙；巴勒斯坦和以色列水火不容的爭斗；世界經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)重下滑；美國退出反導(dǎo)條約；莫斯科大劇院上演的劫持人質(zhì)悲劇……又都使得人們對世界的未來充滿憂慮和擔(dān)心。在經(jīng)濟(jì)全球化日益發(fā)展的今天，我們?nèi)祟惖那熬叭绾危课覀冑囈陨娴氖澜纾瑢⒚媾R的是怎樣的未來？生活在這樣的世界中，我們該如何作為，才能為自己找到合適的位置？　　

對這些問題的反思與探索，存在各種角度和層面的探尋，其中不可避免地要涉及對文化發(fā)展問題的理解與認(rèn)識。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的大潮漸起，文化的問題逐漸成為人們普遍關(guān)注的“中心話語”之一。總的來看，經(jīng)濟(jì)全球化時代的文化發(fā)展，呈現(xiàn)出多樣化和趨同化相互斗爭的復(fù)雜態(tài)勢，各種文化在異彩紛呈的同時也分別面臨著不同的挑戰(zhàn)與考驗(yàn)。在這種歷史條件之下，探究文化問題成為各國學(xué)界普遍關(guān)注的熱點(diǎn)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展進(jìn)程，和世界文化發(fā)展的客觀趨勢，要求我國必須進(jìn)行先進(jìn)文化建設(shè)。而先進(jìn)文化的建設(shè)過程，要保持與經(jīng)濟(jì)全球化客觀進(jìn)程的一致性，就必須保持一種與時俱進(jìn)的開放態(tài)度，保持與世界文化發(fā)展進(jìn)程的同步性。從這個意義上說，在我國的先進(jìn)文化建設(shè)中，最核心的基本原則，就是解放思想。堅持解放思想，是建設(shè)中國特色社會主義文化的必然要求和根本保證，是中國文化發(fā)展和民族復(fù)興偉大事業(yè)的思想基礎(chǔ)。正確把握解放思想對于人類歷史和社會進(jìn)步的重大作用，是我們理解先進(jìn)文化建設(shè)和中國文化發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，本章作者擬對解放思想進(jìn)行專門分析，并試圖說明以下觀點(diǎn)：作為人類文化發(fā)展的基本原則，解放思想在歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著不可忽視的作用。正確認(rèn)識解放思想對我國的改革開放和社會進(jìn)步的作用，是我們進(jìn)行先進(jìn)文化建設(shè)的思想原則，是推動先進(jìn)文化建設(shè)的重要保證，是全面理解先進(jìn)文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)要求。　　

3、世界歷史進(jìn)程中的解放思想　　

當(dāng)前的世界正處在一個豐富多彩的變革時代。從人類文化發(fā)展的進(jìn)程來看，各種思潮之間的相互碰撞和相互激蕩，成為世界的新圖景，為人類社會的未來發(fā)展提供了無限的生機(jī)和可能。特別是經(jīng)濟(jì)全球化的蓬勃發(fā)展，更為解放思想提供了展現(xiàn)自己風(fēng)采的舞臺。在這樣的歷史條件下，和平與發(fā)展的時代主題，要求我們必須堅持解放思想，使自己的思想實(shí)際符合時代發(fā)展的要求，這樣才能跟上時代的步伐，真正做到與時俱進(jìn)。考察世界歷史發(fā)展進(jìn)程中的思想解放運(yùn)動，以及它們對歷史發(fā)展的推動作用，可以使我們更加自覺地解放思想，積極推動人類社會的持續(xù)進(jìn)步和不斷發(fā)展。綜觀世界歷史上影響比較大的幾次思想解放運(yùn)動，可以看出：思想解放運(yùn)動，往往發(fā)生在社會歷史現(xiàn)實(shí)無法在舊秩序下進(jìn)一步發(fā)展的時候。思想解放運(yùn)動對社會歷史的作用，就如鳳凰涅檗的烈火，使人類社會在面臨死亡的考驗(yàn)中得到再生的希望，并以社會形態(tài)或社會秩序的脫胎換骨和人類歷史的巨大進(jìn)步，來實(shí)現(xiàn)人類世代的進(jìn)步夢想。在世界歷史的長河中，從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動，從美國的獨(dú)立戰(zhàn)爭到日本的明治維新，思想解放運(yùn)動一直都在扮演著雙重的角色：既充當(dāng)著舊思想、舊觀念和舊秩序熱情澎湃的破壞者，又是新思想、新觀念和新社會的預(yù)言者。從我國歷史發(fā)展的進(jìn)程來看，百日維新、五四運(yùn)動等思想解放運(yùn)動，也都作為舊思想的摧毀力量，為社會的進(jìn)步激發(fā)新的力量。　　

文藝復(fù)興是世界歷史發(fā)展進(jìn)程中思想解放運(yùn)動的光輝典范。中世紀(jì)漫長而嚴(yán)酷的封鎖和禁錮，把與人們生活息息相關(guān)的一切方面都依附在神的庇護(hù)和掌握之下，教會和宗教成為人們思想觀念和價值判斷的主宰和標(biāo)準(zhǔn)。但是，以1050年以后的西歐貿(mào)易發(fā)展和城鎮(zhèn)的高速發(fā)展為標(biāo)志，社會經(jīng)濟(jì)生活的客觀發(fā)展要求社會歷史必然打破陳規(guī)、取消禁錮，使人擺脫虛幻的上帝的控制。這在作為當(dāng)時的貿(mào)易中心的意大利表現(xiàn)尤其明顯。從14世紀(jì)開始，在意大利城市中首先引發(fā)了所謂“文藝復(fù)興”，即針對中世紀(jì)宗教禁錮的思想解放運(yùn)動。它迅速傳播和蔓延，成為世界歷史進(jìn)入新時代的先聲。雖然當(dāng)時在文學(xué)藝術(shù)、科技和學(xué)術(shù)方面的繁榮都以“復(fù)興”古希臘羅馬文化自稱，但它的作用絕不僅僅局限于復(fù)興或者重復(fù)古希臘羅馬時代的古典文化。作為舊世紀(jì)的終結(jié)者和新世紀(jì)的先驅(qū)者的但丁，作為最早期人文主義代表的彼特拉克，以批判精神見長的馬基雅弗利，以及名垂青史的藝術(shù)巨匠達(dá)·芬奇、米開朗琪羅、提香等人，都各自以其特有的方式張揚(yáng)人的個性、呼喚人文精神，努力把人從神的靈光圈中解放出來，真正成為人，具有人應(yīng)該具有的思想和意識。正是在這個意義上，恩格斯把文藝復(fù)興時代的發(fā)展視為人類歷史發(fā)展過程的重要里程碑，認(rèn)為：“這是人類以往從來沒有經(jīng)歷過的一次最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、激情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時代”。文藝復(fù)興運(yùn)動成為刺破中世紀(jì)的黑暗帷幕籠罩的強(qiáng)烈曙光，推動人類社會進(jìn)入關(guān)注人本身發(fā)展的新時代，進(jìn)入真正屬于人的發(fā)展階段。　　

