孔子的十大愚民說教
一是正名說。孔子把春秋時(shí)代“殺暴君、昏君”的民主運(yùn)動(dòng)，看作是“禮壞樂崩”，是“犯上作亂”的“暴行”，因而提出要正名。正名的具體內(nèi)容是什么呢？就是他說的“君君，臣臣，父父，子子”。即處在君這個(gè)地位的人，應(yīng)該具備君這個(gè)名稱的人所以沒應(yīng)有的品行，得到君這個(gè)名稱的人所應(yīng)有的對(duì)待。處在臣這個(gè)地位的人，應(yīng)該具備臣這個(gè)名稱的人所應(yīng)有的品行，得到臣這個(gè)名稱的人所應(yīng)有的對(duì)待。然而當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況已不是如此，孔子就想提出這個(gè)理想標(biāo)準(zhǔn)的“名”，來糾正那些所謂的不符合周禮情況的“實(shí)”。
這實(shí)際上就是要老百姓完全聽命于統(tǒng)治者的統(tǒng)治，不管這個(gè)統(tǒng)治者聰明也好，愚蠢也罷，甚至是混蛋呢，只要他在這個(gè)位置上，他就是你的君王，就有支配你的一切權(quán)利；你不能反抗他，要完全聽命于他。哪怕他要你死，你也不能反抗，反抗就是不忠，就是犯上作亂。這就是被后來的腐儒們總結(jié)的“君要臣死，臣不死不忠；父要子亡，子不亡不孝”愚忠理論。
二是天命說。孔子一致認(rèn)為“君權(quán)神授”，也就是說國君的權(quán)力誰給的呢？是老天給的。他的學(xué)生子夏也曾說孔子說過：“死生有命，富貴在天”的話。在孔子那里，貧富、貴賤，由天決定；死生、禍福，由命決定。
也就是說，統(tǒng)治者為什么是統(tǒng)治者，被統(tǒng)治者為什么是被統(tǒng)治著呢？都是由天命決定的。你小老百姓沒有這個(gè)命，你只能聽命于統(tǒng)治者的統(tǒng)治。不聽，就是公然對(duì)抗天條，就會(huì)受到天的制裁。
三是“民可使由之，不可使知之”說。意即對(duì)于老百姓，只能使他們按照統(tǒng)治者的意志去做，不能使他們懂得為什么要這樣做。
以今天人的眼光去看，這句話絕對(duì)是封建統(tǒng)治階級(jí)幾千年來一直在玩弄的愚民權(quán)術(shù)，小老百姓嘛，讓他們知道那么多干什么？最好都昏昏噩噩的，只知道照著我們統(tǒng)治者的意思去庸庸碌碌一輩子就可以了。
典型的愚民政策。所以，它會(huì)被千百年來中國大大小小的封建統(tǒng)治者奉為至寶。
四是“小人學(xué)道則易使也”說，也就是說，也不能讓老百姓完全不學(xué)習(xí)，也要讓他們學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)什么呢？就是學(xué)習(xí)孔子所說的“道”。什么“道”？當(dāng)然是如何讓老百姓更為馴服的理論。只是在進(jìn)行教育時(shí)， “不可以語上也”，即不能對(duì)老百姓進(jìn)行怎樣統(tǒng)治的教育，而應(yīng)該對(duì)他們進(jìn)行怎樣服從統(tǒng)治的教育。他的“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”的觀點(diǎn)也是這個(gè)意思，就是說，被統(tǒng)治的老百姓跟著統(tǒng)治者的教導(dǎo)跑，就像順風(fēng)倒的草一樣。因此，教導(dǎo)老百姓服從統(tǒng)治還是很必要的。
五是“唯上智與下愚不移 ”說。意即奴隸主貴族天生就是聰明的人，是當(dāng)然的統(tǒng)治者；而奴隸天生就是愚蠢的小人，是被統(tǒng)治著。這是天經(jīng)地義的，永遠(yuǎn)也不會(huì)改變。
得！你老百姓就是天生的愚蠢，到死也不會(huì)改變。你不聽統(tǒng)治者的話行嗎？不行。因?yàn)槟闵笛剑?/p>
六是＂君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也＂說。也就是說，統(tǒng)治者中有不仁的人，但老百姓中一定沒有仁的人。既然老百姓沒有仁的品德了，那你只能俯首帖耳地去聽從有仁的統(tǒng)治者的統(tǒng)治了。
七是“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣”說。
中庸也叫“中道”或“中行”，意為“無過”與“不及”，即對(duì)立的兩端之間的調(diào)和、折中。《中庸》指出：“執(zhí)其兩端，用其中于民”。這種所謂“執(zhí)兩用中”之說，亦即中庸之道。朱熹說：“中庸者，不偏不倚，無過不及而平常之理。”
孔子提倡的中庸之道，目的在于調(diào)和矛盾反對(duì)所謂無所忌憚的過火行為，以消除人們的反抗思想。
筆者以為，中庸的實(shí)質(zhì)就是讓人無論在什么情況下，都畏畏縮縮，不要反抗，不要當(dāng)出頭鳥。即便遇到極不公正的待遇乃或侮辱、欺壓、蹂躪，也不要反抗。因?yàn)橐环纯梗褪菦]有良好德行的表現(xiàn)。
八是“唯女子與小人最難養(yǎng)也。近之則不孫。遠(yuǎn)之則怨”說。意即只有女子和小人是難以與他們相處的：親近他們，他們就會(huì)無禮；疏遠(yuǎn)他們，他們就會(huì)抱怨。
這個(gè)問題不說也罷。不管尊孔者如何解釋，都無法否認(rèn)孔子不尊重女同胞這一說。
九是“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子”說。意即君子對(duì)什么事情都不爭。如果說有所爭，那一定是射箭比賽吧！雙方互相作揖，謙讓，然后登場；射完箭走下來飲酒。這種爭是君子之爭。
面對(duì)強(qiáng)敵的進(jìn)攻，君子為了自己的私利也無所爭嗎？比如抗日戰(zhàn)爭初期，中國出現(xiàn)了那么多的漢奸賣國賊，這些人大都是飽讀詩書，尊孔信孔的。日本鬼子打進(jìn)來了，怎么辦？君子無所爭，反正中國地大物博，占領(lǐng)東北就占領(lǐng)東北吧！華北占領(lǐng)了，再向西南逃。中國那么大，何愁找不到逃跑的地方。
就是無所爭嘛！
十是大肆宣揚(yáng)愚孝。
《論語》中說： “其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。”
意即一個(gè)孝順爹娘，敬愛兄長的人，卻喜歡觸犯上級(jí)，這種人是很少的；不喜歡觸犯上級(jí)，卻喜歡造反，這種人從來沒有過。
看到了吧！這就是封建社會(huì)不遺余力宣揚(yáng)孝道的主要原因。一個(gè)不懂得是非，一味愚孝的人，怎么會(huì)去反抗寡廉鮮恥的貪官污吏呢？怎么敢組織起來造奴隸主貴族的反呢？
所以，筆者以為，把一個(gè)極力維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治，而絲毫不為千千萬萬的勞苦大眾考慮的孔子安到學(xué)堂或他的家鄉(xiāng)未為不可，但安到天安門廣場上，實(shí)在是不倫不類，荒謬可笑。
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