系統(tǒng)邏輯在國(guó)家管理中的應(yīng)用

系統(tǒng)邏輯在國(guó)家管理中的應(yīng)用　　

田忠國(guó)　　

代前言　　

國(guó)家管理是個(gè)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)分層次同步互動(dòng)的程序機(jī)制問(wèn)題，它的核心是全國(guó)勞動(dòng)大眾共同的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和共同意志，而不是主流精英或金權(quán)階層的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值目標(biāo)和共同意志。所以，價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的確立，是權(quán)力制衡結(jié)構(gòu)的核心問(wèn)題。當(dāng)然，在不同的層次結(jié)構(gòu)上，需要全國(guó)勞動(dòng)大眾共同的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和共同意志為權(quán)力的根本意志，這就需要?jiǎng)趧?dòng)大眾反向管理的制度機(jī)制。一般而言，從人類發(fā)展歷史的角度說(shuō)，政府管理是單向的，即，以上馭下、以官馭民，發(fā)展到資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)為了掌握剝削壓迫的絕對(duì)權(quán)力，又產(chǎn)生了金權(quán)駕馭公權(quán)的隱形機(jī)制。如果說(shuō)國(guó)外資本主義國(guó)家金權(quán)駕馭公權(quán)是隱形機(jī)制的話，中國(guó)的現(xiàn)實(shí)卻由隱形機(jī)制公開(kāi)了，比如，私企建立黨支部，為資本家保駕護(hù)航。在人類歷史上，一直延續(xù)這種權(quán)力程序，但在毛澤東時(shí)代，在人類歷史上第一次產(chǎn)生雙向管理的社會(huì)機(jī)制，也即，以民為國(guó)、以民馭官，官以民為唯一服務(wù)對(duì)象。雖然，經(jīng)過(guò)社會(huì)實(shí)踐尚未形成完善的制度機(jī)制，但制度機(jī)制的基礎(chǔ)卻已夯實(shí)：社會(huì)主義管理的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值秩序。如果中國(guó)在此基礎(chǔ)上完善之，現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)或許是完全相反的樣子，但是，權(quán)力剝削階級(jí)為了泄私憤，共謀絞殺了中國(guó)崛起必須具備的基礎(chǔ)條件：社會(huì)主義管理的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值秩序、價(jià)值目標(biāo)、共同意志和形成社會(huì)共同意志的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在主流精英全面推動(dòng)經(jīng)濟(jì)殖民化的情況下，中國(guó)怎么辦？以下是我們零星的思索，現(xiàn)貼出來(lái)與各位共同思索。　　

一　　

現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出在用人上。用人問(wèn)題出在指導(dǎo)思想上。指導(dǎo)思想加客觀現(xiàn)實(shí)加系統(tǒng)邏輯分析，就必然有科學(xué)的決策，科學(xué)決策需要選擇什么樣的人。村諺云，什么樣的人干什么樣的事，就這么簡(jiǎn)單。　　

崛起是一個(gè)漫長(zhǎng)的、全國(guó)人民共同奮斗的歷史過(guò)程，一要有總目標(biāo)（計(jì)劃），并轉(zhuǎn)化為全國(guó)人民共同的目標(biāo)。二要分時(shí)段落實(shí)（分期實(shí)現(xiàn)）。三要有社會(huì)共同遵循的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值秩序。四要有總目標(biāo)的持續(xù)管理能力。五要有動(dòng)態(tài)糾偏、糾錯(cuò)機(jī)制。但就目前看，中國(guó)光有推錯(cuò)機(jī)制，沒(méi)有糾偏、糾錯(cuò)機(jī)制，所謂崛起，不過(guò)是喊著玩玩。真想崛起就會(huì)像毛澤東那樣，把工作的重點(diǎn)一放在目標(biāo)設(shè)計(jì)上，二放在動(dòng)態(tài)糾偏、糾錯(cuò)機(jī)制建設(shè)上，三放在生產(chǎn)關(guān)系的組合上，四放在共同目標(biāo)的建構(gòu)上，五放在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的建立上。因?yàn)椋a(chǎn)關(guān)系決定中國(guó)是一盤散沙還是團(tuán)結(jié)一致。　　