啟蒙運(yùn)動是文藝復(fù)興運(yùn)動的延續(xù)和深入。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及其與封建制度矛盾的日趨尖銳，批判封建制度的禁錮、沖破等級枷鎖的牢籠，成為17世紀(jì)初西歐社會歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。于是，從17世紀(jì)開始，適應(yīng)資產(chǎn)階級革命和改革要求的啟蒙運(yùn)動逐漸成為思想解放運(yùn)動的主要形式，到了18世紀(jì)，在法國，這種思想解放運(yùn)動達(dá)到了其前所未有的新高度，從而使一切都受到最無情的和最嚴(yán)厲的批判，一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。作為對人們的思想產(chǎn)生巨大沖擊的杰出人物，伏爾泰、狄德羅、盧梭等人，分別從不同的領(lǐng)域和方面批判了封建等級制度的不合理性，論證了“法律面前人人平等”、“人的自由不容侵犯”和“社會契約”等等思想，為資產(chǎn)階級革命，以及資本主義國家制度的建立，確立了堅實(shí)的思想基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)。“在法國為行將到來的革命啟發(fā)過人們頭腦的那些偉大人物，本身都是非常革命的。他們不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。”可以說，啟蒙運(yùn)動是毀滅舊制度和催生新制度的火種，它在把人們思想中的巴士底監(jiān)獄徹底化為灰燼的同時，也為人們勾勒了新文明形式的藍(lán)圖。這種藍(lán)圖在現(xiàn)實(shí)生活中的展開和實(shí)現(xiàn)，就是人類歷史進(jìn)步與發(fā)展的堅實(shí)步履。　　

美國獨(dú)立戰(zhàn)爭作為思想解放運(yùn)動的一種具體形式，反映的是天賦人權(quán)的思想觀念和民族獨(dú)立意識的結(jié)合。18世紀(jì)中葉，隨著北美資本主義社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，英國也加強(qiáng)了對北美殖民地的控制和掠奪。這就使英國的殖民統(tǒng)治成為北美資本主義發(fā)展的主要障礙。要消滅這種障礙，就必須從思想上進(jìn)行革命性的變革。在1776年的《獨(dú)立宣言》中所表現(xiàn)出來天賦人權(quán)的思想，成為解放思想觀念、激發(fā)革命精神的核心和靈魂。它宣布，一切人生而平等，上帝賦予他們生存、自由和追求幸福等不可讓渡的神圣權(quán)利。人們成立政府就是為了保障這些權(quán)利。任何政府如果損害人民的權(quán)利，人民有權(quán)廢棄它而成立新的政府，直至使用武力。美國獨(dú)立戰(zhàn)爭的爆發(fā)就是這一思想解放運(yùn)動的直接結(jié)果。《獨(dú)立宣言》所宣揚(yáng)的基本精神，還影響到在此后不久發(fā)生的廢奴運(yùn)動及其展開，并成為美國當(dāng)前國家制度的基本原則之一。從一定意義上說，以《獨(dú)立宣言》的基本精神為代表的思想解放運(yùn)動，不僅促成了美國最終實(shí)現(xiàn)獨(dú)立，而且促進(jìn)了世界范圍內(nèi)資產(chǎn)階級革命發(fā)展。　　

日本明治維新體現(xiàn)了東方社會內(nèi)部開放對封閉、先進(jìn)對落后的沖擊和改造。從1639年頒布《鎖國令》開始，日本進(jìn)入了長達(dá)200余年的鎖國時代。當(dāng)各西方大國在工業(yè)革命的推動下快步前進(jìn)時，日本以一種田園牧歌式的美好幻想把自己隔離在世界總體發(fā)展之外。1853年，美國“黑船”兵臨江戶海灣，日本被迫“開國”。西方列強(qiáng)的堅船利炮粉碎了幕府政權(quán)的夢想，也喚起日本解放思想的強(qiáng)烈渴望。此后，日本廢除封建等級制度、實(shí)施土地改革、移風(fēng)易俗、倡導(dǎo)歐化，明治維新帶給人們的思想沖擊，極大地推動了日本社會發(fā)展。日本浴火重生，很快走向了近代化國家的道路。從排斥西方到學(xué)習(xí)西方，思想上的根本解放，使得日本社會結(jié)構(gòu)和社會形式發(fā)生了根本的、徹底的變化，為日本趕超西方國家的現(xiàn)代化進(jìn)程奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。從我國歷史上出現(xiàn)的幾次具有深遠(yuǎn)影響的思想解放運(yùn)動中，我們可以更深刻地體會思想解放運(yùn)動對社會發(fā)展的推動作用。晚清時代，中華民族“落日的輝煌”被帝國主義列強(qiáng)的堅船利炮徹底擊碎，“天朝大國”也不得不接受“蠻夷之邦”的侮辱和欺凌。在這種背景之下，戊戌變法和百日維新應(yīng)運(yùn)而生。這是中國社會反思自身問題的艱難而勇敢的探索。雖然由于落后勢力的強(qiáng)大，這場思想解放運(yùn)動未能完成其預(yù)期的使命，但它對人們思想的沖擊，是中國社會轟轟烈烈的革命運(yùn)動的前奏。新文化運(yùn)動和五四運(yùn)動對我們國家和民族命運(yùn)的深切關(guān)懷，更把這種思想的解放推上新的高度。在飽受三座大山的壓迫之后，中華民族再也不甘任人宰割的局面，沖破阻礙社會發(fā)展的思想牢籠。反對封建舊傳統(tǒng)、開創(chuàng)自主新生活，是五四運(yùn)動的主旋律，也是五四運(yùn)動帶給人們思想的最大沖擊。在五四運(yùn)動所形成的“五四精神”的推動下，中國人民經(jīng)過艱苦努力，終于從積貧積弱到了今天的繁榮富強(qiáng)，中國共產(chǎn)黨也從無到有，由弱到強(qiáng)，成為領(lǐng)導(dǎo)社會進(jìn)步的中堅力量。　　

