揭穿批判“己所不欲，勿施于人”
悟宇
仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣！”
譯文：仲弓問(wèn)孔子如何處世才能合乎仁道？孔子回答道：“一個(gè)人待人接物要嚴(yán)肅認(rèn)真對(duì)待，自己不喜歡的事不要強(qiáng)加給別人，不論在朝在野都不要去發(fā)牢騷。”仲弓感謝道：“我雖遲鈍，但一定要牢記先生的話。”
很多人都在吹捧這句話，我說(shuō)他們是書呆子，不會(huì)思辨，只會(huì)死記硬背。
每個(gè)人都不可能做到最好，只能做得更好。每個(gè)人都不可能事事做得完美，難道就不能要求別人做得更好嗎？也只有凝聚起來(lái)的創(chuàng)造力才能把事物做得更好，這就需要平等的團(tuán)結(jié)互助，互相平等的批評(píng)與自我批評(píng)，才能使每個(gè)人都在互相幫助中進(jìn)步，產(chǎn)生創(chuàng)造力，形成凝聚起來(lái)的創(chuàng)造力。難道每個(gè)人都不可能做得完美，每個(gè)人都用己所不欲勿施于人反擊別人對(duì)自己的批評(píng)，那么，怎么能有能有凝聚起來(lái)的創(chuàng)造力，做得更好？
己所不欲勿施于人完全是儒家的中庸之道，其實(shí)是權(quán)謀之道，在權(quán)謀的官官相護(hù)中升官，保官，還能用己所不欲勿施于人禁止百姓批評(píng)官，百姓不能做官，也就做不了好官，就不要批評(píng)別人做官做得不好。這就是孔子說(shuō)的“在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨”，老百姓就是應(yīng)該不在其位不謀其政，老百姓只能是只可使之不可知之。
每個(gè)人都不可能做個(gè)事事完美，每個(gè)人都會(huì)用“己所不欲，勿施于人”反對(duì)別人批評(píng)自己。同時(shí)也會(huì)用這句話批評(píng)別人，你自己做得非常完美嗎？如果你做的不夠完美，誰(shuí)都能用己所不欲勿施于人批評(píng)你。如果工人批評(píng)領(lǐng)導(dǎo)，我們總是能聽(tīng)到領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)，我不行，你能當(dāng)完美的領(lǐng)導(dǎo)，你干得能比我好？這就是領(lǐng)導(dǎo)用己所不欲勿施于人打擊工人的批評(píng)。其實(shí)孔子就是在用這句話打擊平民百姓要不在其位不謀其政，己所不欲勿施于人。
儒家哪位大師做到了己所不欲勿施于人？儒家哪位大師做到了公天下？全部是用他們的文人筆法寫出來(lái)的完美的道德文字文化打擊別人沒(méi)有道德，其實(shí)他們自己就根本就沒(méi)做到道德。中華文化中的哲學(xué)思想是人與自然平衡統(tǒng)一的天人合一，就是屬于自然，自然屬于人人的自然公有制，所有自然資源都屬于公有制的生存資源，所有社會(huì)性行為文化和文字文化都是公有制的屬于人人的人與社會(huì)合一統(tǒng)一，為人人的生存發(fā)展服務(wù)，人人有頂天立地的平等尊嚴(yán)生存發(fā)展。儒家哪個(gè)大師明白中華文化中的自然公有制思想？我們看看易經(jīng)中的思想，自然與人是平衡統(tǒng)一的才能有序穩(wěn)定發(fā)展，而人與人，人與社會(huì)的平衡有序是人與自然平衡有序的基礎(chǔ)，人類社會(huì)不平衡有序，互相掠奪自然資源，不可能人與自然平衡有序，失去平衡肯定會(huì)造成自然災(zāi)害滅亡人類。
我不善于背誦成學(xué)富五車式的學(xué)者，但是，無(wú)私才能覺(jué)悟真理，那些所謂的學(xué)者大師們的私心太重，他們?cè)诮庾x中華文化的時(shí)候都是用他們的投機(jī)投靠利益立場(chǎng)去解釋的，所以都是胡說(shuō)八道的國(guó)學(xué)大師。他們的名譽(yù)地位不過(guò)是他們自己群體內(nèi)部的互相吹捧而已。
腐儒們吹捧孔子的教育思想是有教無(wú)類，我們看看幾千年的儒生知識(shí)分子們壟斷了幾千年的知識(shí)所有權(quán)，根本就沒(méi)做到有教無(wú)類，他們以更多的人比他們無(wú)知證明自己高貴，他們掠奪壟斷財(cái)富，以更多的人比他們貧窮悲慘證明自己富貴高貴。哪個(gè)儒家大師實(shí)踐了公天下？都是用騙民心得文字文化吃民肉，喝民血。修身、齊家、治國(guó)、平天下的文字文化掩蓋的事實(shí)是作秀、發(fā)家、竊國(guó)、騙天下。
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