中國人民應(yīng)認(rèn)清反毛小丑們的真正目的

中國人民應(yīng)認(rèn)清反毛小丑們的真正目的　　

田忠國　　

近三十年來，從反毛小丑李銳、辛子陵、吳敬璉等等，到現(xiàn)在的中央黨校等理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新“大佬”，他們無一不把否定前三十年，惡意丑化毛澤東作為主攻目標(biāo)。其實，這些反毛小丑的招數(shù)也不多，一是說前三十年獨裁專制，二是說前三十年經(jīng)濟到了崩潰的邊緣，三是說階級斗爭是搞內(nèi)斗，四是說毛澤東有皇帝思想，五是說文革是一場浩劫。　　

對于以觀點，網(wǎng)友們分門別類進行了反駁，我在此不一一反駁。　　

本文重點是想分析一下反毛小丑反毛的真實目的。　　

一、反毛小丑真的為尋求真理嗎？　　

回顧中國三十多年來的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)-----從反毛第一篇文章“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”開始----所有的反毛文章都以“尋求真理”的面目示人的。但他們的真理又是什么呢？請看我對“尋求真理”者的回復(fù)：　　

借用民主思想者的邏輯，即，“馬克思主義也是西方資本主義生產(chǎn)力的產(chǎn)物，不會就因為是西方資本主義的就要拋棄？”來證明一下民主思想者邏輯的謊謬性。　　

語式?jīng)]變：民主思想者也是他媽生產(chǎn)的產(chǎn)物，不會就因為是他媽生的就要拋棄？　　

由此可知，邏輯的混亂是民主思想者以及中國主流精英理論創(chuàng)新的一大景觀。　　

但混亂的邏輯背后隱藏著一個目的，人剝削人、人壓迫人的社會制度是中國的首選。不選擇人剝削人、人壓迫人的社會制度就不符合馬克思主義。因為，馬克思主義認(rèn)為物質(zhì)決定意識。我們在以前分析過，馬克思主義的物質(zhì)決定意識有三個層次：一，物質(zhì)。二，意識。三，思想（精神）。也就是說，物質(zhì)運動給人類意識活動打開了意識之門（所謂意識，就是人們所說的思維活動），并由此產(chǎn)生了思想。動物世界則只有兩個層次，一物質(zhì)，二意識，而其行動是由感官決定的，但人類的行動則是由思想決定的。　　

主流精英，如民主思想者，則把馬克思主義物質(zhì)決定意識的三個層次去掉了一個，這樣的結(jié)果就是：　　

主流精英如民主思想者的物質(zhì)決定意識，就變成了感官決定行動。　　

感官決定行動的物質(zhì)決定意識，成了主流精英的共識。在這一共識下，主流精英又產(chǎn)生了如下共識：　　

自由掠奪就是發(fā)展。剝削壓迫就是進步。瘋狂賣國就是開放。　　

也可以說，這是精英三原則。　　

違背精英三原則的就是落后、封建、專制，就必須清除。毛澤東思想，特別是毛澤東晚年思想和中國共產(chǎn)黨章程首先違背精英三原則，所以就瘋狂否定毛澤東思想，特別是毛澤東晚年思想。用不了多久，主流精英就會把理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新的矛頭集中到中國共產(chǎn)黨章程上了。　　

或許，善良的人們認(rèn)為他們不敢，那就等著看吧。用不了多長時間了。　　

二、反毛思潮的歷史根源　　

大家都知道反毛思潮暗涌，而且，上到共產(chǎn)黨內(nèi)部的高官，下到袁騰飛這樣的小丑。人們對反毛小丑痛批的不少，但極少觸極反毛的歷史根源。我們在“求是論壇”發(fā)現(xiàn)了這樣一段話：“毛澤東同志自己多次說過，他有些話講錯了。他說，一個人只要做工作，沒有不犯錯誤的。又說，馬恩列斯都犯過錯誤，如果不犯錯誤，為什么他們的手稿常常改了又改呢？改了又改就是因為原來有些觀點不完全正確，不那么完備、準(zhǔn)確嘛。毛澤東同志說，他自己也犯過錯誤。一個人講的每句話都對，一個人絕對正確，沒有這回事情。”也就是說，有人用毛澤東實事求是、科學(xué)總結(jié)歷史思想的話，當(dāng)成了反毛工具。我們雖然發(fā)現(xiàn)，有人在說這番話時，還說了高舉毛澤東思想旗幟的問題，但是，后三十年的歷史證明，某些人并非為了科學(xué)的總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，而是為了階級報復(fù)。　　

階級報復(fù)就不是針對一個人，而是一個階級對另一個階級的報復(fù)。階級報復(fù)的最佳途徑，就是消滅公有制，恢復(fù)人剝削人、人壓迫人的社會制度。要消滅公有制，恢復(fù)人剝削人、人壓迫人的社會制度，就必須清除毛澤東晚年思想，也即毛澤東建立的社會主義價值標(biāo)準(zhǔn)。　　