從上述幾次有重要影響的思想解放運(yùn)動的共同特點(diǎn)來看，思想解放運(yùn)動主要具有以下幾個基本特征：是富于批判精神的革命性。思想解放運(yùn)動發(fā)生在舊的社會制度和社會秩序無法維持社會的正常發(fā)展的歷史關(guān)頭。懷疑和批判舊秩序和舊規(guī)范，是思想解放運(yùn)動首要的使命，也是其主要的表現(xiàn)形式。積極倡導(dǎo)新的文化意識和思想觀念，則是思想解放運(yùn)動得以展開的根本條件和根本任務(wù)。對那些不符合社會發(fā)展要求的文化形式和社會制度的無情批判，是思想解放運(yùn)動革命性特質(zhì)的必然要求，也是人類文化發(fā)展本身自我反思的必然要求。從社會發(fā)展的尺度來看，只有具備這種自我批判精神的文化，才具有旺盛的生命力。先進(jìn)文化建設(shè)的過程，就是中華文化在歷史的發(fā)展中不斷自我否定、自我更新的過程。先進(jìn)文化發(fā)展的方向，就是在對自身發(fā)展的進(jìn)程進(jìn)行批判的過程中確定的。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得的勝利，也是這種批判精神的結(jié)晶。從這個意義上說，解放思想對先進(jìn)文化建設(shè)的促進(jìn)作用，是我們進(jìn)行自我審視和“文化自覺”的必要條件。　　

是富于開拓精神的創(chuàng)造性。雖然不同思想解放運(yùn)動的表現(xiàn)形式有所不同，但所有的思想解放運(yùn)動，都以呼喚和張揚(yáng)某種適應(yīng)時代發(fā)展需要的思想內(nèi)容作為主要目標(biāo)之一。文藝復(fù)興中對人文精神的張揚(yáng)、啟蒙運(yùn)動中的人權(quán)思想、美國獨(dú)立戰(zhàn)爭中的民族意識，以及日本明治維新中的開放態(tài)度，都是這種創(chuàng)造性的典型例證。只有提出和倡導(dǎo)一種符合社會進(jìn)步要求的新文化，才能最終實(shí)現(xiàn)解放思想的根本任務(wù)。盡管在社會發(fā)展的客觀進(jìn)程中，思想解放運(yùn)動原來所設(shè)定的目標(biāo)未必能夠達(dá)到，但是這種對新思想、新文化的不懈追求，是人類進(jìn)行思想解放的根本動力。只有保持一種開放的、進(jìn)取的精神狀態(tài)，文化的發(fā)展才會促進(jìn)社會的進(jìn)步；只有堅持解放思想，一種文化才能保持這種精神。是關(guān)注社會問題的現(xiàn)實(shí)性。每一次思想解放運(yùn)動，都是在社會歷史一定發(fā)展階段上，對具有全局性的重大社會問題的深切關(guān)注和積極探索。社會歷史是激發(fā)思想解放運(yùn)動的火種，促使不甘落后的社會階層參與到解放思想的洪流之中，切實(shí)推動社會的進(jìn)步，促進(jìn)社會問題的根本解決。思想解放運(yùn)動從來就不是蹲在故紙堆里空想出來的“奇思妙想”，而是實(shí)實(shí)在在的社會實(shí)踐的要求，以及這種客觀要求的必然產(chǎn)物。人類思想的發(fā)展，是不能脫離社會的發(fā)展獨(dú)立存在的。正如馬克思所說，“思想的歷史除了證明精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造，還證明了什么呢？任何一個時代的統(tǒng)治思想始終不過是統(tǒng)治階級的思想”。只有著眼于現(xiàn)實(shí)社會，解放思想才能夠?yàn)樽约捍_立堅實(shí)的根基。正因?yàn)槿绱耍夥潘枷氩拍艹蔀橄冗M(jìn)文化建設(shè)的核心原則。　　

是著眼歷史發(fā)展的影響力。解放思想都是在一定社會條件下進(jìn)行的，都是對一定社會現(xiàn)實(shí)條件的反映。但是，思想解放運(yùn)動對社會發(fā)展和歷史進(jìn)步的推動作用，絕不僅僅局限于運(yùn)動本身所處的歷史時代。解放思想的發(fā)展，對于推動社會變革、促進(jìn)文化進(jìn)步所發(fā)揮的作用，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一個具體的思想解放運(yùn)動形式所處的具體歷史時代。文藝復(fù)興所倡導(dǎo)的人文主義傳統(tǒng)，在今天的西方世界也存在諸多響應(yīng)者。啟蒙運(yùn)動所張揚(yáng)的人權(quán)理論，更成為眾多國家的立國之本。在各種思想解放運(yùn)動中產(chǎn)生出來的思想泰斗、理論巨擘、藝術(shù)大家等等，更是人類社會文明發(fā)展進(jìn)程中一座座不朽的里程碑，成為人類文明不斷進(jìn)步的真實(shí)寫照。這些文明成果，是人類社會在其發(fā)展過程中積淀下來的精華，是我們進(jìn)行先進(jìn)文化建設(shè)的寶貴財富。就其實(shí)質(zhì)而言，思想解放運(yùn)動的核心和實(shí)質(zhì)就在于思想啟蒙。思想解放運(yùn)動的意義，就在于從根本上轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷敕绞胶托袨榱?xí)慣，促進(jìn)人們思想的變革，以實(shí)現(xiàn)引導(dǎo)社會革命的目的。思想解放運(yùn)動對社會現(xiàn)實(shí)的激烈批判、對落后于時代發(fā)展的舊觀念的強(qiáng)烈沖擊，都對人們的思想意識和思維方式產(chǎn)生根本性的影響，促使人們以新的思維方式理解和分析現(xiàn)實(shí)社會生活的問題，進(jìn)而推動人們行為習(xí)慣的根本變化，為社會變革和社會進(jìn)步提供前所未有的新形式，使社會得到進(jìn)步和發(fā)展。從這個意義上說，思想解放運(yùn)動就是人本身的發(fā)展和進(jìn)步，就是通過人的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會的發(fā)展和歷史的進(jìn)步。在評價馬克思主義對于無產(chǎn)階級的重要作用時，馬克思指出：“思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國人就會解放成為人。”思想解放運(yùn)動就是使人成為人本身的錘煉和啟蒙，是人類社會進(jìn)步必不可少的。而先進(jìn)文化建設(shè)的目標(biāo)，就是要達(dá)到這種對“人本身”的徹底解放，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。從這個意義上說，解放思想和先進(jìn)文化建設(shè)是內(nèi)在地聯(lián)系在一起的。　　

