誰是不穩定的最主要因素？
三十年前，當大量的槍支彈藥就堆放在民兵的土墻破房里的時候，我們的社會不穩定了嗎？并且，那還是在共和國才建立不到三十年、而警察又寥寥無幾的情景下啊！而2008年的奧運會期間，當北京超市里的貨架上連菜刀都不準擺放的時候，我們的社會就穩定了嗎？這一對比在說明著什么？
誰是造成我們當今社會不穩定的最主要因素？請大家看看我在2009年6月14日所寫的這個帖子再說吧：
【熱議這轟轟烈烈的拆廟與建“廟”運動大有必要
說到了廟，我們自然就會想到著名網友水火的《為什么和尚要拆廟?》一文，這是水火等網友們花了近兩個月的時間，經過許多不眠之夜才取得的成績，實在功不可沒，很值得我們反復地為之深入探討。
既然很值得我們反復地為之深入探討，那就讓我們先來看看水火網友為這個廟所作的定義：“假如說社會主義是一座廟，那么當今的執政黨就是管理這座廟的和尚，大雄寶殿中坐立著的是馬恩列斯毛等法像，經卷就是他們的著作，穿梭往來其中布施供奉這群和尚的是人民大眾。”
我以為，水火網友的這個定義盡管有失嚴肅，但卻完全符合樸素之極的道理。
既然我為此而寫下了這“熱議這轟轟烈烈的拆廟與建廟運動大有必要”的標題，那就讓我將對這一議題的想法坦白給大家吧。
究竟有沒有和尚們在拆廟？
我以為，只要還具有起碼人性與良知的中國人，對這一問題的回答都是肯定的。試想，當公有制、計劃經濟、按勞分配這三大社會主義基本經濟特征被摧毀時，當福利住房、公費醫療和免費教育這三大社會主義優越性被取消時，當數千萬工人被趕出工廠大門下崗回家時，當允許資本家入黨、允許血汗工廠普遍存在時，當數百萬姐妹被迫淪為娼妓時，你認為這座社會主義大廟中的法像與經卷還能剩下多少呢？這難道不都是被和尚們拆除了么？
究竟有沒有和尚們拆廟的轟轟烈烈的運動？
我以為，這個問題應該是存在的。試想，中宣部理論局副局長李君如，在“十五”大之前以“吹風”的形式，公然提出了“兩個不問”，即“不問姓社姓資是第二次思想解放，不問姓公姓私是第三次思想解放”（見 1997年8月12日 的《中國經濟時報》）。試想，這么多年來，將社會主義社會賴以生存的基礎——公有制，紛紛被私有制代替。試想，這么多年來，許許多多讓一部分人不擇手段地巨富的事例難道還嫌少么？這難道還不算是和尚們拆廟的轟轟烈烈的運動么？
究竟有沒有和尚們建“廟”的轟轟烈烈的運動？
我以為，當私有制開始盛行的時候，當允許血汗工廠大量存在的時候，當允許資本家入黨的時候（請注意，現在已經發展到了資本家入黨的比例遠超工農入黨比例的時候了），當各級黨政的辦工大院超豪華、超幽靜別致、設立森嚴崗警的時候，當各地的各種古老廟宇紛紛重顯、重建、金碧輝煌、香火旺盛的時候，當國人紛紛驚呼信仰丟失、道德淪喪的時候，我想，和尚們建“廟”的運動就必然在轟轟烈烈地進行著。至于這座“廟”是一座什么樣的廟？我建議大家還是反復的深入探討一下吧。
秦川牛
2009.6.14】
看完了我在2009年6月14日所寫的這個帖子，我想大家大概也就明白了造成我們當今社會不穩定的最主要因素在那里了。然而，這與我所主張的《應該在共產黨姓什么的問題上窮追不舍》的議題有沒有關系呢？我以為是有的，故將此帖作為《應該在共產黨姓什么的問題上窮追不舍──續四》。
秦川牛
2011.1.18
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