由此看來，這才是反毛思潮的歷史根源。　　

如果我們僅僅駁斥反毛者的反毛觀點，不認(rèn)識反毛思潮的歷史根源，不清除反毛思潮的歷史根源，中國就會陷入斗爭錯位的泥淖。　　

三、反毛小丑邏輯的邏輯分析　　

前面說過，主流精英三原則，即，自由掠奪就是發(fā)展。剝削壓迫就是進步。瘋狂賣國就是開放。在主流精英三原則的基礎(chǔ)上，又萌生了主流精英的價值邏輯，即，違背精英三原則的就是落后、封建、專制，符合精英三原則的就是進步、發(fā)展。　　

你堅持剝削壓迫，我堅持反對剝削壓迫，你說是硬造的呢？還是客觀事實？　　

如果明知道這是兩個階級的斗爭，偏偏說不是，就是堅持你有權(quán)斗爭我，我無權(quán)反斗爭了。　　

當(dāng)然，這就是中國主流精英和民主思想者的“民主邏輯”。 　　

民主思想者說，“關(guān)鍵是在毛澤東時代哪來的階級剝削壓迫。明明知道山上無老虎，田忠國非得人造個老虎，以便做個有名無實的打虎英雄過過癮不可，是不是犯賤要沒事找事。”有剝削壓迫思想，就必然有剝削壓迫，因為，剝削壓迫源于剝削壓迫思想，源于剝削壓迫思想指導(dǎo)下的剝削壓迫的社會制度。　　

否認(rèn)這一點，其實不是民主思想者的無知，而是中國主流精英和民主思想者的剝削壓迫邏輯。　　

2010-7-21　　

附：　　

[原創(chuàng)] 粗析毛澤東思想之弊端 　　

民主思想者　　

人類社會到迄今為止，國內(nèi)外所有已知的、現(xiàn)存的思想意識，都是當(dāng)時的時代的產(chǎn)物，再怎么偉大的思想意識也無法超越精神的物質(zhì)母體——社會生產(chǎn)力的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系，天馬行空獨往獨來。都得按“適者生、違者亡”的自然法則任憑社會生產(chǎn)力的發(fā)展需要處置。人的思想意識既不可能任憑人的惡厭任意打壓禁錮的，也不可能任憑人的喜好給予極力推崇而神化永恒不朽。任何思想意識再怎么博大精深也是有其歷史的局限性和現(xiàn)實的針對性，根本不可能單挑大千世界——搞定萬千事物特異的問題。和自然界任何事物一樣都是有利有弊，利弊無法由人的性子任意取舍分割。所以任何思想意識道德觀念只能應(yīng)用，不可神話推崇。精神層面的禮毀樂壞是常理，更新?lián)Q代是常規(guī)，實踐經(jīng)驗是常識。　　

       中華民族上下五千的發(fā)展過程中所生成的傳統(tǒng)的、歷史的文化、思想、意識、觀念都深深地植根于農(nóng)耕時代的土壤里，都是小農(nóng)經(jīng)濟制導(dǎo)的社會生產(chǎn)力的產(chǎn)物。它們形形色色千姿百態(tài)的表現(xiàn)形式都為一個共同的“為人處世”目的——修身、齊家、平天下服務(wù)的。它們共同的優(yōu)點就是對人的思想意識、道德人品等等精神方面的修身養(yǎng)性發(fā)揮積極的、進步的作用。也就是因為這個優(yōu)點而派生出致命的弊病——違反物質(zhì)是第一性的，精神只是物質(zhì)派生物（精神的母體就是人，而人本身就是個自然物質(zhì)）的客觀真理——只可坐而論道，無法在社會生產(chǎn)力發(fā)展過程中起到對具體的、實際的生產(chǎn)勞動實踐做出創(chuàng)造性的適用意義和指導(dǎo)意義作用。因此中華民族上下五千年的文化雖然璀璨舉世奪目，但是中國社會生產(chǎn)力對世界物質(zhì)改造的貢獻——到迄今為止也僅僅只止于古代“四大發(fā)明”。　　