進(jìn)一步深入探究思想解放運(yùn)動的根本原因，就必須從人的思想觀念的本質(zhì)特性人手進(jìn)行分析。作為社會物質(zhì)條件的反映，人的思想意識總是一定社會歷史階段的反映。這種反映在一定時期之內(nèi)是正確的、合理的，對推動歷史發(fā)展具有積極意義。而思想意識一旦形成，就具有了相對的穩(wěn)定性，成為具有固定模式的思維習(xí)慣。這種習(xí)慣性的思維，如果被過分夸大和固定化，就會成為僵化和保守的思維方式，在社會歷史條件發(fā)生新的變化時，成為社會發(fā)展和歷史進(jìn)步的阻力。中世紀(jì)對上帝的宣傳和信仰，封建等級制度對“君權(quán)神授”的尊崇，都是這種僵化思維方式的體現(xiàn)。但是，社會歷史的客觀發(fā)展進(jìn)程，要求人們的思想必須保持持續(xù)的進(jìn)步和鮮活的生命力，保持與時俱進(jìn)的特性。于是，思想解放運(yùn)動在社會歷史發(fā)展的一定階段應(yīng)運(yùn)而生，充當(dāng)了舊思想觀念的埋葬者和新思想觀念的先驅(qū)者。在思想解放運(yùn)動的沖擊和激勵之下，人們不斷地反思、提高、再反思、再提高，拋棄不適應(yīng)時代發(fā)展要求的東西，接受時代發(fā)展需要的新思想。在人與社會的相互激蕩和相互作用之中，社會實(shí)現(xiàn)從物質(zhì)到精神的全面進(jìn)步。解放思想的星星之火，最終形成新社會運(yùn)動的燎原之勢，對社會變革發(fā)揮根本性的作用。只要人類社會不停止前進(jìn)的步伐，思想解放運(yùn)動對人的思想觀念的這種作用就不會消失，這種人與社會的相互作用就不會消失。從這個意義上說，在社會歷史發(fā)展到一定階段時，思想解放運(yùn)動的產(chǎn)生是不可避免的。　　

解放思想所具有的上述性質(zhì)，決定了中國先進(jìn)文化建設(shè)的時代。“堅持用時代發(fā)展的要求審視自己，以改革的精神加強(qiáng)和完善自己，這是我們黨始終保持馬克思主義政黨本色、永不脫離群眾和具有蓬勃活力的根本保證。”作為“中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”的中國共產(chǎn)黨，在自己的發(fā)展歷程中，用正反兩個方面的大量史實(shí)，告訴我們根據(jù)時代變化，堅持解放思想的必要性。也正是因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨在自己的成長中，不斷探索先進(jìn)文化的發(fā)展道路，才使得解放思想實(shí)現(xiàn)了其推動社會進(jìn)步的重大作用。所以，在經(jīng)濟(jì)全球化的新條件下，要深入建設(shè)先進(jìn)文化，就必須堅持解放思想的基本原則，強(qiáng)調(diào)先進(jìn)文化建設(shè)的時代性，把先進(jìn)文化建設(shè)和社會發(fā)展的時代內(nèi)涵聯(lián)系起來，與人類社會的進(jìn)步聯(lián)系起來，這是保持文化進(jìn)步的關(guān)鍵和核心，是我們必須長期堅持的。思想解放運(yùn)動的實(shí)質(zhì)和作用，也決定了我們對于思想解放運(yùn)動的態(tài)度。在社會歷史發(fā)展進(jìn)人新的階段時，我們必須自覺地支持思想解放、促進(jìn)思想解放，從而使自己的思想觀念和思想意識適應(yīng)時代發(fā)展的客觀要求，只有這樣，才能搞好文化建設(shè)，推動文明的進(jìn)步和發(fā)展。積極主動地解放思想、更新觀念，與時俱進(jìn)，這是思想意識和文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本要求。　　

4、解放思想與社會進(jìn)步　　

在對解放思想的考察中，最終的落腳點(diǎn)，必須是解放思想對社會進(jìn)步的重要作用上。先進(jìn)文化建設(shè)的進(jìn)程，只有體現(xiàn)在人類社會的全面進(jìn)步中，才能彰顯人的文化特質(zhì)的重要作用，才能展示文化對于世界的意義。這是我們探討經(jīng)濟(jì)全球化的背景下人類文化發(fā)展的意義所在，也是我們進(jìn)行先進(jìn)文化建設(shè)的意義所在。在生產(chǎn)力發(fā)展和人類思維方式改變等諸多要素的共同推動之下，人類社會的歷史嬗變從來沒有停止過自己的腳步。在這些要素中，人們的思想解放占據(jù)非常關(guān)鍵的地位，對推動歷史的進(jìn)步發(fā)揮著獨(dú)特的作用。正確和全面理解解放思想與社會進(jìn)步的關(guān)系，是我們堅持馬克思主義的基本觀點(diǎn)、正確認(rèn)識和評價社會進(jìn)步的必要條件，也是我們自覺解放思想、開拓創(chuàng)新的理論基礎(chǔ)，更是我們進(jìn)行社會主義經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)的思想動力。　　

