孔子有“天下大同”思想嗎？
近日為孔子像樹立在天安門廣場網絡熱議一片。支持者中有一個理由，孔子是“天下大同”倡導者，甚至是發明者。有人還以為孔子思想和馬克思主義有異曲同工之處。我不是這樣認為。
孔子的“天下大同”來自于《禮記》，是儒家弟子解釋說明《儀禮》的文章選集，不過也有懷疑是后人杜撰的，劈開杜撰之嫌，應該是孔子門徒的之作，是先秦時期的。該書編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即今天見到的《禮記》。
《禮記》是儒家解說《儀禮》的，那么《儀禮》是本啥書呢？《儀禮》就是《禮》。是中國古代社會的典章制度和道德規范。在孔子以前已有夏禮、殷禮、周禮。夏、殷、周三代之禮，因革相沿，到周公時代的周禮，已比較完善。隨著奴隸制社會健全，周公制禮，典章制度較前代更為完備，按孔子所言，各有“損益”。這“益”就是制度的完善這“損”恰恰是“天下大同”越來越少了。
所以在《禮記》中關于“天下大同”這段話來自孔子祭祀結束后出游時的感嘆，一種不安的感嘆，就是“堯舜”的“大同之治”與“夏商周”的“小康之治”。所以“大同之治”不是孔子所提，而是“堯舜”之社會實踐。不過孟子觀點不同，咋說的可以看《孟子·萬章 》上。也就說“天下大同”是“堯舜”時期的產物，此后逐漸減少，甚至成為理想，而并非現實?！墩摵狻饭试?，損大同，益等第。所以“天下大同”實屬道德教化與理想世界了。
既然孔子不是“天下大同”的發明者，不過這段感嘆與常人一樣是個“夢”而已。那么孔子有多少“大同”的理念呢？太少！太多的是“不同”！“貴貴”、“賤賤”、“上上”、“下下”、“君君”、“臣臣”、“君子”、“小人”什么的。倒是墨子還有“兼愛”之心……這也是墨子反對孔子基本點。
把握住這個基本“結構”，那么“流”也就比較分明了。也就說“先儒”流傳下來有“天下大同”思想，而由于奴隸制度健全，這個思想沒了，于是到了“孔儒”時期只能感嘆了。至于在后來的“后儒”更是修正太多。先天不足就是孔子沒有留下原著，只留下弟子們的“子曰”了，倒是老子的《道德經》剛性結構好，好壞就這意思。
“后儒”從“流”上看，不少說法是對的，所以后人也包括名人常用；但結構上有問題，所以有很“反后儒”傾向積淀，因為它為統治集團服務，“后儒”之發展壯大也是由統治集團發展且推動，這是主流。
毛澤東也引用儒家的話語。比如，新中國成立不久，毛澤東和他的一個親屬談話時說：“治國就是治吏，禮義廉恥，國之四維；四維不張，國將不國。如果臣下一個個都寡廉鮮恥，貪污無度，胡作非為，而國家還沒有辦法治理他們，那么天下一定大亂，老百姓一定要當李自成。國民黨是這樣，共產黨也會是這樣?！苯Y構性用法決然不同，雖然也提“禮義廉恥”，但前提是“治國就是治吏”。為什么呢？毛澤東還說過，“榜樣的力量是無窮的”！結構清晰，流向分明。否則，誰該當“領導”呢？俗話說，“上梁不正下梁歪”也是這道理。
“天下大同”也好，“天下為公”也罷。首要的是“為什么人的問題”！這就是毛澤東始終如一的社會實踐與理想境界！
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