       毛澤東思想的理論基礎(chǔ)與其說是馬克思列寧主義，不如說根植于中華民族上下五千文化。毛澤東思想的核心就是改朝換代的斗爭哲學(xué)，其全部思想理論都從“修身、齊家、平天下”的目的著眼展開，受制于中華民族注重人的精神道德修煉，輕視促進社會物質(zhì)豐富的生產(chǎn)實踐。因此毛澤東思想所的主導(dǎo)意識就是政治掛帥，所推崇的是發(fā)揮人的主觀能動性，所注重的是人的精神面貌改觀、思想意識改造和世界觀轉(zhuǎn)變。對此毛澤東也有自知之明，知道自己只適合當(dāng)黨的主席，而無力承當(dāng)國家主席之責(zé)。在帝皇思想的潛意識支配下，毛澤東為了防止大權(quán)旁落，在發(fā)動文革搞掉劉少奇后，毛澤東極力反對再設(shè)國家主席之職，始終向全黨全軍全國人民強調(diào)政治掛帥黨領(lǐng)導(dǎo)一切。無論是黨內(nèi)軍內(nèi)、還是政府機關(guān)、社會工礦企事業(yè)單位、人民公社、居委會的日常事務(wù)都得服從黨委或者黨支部的統(tǒng)一集中領(lǐng)導(dǎo)。社會生產(chǎn)生活等等事務(wù)都只算政治賬，不計經(jīng)濟成本。這樣的指導(dǎo)思想對社會生產(chǎn)力的發(fā)展是非常犯忌的。因為唯有物質(zhì)是有“固態(tài)、液態(tài)、氣態(tài)”之形而使人容易把握、控制、應(yīng)用，而思想意識道德觀念等等精神層面的東東永遠是虛無縹緲無形無蹤，就是在陽光下都無法顯現(xiàn)影子，這教人怎么去把握應(yīng)用。所以事物是否真理的標(biāo)準(zhǔn)，只能用有形的行為實踐作為唯一標(biāo)準(zhǔn)。如果以思想意識道德觀念為標(biāo)準(zhǔn)來評判，要么是公說公有理婆說婆有理——永遠扯不清楚，要么就會致使人為制造冤假錯案之文字獄。　　

       就毛澤東思想來說，其優(yōu)越性就是能夠充分發(fā)揮人的主觀能動性，促使人的精神面貌、政治態(tài)度、世界觀的提高進步。伴其優(yōu)越性相生相克的弊病，就是往往無視物質(zhì)世界運行的“常理、常規(guī)、常識”，逆天命而行之——好心辦壞事——嚴(yán)重地阻礙社會物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展。文革時期曾經(jīng)盛行的不可思議之革命誓言——寧要社會主義的草，不要資本主義的苗。那時人都犯傻到竟然不知道：人首先要解決吃飯活命問題，爾后才能坐而論道追求精神理想。唯有苗才能產(chǎn)糧食，而草長得再茂盛滿世界盡是草，人能夠吃草活命嗎？人都得死絕了，誰來干社會主義革命啊？真理往往再向前一步，就會成為謬誤。毛澤東思想也是，發(fā)揮到極致就會讓人瘋狂，人至瘋狂也就離死亡這有一步之遙。　　

      綜上述敘，精神層面的政治再怎么重要，可是個無影無蹤根本是看不見摸不著的東東，就算是民主政治也會因為標(biāo)準(zhǔn)無法度量衡，誰都無法明確是非對錯。結(jié)果自然而然就會淪為強權(quán)政治——說你對，不對也對；說你錯，不錯也錯。所以社會主義革命到極致，國家就會必然成為制造社會性冤假錯案的機器。蘇聯(lián)斯大林時代如此，中國毛澤東時代果然也如此。這對社會生產(chǎn)力造成的危害是無法估量的。　　

     西方資本主義社會取代封建社會后已運行幾百年，為什么無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的對立矛盾一直無法達到必須通過暴力革命形式來解決的程度，就是因為資本主義的政治是由白紙黑字確定的有形有據(jù)之法制政治，一部憲法明確地確定政府管制社會的權(quán)力和接受社會監(jiān)督制約的義務(wù)，也明確地確定社會接受政府管制的義務(wù)和享有對政府監(jiān)督制約權(quán)力。社會各個階級之間所可能產(chǎn)生的社會關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系也都有法律條文明確地確定各自階級的權(quán)力義務(wù)。法律面前人人平等的基礎(chǔ)是建立在看得見摸得著的社會生產(chǎn)力的物質(zhì)利益之上。所以各個階級的利益訴求可以通過議會的占有議席多少去爭取。議會斗爭是資本主義社會階級矛盾對立抗?fàn)幗y(tǒng)一永恒的主題。因此美國總統(tǒng)權(quán)力很大，但是可以任由著總統(tǒng)自由發(fā)揮的自主度卻很是有限，總統(tǒng)敲定一個全民醫(yī)保方案竟然搞了百年才塵埃落定，百年股市才數(shù)百只股票上市流通可以自由買賣。而我們國家，面對金融危機幾天功夫下數(shù)個政策就搞定了，十年股市就有上千只股票上市流通可以買賣。這就是社會制度有利有弊，成也蕭何敗蕭何之因果所在。成敗在于選擇，禍福全由人為。 　　

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