(1)解放思想推動了社會進(jìn)步。縱觀人類歷史的發(fā)展進(jìn)程，我們可以看到：解放思想對社會進(jìn)步發(fā)揮了極大的推動和促進(jìn)作用。人類社會的歷史發(fā)展是在前進(jìn)和曲折的交替和反復(fù)中實(shí)現(xiàn)的。那些在人類歷史發(fā)展重要關(guān)頭和事件上的思想飛躍，構(gòu)成了人類歷史發(fā)展畫卷中的一個個永垂青史的閃光點(diǎn)。每當(dāng)人類社會進(jìn)步處于這些面臨重大抉擇的關(guān)鍵環(huán)節(jié)時，解放思想往往以各種不同的方式表現(xiàn)出自己非凡的力量，激勵社會變革，促進(jìn)社會進(jìn)步，發(fā)揮思想意識在社會變革方面的發(fā)酵和激勵作用。人類文化發(fā)展的長卷，就是在這種作用之下逐漸展開的。對此，我們可以通過對世界和中國社會發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)過的幾種解放思想的運(yùn)動所發(fā)揮作用的進(jìn)一步分析，深化我們的認(rèn)識。在世界歷史上，幾次對人類社會進(jìn)步產(chǎn)生過重大影響的思想解放運(yùn)動，都對人們的思想觀念產(chǎn)生了根本性的沖擊，而這種沖擊的結(jié)果就是促使人們進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的革命實(shí)踐，切實(shí)付諸改變社會現(xiàn)狀的行動。從這個意義上說，解放思想就是為社會進(jìn)步提供新的思想動力，并以這種思想的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化或?qū)ο蠡瘜?shí)現(xiàn)自己的發(fā)展。第一個最重要的典型是文藝復(fù)興運(yùn)動。文藝復(fù)興時期，雖然當(dāng)時的旗幟是“復(fù)興古希臘羅馬的文化”，但實(shí)際上這次運(yùn)動孕育了古希臘羅馬文化不能包含的全新思想觀念，對無條件聽從教會統(tǒng)治的思維習(xí)慣產(chǎn)生根本性的沖擊，把人們從無所不在的“神”和“上帝”的枷鎖中解脫出來，人們開始以獨(dú)立精神和新的方式去思考和生活，由此激發(fā)了人們在社會生活各個領(lǐng)域的全面變革。擺脫殖民統(tǒng)治、爭取自我發(fā)展的思想觀念，促使美國的獨(dú)立戰(zhàn)爭最終取得勝利，使得美國終于可以擺脫殖民地的地位，獨(dú)立實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展之夢。法國大革命時期，第三等級為取得政治地位而進(jìn)行斗爭，打破了教會和封建貴族的政治壟斷，極大地激勵了人們的革命精神，為法國資產(chǎn)階級革命的開展和資本主義生產(chǎn)方式的最終確立奠定了思想基礎(chǔ)。日本明治維新時期，人們對幕府政治的認(rèn)識發(fā)生了很大的變化，改變了“鎖國”觀念的思想傳統(tǒng)，使人們的思想觀念表現(xiàn)出全新的內(nèi)容，這為日本的迅速崛起提供了新的思想動力。正是一次又一次的解放思想運(yùn)動，順應(yīng)了先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，把世界歷史推進(jìn)到了今天的全球化時代。　　

從我國的歷史來看，解放思想運(yùn)動對歷史發(fā)展的促進(jìn)作用同樣是不可忽視的。春秋戰(zhàn)國時代的百家爭鳴，就是最早的思想解放運(yùn)動。那個時期人們的思想非常活躍，為中華民族的未來發(fā)展奠定了文化基礎(chǔ)。五四運(yùn)動和以五四運(yùn)動為主要代表的新文化運(yùn)動，是中國掙脫封建枷鎖、探索科學(xué)與民主的發(fā)端，也是國人在思想觀念上破舊立新的新起點(diǎn)。中國共產(chǎn)黨人通過十月革命的雷電引進(jìn)了馬克思列寧主義，對中國傳統(tǒng)文化和外國文化中的優(yōu)秀成果兼收并蓄，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新，為中國革命和建設(shè)提供了重要的理論指導(dǎo)，使得新中國取得了引起全世界矚目的偉大成就，把一個積貧積弱的舊中國變成了生機(jī)勃勃的新中國。十年浩劫之后，黨中央排除了“兩個凡是”觀念的干擾，堅定不移地把工作重心轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的道路上來。這是我黨糾正自身錯誤，回到實(shí)事求是正確路線上來的英明抉擇，也是我黨自覺解放思想、開拓創(chuàng)新的偉大表現(xiàn)。這一撥亂反正的決策，使我國擺脫了長期的混亂局面，經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活逐步走向正軌，為建設(shè)有中國特色社會主義的事業(yè)確立了思想基礎(chǔ)。在改革開放的關(guān)鍵時期，鄧小平同志發(fā)表南巡講話，明確提出了“三個有利于”的新價值標(biāo)準(zhǔn)，推動了改革開放的基本國策的堅持與發(fā)展，使我國經(jīng)濟(jì)保持了良好的發(fā)展態(tài)勢，維護(hù)了安定團(tuán)結(jié)的大好局面，文化上出現(xiàn)了百花齊放的繁榮景象。在世紀(jì)之交和中華民族面臨偉大復(fù)興的歷史時機(jī)，江澤民同志提出“三個代表”的思想，把唯物史觀的基本原理創(chuàng)造性地運(yùn)用于黨的建設(shè)，進(jìn)一步明確了新世紀(jì)我們黨和國家的行動綱領(lǐng)。現(xiàn)在，這一指導(dǎo)思想的貫徹已經(jīng)成為中國發(fā)展的思想動力。古今中外這些生動的事實(shí)都表明：解放思想是先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求的反映，是社會進(jìn)步不可或缺的重要動力。沒有思想解放對社會進(jìn)步的巨大推動作用，就不會有我們今天的社會發(fā)展與時代進(jìn)步。正是解放思想對于社會進(jìn)步的這種促進(jìn)作用，構(gòu)成了我們堅持以解放思想實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展的客觀基礎(chǔ)。可以說，解放思想對社會進(jìn)步的作用，決定了先進(jìn)文化建設(shè)的過程中，必須堅持解放思想。離開這一點(diǎn)，就不會有真正推動人類文化發(fā)展的“先進(jìn)文化”，就不會有中華新文化的勃興。　　

(2)社會進(jìn)步促進(jìn)解放思想。在解放思想推動社會進(jìn)步的同時，社會進(jìn)步也為解放思想的進(jìn)一步展開提供了條件和可能。從根本上說，解放思想是伴隨著歷史前進(jìn)的步伐不斷擴(kuò)展自己的視野的。之所以如此，就是因?yàn)槌掷m(xù)不斷的社會進(jìn)步為思想解放提供了進(jìn)一步發(fā)展的空間。人類歷史的每一次進(jìn)步，都在物質(zhì)和文化環(huán)境上為解放思想的進(jìn)一步開展提供新的可能性和現(xiàn)實(shí)需要。社會進(jìn)步為解放思想的進(jìn)一步展開提供了現(xiàn)實(shí)的可能性和手段。根據(jù)馬克思主義的基本原理，人類社會的進(jìn)步，主要表現(xiàn)為人類社會物質(zhì)文明和精神文明的顯著提高。社會物質(zhì)生活條件的改善，為人們精神生活的改善和進(jìn)一步發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)的可能性和更加豐富的手段。社會精神文明的發(fā)展，使得人們的思想具有更加豐富的內(nèi)涵和更加具有前瞻性的視野。同時，隨著人們在物質(zhì)和精神兩方面的改善，人們的需要和要求也不斷提高。這些都促使人們提出新的觀念和思路，推動思想解放向新的廣度和深度前進(jìn)。隨著社會進(jìn)步程度的不斷提高，人們進(jìn)行思想解放和文化創(chuàng)新的物質(zhì)條件也發(fā)生了前所未有的新變化。經(jīng)濟(jì)全球化所帶來的極大便利，為人類文化的飛速發(fā)展提供了強(qiáng)大的動力條件。如果沒有這種進(jìn)步，人類的思想觀念是不可能實(shí)現(xiàn)與時俱進(jìn)的“解放”的。社會進(jìn)步又為人類思想提出了新的問題，促使人們研究新情況、思考新問題、拓展新思路。人類歷史的進(jìn)步，對于人的發(fā)展而言，是一個充滿曲折的過程。從不發(fā)展的原始蒙昧狀態(tài)，到片面發(fā)展的資本主義時代，再到未來的“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的自由人的聯(lián)合體，社會發(fā)展的每個不同階段，都為解放思想提出了不同的任務(wù)。隨著社會生產(chǎn)力的進(jìn)步，解放思想也必須采取相應(yīng)的形式，思考當(dāng)時歷史條件下面臨的新問題。從這個意義上說，沒有社會進(jìn)步的激勵和促進(jìn)，也不可能有思想解放的深入和拓展。人類文化發(fā)展的歷史也一再證明這一點(diǎn)。　　

“三個代表”重要思想的提出，就是社會進(jìn)步促進(jìn)解放思想的典型例子。隨著改革開放的深入，人們思想觀念的革新具有了現(xiàn)實(shí)的社會基礎(chǔ)。同時，在我們國家和社會的方方面面，也出現(xiàn)了許多以前沒有遇到過的新情況、新問題。中國共產(chǎn)黨人應(yīng)當(dāng)如何面對這些新的挑戰(zhàn)，在新的歷史時期繼續(xù)保持自己的先進(jìn)性，并把改革開放進(jìn)一步引向深入，成為時代提出的新問題，迫切要求我們做出回答。在這種情況下，江澤民同志提出了中國共產(chǎn)黨要“始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益”的重要思想，科學(xué)地回答了“在新的歷史條件下建設(shè)一個什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨”的基本問題，為中國在未來發(fā)展中實(shí)現(xiàn)自己的宏偉藍(lán)圖提供了根本的指導(dǎo)。這一思想的提出，豐富和發(fā)展了馬克思主義的基本原理，對人們的思想觀念產(chǎn)生了巨大的沖擊，為人們進(jìn)行新形勢下的各項(xiàng)建設(shè)提供了新的指導(dǎo)。為了使全國人民充分認(rèn)識到解放思想對于我國當(dāng)前社會發(fā)展的重要性，江澤民同志一再強(qiáng)調(diào)“要在解放思想中統(tǒng)一思想”，強(qiáng)調(diào)必須適應(yīng)社會發(fā)展的時代要求，使我們的思想觀念符合不斷變化的社會進(jìn)程。保持思想觀念的先進(jìn)性，是社會歷史發(fā)展的必然要求。而要做到這一點(diǎn)，就必須自覺使我們的思想符合歷史發(fā)展的要求。也只有做到這一點(diǎn)，我們才能在世界文化之林找到自己的位置，在經(jīng)濟(jì)全球化的時代找到自己的發(fā)展方向。歷史發(fā)展的狀況對思想有基本的制約作用。在人類歷史發(fā)展進(jìn)程減慢甚至停滯的時期，思想也往往受到社會和文化的控制。在社會發(fā)展處于停滯狀態(tài)時，占據(jù)統(tǒng)治地位的階級力量，總要試圖抑制人們的思想，以便維持自己的統(tǒng)治。在這種歷史條件下，試圖沖破思想牢籠的思想家和革命家，往往面臨鎮(zhèn)壓和摧殘。在歐洲歷史上，漫長的中世紀(jì)，教會對人們思想的控制，對“異端”的殘暴迫害，熊熊的烈火和英雄的鮮血訴說了落后的歷史現(xiàn)實(shí)對思想解放的阻礙與鉗制。資產(chǎn)階級革命勝利之后，資本家取得統(tǒng)治地位，就改變了自己“平等”和“博愛”的許諾，竭力抑制工人階級的思想自覺，對推動工人運(yùn)動發(fā)展的思想和理論進(jìn)行封鎖和打擊。　　

在我國歷史上，落后的歷史現(xiàn)實(shí)對思想的抑制作用也產(chǎn)生過十分嚴(yán)重的后果。封建社會后期，由于社會制度的落后和文化觀念的陳舊，跟不上時代發(fā)展的潮流，當(dāng)西方社會資本主義生產(chǎn)方式迅速發(fā)展的時候，我國卻停留在封閉保守的生產(chǎn)方式中，大清王朝在“天朝大國”夢幻中茍延殘喘，最終無法避免崩潰的命運(yùn)。統(tǒng)治階級為了控制人們的思想，甚至大興“文字獄”。但是，這些做法的后果，沒有使社會實(shí)現(xiàn)安定和“江山永固”的目的，卻使得人人自危、世風(fēng)日下。直到國門被西方列強(qiáng)的堅船利炮打開，才真正體味到“落日的輝煌”帶給我們的苦澀與自欺欺人。從對歷史的考察中，我們不難發(fā)現(xiàn)：在歷史的發(fā)展處于停滯甚至倒退狀態(tài)的時候，人們的思想往往遭到抑制。從這個意義上說，社會進(jìn)步是解放思想的根本立足點(diǎn)，沒有社會進(jìn)步，就不會有解放思想的展開和深入。但我們也要看到，生產(chǎn)力的客觀發(fā)展必然要求人類歷史不斷前進(jìn)，社會進(jìn)步的步伐是無法阻擋的。正是生產(chǎn)力發(fā)展的要求呼喚解放思想并最終打破歷史遲滯的堅冰，推動人類社會向前發(fā)展。順應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，沖破歷史發(fā)展特定階段的局限性，正是解放思想的本質(zhì)特征之一。　　

(3)思想的解放與歷史的進(jìn)步都是永無止境的。思想的解放與歷史的進(jìn)步，都不是一蹴而就的。實(shí)際上，正是二者之間不斷的循環(huán)往復(fù)，實(shí)現(xiàn)相互促進(jìn)、相互影響，構(gòu)成人類社會不斷走向開放和進(jìn)步的過程。解放思想推動了社會進(jìn)步，社會進(jìn)步又為解放思想的進(jìn)一步發(fā)展提供了條件。在二者互為因果、相互促進(jìn)的過程中，人類社會實(shí)現(xiàn)了由低級到高級、由簡單到復(fù)雜、由落后到先進(jìn)的演進(jìn)，人的思想觀念也不斷提高、完善、發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自身的轉(zhuǎn)變。人類社會的發(fā)展是沒有止境的，作為社會發(fā)展主體的人，也必然在不斷的發(fā)展中提高自己的思想認(rèn)識，以實(shí)現(xiàn)人本身的全面發(fā)展。在人類發(fā)展史上，這種不斷往復(fù)的過程經(jīng)常出現(xiàn)，構(gòu)成了人類歷史發(fā)展的基本節(jié)律。在封建社會末期，社會生產(chǎn)力的發(fā)展和進(jìn)步，促使人們打破封建等級制度的樊籬，破除舊的土地所有制對人與人關(guān)系的約束，而代之以新型的、可以體現(xiàn)時代發(fā)展要求的思想觀念和人際關(guān)系。英國的工業(yè)革命、美國的獨(dú)立戰(zhàn)爭和廢奴運(yùn)動、法國大革命……都是社會發(fā)展呼喚解放思想，而解放思想又推動社會發(fā)展的事例。通過這種相互推動的過程，資本主義生產(chǎn)方式得以確立，與之相適應(yīng)的思想觀念也日益深人人心。人與人之間，不再是尊卑貴賤的等級差別，而是赤裸裸的金錢關(guān)系。自由、民主、平等的字眼，開始出現(xiàn)在人們的思想之中，成為人們行為的新依據(jù)。　　

資本主義生產(chǎn)方式的確立，確實(shí)推動了社會進(jìn)步。正如馬克思所說：“資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”但是，隨著資本主義的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)方式對人的個性的壓抑和階級對立所產(chǎn)生的社會差距，必然引起人們在思想觀念上的新變化，促使被壓迫者進(jìn)行反對資本主義的斗爭。工人階級開始為建立更加理想的社會而奮斗，無產(chǎn)階級國家的建立是這種斗爭的重要成果，也是思想解放運(yùn)動對于推動社會進(jìn)步的重要表現(xiàn)。而在這場思想解放的斗爭中，資產(chǎn)階級所信奉的思想信條就成為阻礙社會進(jìn)步與發(fā)展的社會力量，成為新的思想解放運(yùn)動所要改變的東西。于是，資產(chǎn)階級的“掘墓人”——無產(chǎn)階級登上歷史舞臺，并且產(chǎn)生了一種全新的思想觀念——馬克思主義。從我國的改革開放歷程來看，可以對社會實(shí)踐和解放思想的關(guān)系進(jìn)行更深層次的把握。綜觀自1978年以來我國的社會發(fā)展和思想發(fā)展進(jìn)程，解放思想和社會進(jìn)步的相互促進(jìn)，使得我們國家沿著改革開放的正確道路穩(wěn)步前進(jìn)。1978年12月召開的十一屆三中全會，沖破了“兩個凡是”的思想禁錮，使得我們國家走上以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的軌道，社會生產(chǎn)力因此獲得巨大解放，并產(chǎn)生了顯著變化。農(nóng)村的“聯(lián)產(chǎn)承包”使農(nóng)村的面貌煥然一新。這種生產(chǎn)力狀況的改善和社會面貌的變化又把改革開放進(jìn)一步推向深入。在十二屆三中全會上，明確提出：“社會主義經(jīng)濟(jì)是公有制基礎(chǔ)上的有計劃的商品經(jīng)濟(jì)，商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可逾越的階段，是實(shí)現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的必要條件。”這種提法，成為解放思想、拓展思路的重要內(nèi)容，對國有企業(yè)改革的深化起了十分重要的促進(jìn)作用。正是國有企業(yè)改革的不斷深化，才使得“三個有利于”思想由可能性變成現(xiàn)實(shí)性，成為我們國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的思想動力。社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的全面展開，就是以此為思想基礎(chǔ)的。而解決社會主義市場經(jīng)濟(jì)面臨的新問題的現(xiàn)實(shí)需要，又提出了解放思想的新任務(wù)。就這樣，在解放思想與社會進(jìn)步的相互作用之中，我們國家的改革開放事業(yè)穩(wěn)步前進(jìn)。　　

社會實(shí)踐和人的思想觀念具有不可分割的密切聯(lián)系，二者的互動是人類社會發(fā)展史和思想發(fā)展史的表現(xiàn)方式。所以，堅持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，就必須把社會實(shí)踐與思想意識的解放與更新有機(jī)結(jié)合在一起，在黨的基本理論指導(dǎo)下，堅持一切從實(shí)際出發(fā)，自覺地把思想認(rèn)識從那些不合時宜的觀念、做法和體制中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來。堅持科學(xué)態(tài)度，大膽進(jìn)行探索，不斷創(chuàng)新。只有以時代發(fā)展的最新階段相聯(lián)系的社會實(shí)踐，才能成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。事實(shí)證明：社會的發(fā)展進(jìn)程是無止境的，人類思想觀念的解放與更新也不是一勞永逸的。社會進(jìn)步的永恒性和持續(xù)性，決定了解放思想的持續(xù)性。沒有一個社會可以宣稱自己徹底完成了人類解放思想的全部任務(wù)，更不能把自己的思想觀念作為放之四海而皆準(zhǔn)的真理，強(qiáng)加于別人和不同的時代。解放思想必須與時俱進(jìn)，社會進(jìn)步必然促進(jìn)新的解放思想，這就是二者之間的辯證法。　　

(4)自覺解放思想，促進(jìn)社會進(jìn)步。解放思想與社會進(jìn)步的密切聯(lián)系，對于我們來說，最重要的意義就在于它可以促使我們加強(qiáng)思想解放的自覺意識。解放思想與社會進(jìn)步的相互促進(jìn)，要求我們必須自覺地解放思想、開拓創(chuàng)新，以積極進(jìn)取的態(tài)度推動歷史的發(fā)展。無數(shù)歷史發(fā)展的事實(shí)都已經(jīng)證明：只有讓大多數(shù)人的思想保持開放和進(jìn)取的狀態(tài)，才能使社會保持持久和活力，促進(jìn)社會進(jìn)步和社會發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人類社會的進(jìn)步。從這個意義上說，只有自覺解放思想，我們才能正視我們面臨的現(xiàn)實(shí)問題，進(jìn)而探索解決這些問題的方法。對于處于社會發(fā)展重要?dú)v史關(guān)頭的中國來說，自覺地做到這一點(diǎn)，顯得尤其重要。　　

只有自覺解放思想，才能真正體現(xiàn)解放思想所表現(xiàn)的與時俱進(jìn)的性質(zhì)。從解放思想與社會進(jìn)步的關(guān)系來看，解放思想作為人的思想認(rèn)識進(jìn)步的重要表現(xiàn)，是與特定歷史階段的時代發(fā)展密切聯(lián)系在一起的。只有在人們把自己的思想認(rèn)識與時代發(fā)展的要求緊密聯(lián)系在一起的時候，他們才能成為歷史發(fā)展的推動者和促進(jìn)者。而要使人們的思想認(rèn)識與時代發(fā)展的要求聯(lián)系起來，就必須提高人們解放思想的自覺性。只有自覺解放思想，才能真正理解解放思想對社會進(jìn)步的意義，發(fā)揮主觀能動性，自覺促進(jìn)社會發(fā)展和社會進(jìn)步。社會進(jìn)步是客觀過程，與時俱進(jìn)就是要使解放思想的主觀活動符合這個客觀過程。自覺解放思想，是實(shí)現(xiàn)與時俱進(jìn)的根本途徑。　　

只有自覺解放思想才能真正實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的宏偉藍(lán)圖。理論研究的根本目的，是要落腳于實(shí)踐，要通過理論在實(shí)踐中的作用體現(xiàn)其價值。我們所探討的解放思想和社會進(jìn)步的關(guān)系問題，就是要推進(jìn)有中國特色的社會主義建設(shè)。自我陶醉和自我封閉，都曾經(jīng)把我們與世界歷史的發(fā)展進(jìn)程割裂開來。而這種做法的結(jié)果，是我們被歷史前進(jìn)的步伐所拋棄。在當(dāng)今時代，經(jīng)濟(jì)全球化浪潮風(fēng)起云涌，知識經(jīng)濟(jì)初見端倪，世界的發(fā)展呈現(xiàn)出加速的傾向。我們要想趕上世界發(fā)展的步伐，就必須自覺地解放思想，并在解放思想中統(tǒng)一思想，把我們的有中國特色社會主義事業(yè)推向新的高度。惟其如此，我們才能更好地弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，進(jìn)一步把具有全新內(nèi)涵的中華文明發(fā)揚(yáng)光大，在未來的世界舞臺上爭得一席之地。只有自覺解放思想，才能切實(shí)推動中國的文化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)先進(jìn)文化的進(jìn)步，最終實(shí)現(xiàn)“全面小康”的社會目標(biāo)，并在此基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn)。人類文化的發(fā)展，和人類社會的進(jìn)步，作為一種客觀的發(fā)展過程，要求我們把解放思想作為一種自覺的思維方式，貫穿到文化建設(shè)和文化發(fā)展的方方面面，使之成為推動人的文化進(jìn)步的重要動力因素。先進(jìn)文化的發(fā)展和深化過程，只有滲透和融合了人的思想解放，才能以鮮活的時代感和生動的感召力發(fā)揮自己對社會進(jìn)步的作用。人的素質(zhì)的全面發(fā)展，也必須以解放思想為重要動因，才能最終實(shí)現(xiàn)。這是歷史的結(jié)論，也是歷史繼續(xù)前進(jìn)的動力。　　

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號