二　　

在人類發(fā)展的初級(jí)階段，原始社會(huì)，我們雖然無(wú)資料證明，但從系統(tǒng)邏輯上可以證明，群體秩序是由對(duì)生存需要的認(rèn)知形成的，比如說(shuō)，共同勞動(dòng)、共同分享（按需）、幫助弱者，其生產(chǎn)資料就是自然。隨著生存資料的增多，人類從無(wú)意識(shí)的占有到有意識(shí)的占有，大概需要經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，到有意識(shí)占有---有剝削壓迫就有反抗---這就迫使占有者不得得選擇一種便于占有的群體秩序，這就是剝削壓迫制度的開(kāi)始。由此可知，實(shí)踐在先，制度在后，因?yàn)椋谏鐣?huì)勞動(dòng)與占有實(shí)踐中，產(chǎn)生了占有欲望、占有思想，而占有欲望、占有思想又形成了社會(huì)制度。占有者為了更好的維護(hù)占有秩序，而被剝削壓迫者為了爭(zhēng)奪生存權(quán)，就形成了兩個(gè)階級(jí)的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，在波浪式的斗爭(zhēng)過(guò)程中，就形成了社會(huì)制度的演進(jìn)---奴隸社會(huì)---封建社會(huì)---資本主義社會(huì)---社會(huì)主義社會(huì)---共產(chǎn)主義社會(huì)---直到馬克思主義產(chǎn)生，人類才有了系統(tǒng)的反抗剝削壓迫和消滅剝削壓迫的基本辦法。而這，也才是馬克思主義唯物論的本意。　　

但中國(guó)的假馬克思主義者，以生產(chǎn)關(guān)系的自然排序?yàn)槲ㄎ镎摚茱@然，這是反馬克思主義的唯物論的。因?yàn)椋祟愒谏a(chǎn)關(guān)系的不斷實(shí)踐中，形成了思想，而在占有思想指導(dǎo)下，又形成了從制度上對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)制，或者叫制度性排序，從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，到資本主義初期階段，無(wú)不如是。所不同的只是，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代土地是生產(chǎn)資料，其生產(chǎn)關(guān)系是通過(guò)土地私規(guī)制的。而工業(yè)化時(shí)代，土地不是主要的生產(chǎn)資料，生產(chǎn)工具成了主要的生產(chǎn)資料，而對(duì)生產(chǎn)資料的規(guī)制---私有---規(guī)制了生產(chǎn)關(guān)系。張敢明先生的文章，對(duì)此曾經(jīng)做了比較詳盡的論述，大家不妨查看。　　

三　　

毛澤東思想，特別是毛澤東的晚年思想，就是從馬克思主義的精微處，提升，并形成了自己的邏輯語(yǔ)言體系的。而一分為二，是社會(huì)動(dòng)態(tài)機(jī)制不可或缺的內(nèi)在機(jī)制，因?yàn)椋瑳](méi)有一分為二，就沒(méi)有物質(zhì)的動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)的動(dòng)態(tài)革命，沒(méi)有物質(zhì)的動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)的動(dòng)態(tài)革命，物質(zhì)世界和人類社會(huì)就會(huì)導(dǎo)致毀滅性的巨變。　　

四　　

明明是個(gè)反毛的急先鋒，還自稱是毛主席的學(xué)生，明明反對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)，還自稱堅(jiān)決擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，明明以反人民為宗旨，還自稱捍衛(wèi)人民利益，這說(shuō)明中國(guó)極右翼?yè)Q法了。　　

五　　

問(wèn)題的解決需要首先從邏輯上建構(gòu)解決問(wèn)題的程序路徑。　　

邏輯的基礎(chǔ)是客觀數(shù)據(jù)（論據(jù)），因?yàn)椋陀^數(shù)據(jù)是科學(xué)判斷的基礎(chǔ)，科學(xué)判斷是正確決策的基礎(chǔ)。中國(guó)主流精英因其固守個(gè)人利益，常犯在五指內(nèi)巡視的邏輯錯(cuò)誤。走出個(gè)人利益，走出五指，以全國(guó)人民的利益為思考問(wèn)題的立足點(diǎn)和最高點(diǎn)才能看到大千世界，也就是說(shuō)，才能從系統(tǒng)上分析政治經(jīng)濟(jì)決策對(duì)國(guó)家和社會(huì)未來(lái)的作用。　　

因?yàn)檫壿嫷某绦蚵窂街皇悄M，所以人類稱此為理論；把理論移植成實(shí)踐的模型，在動(dòng)態(tài)糾錯(cuò)與動(dòng)態(tài)糾偏中完善之，人類稱此為社會(huì)實(shí)踐。　　

六　　

不用劃線這個(gè)法，就得看“易經(jīng)”。易經(jīng)太難，不如劃線，誰(shuí)都會(huì)。　　

以線代替程序（價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)），看它們之間的關(guān)系，就是程序邏輯。　　

如果把很多程序邏輯整合到一塊，就是系統(tǒng)邏輯。　　

如果掌握了系統(tǒng)邏輯，分析社會(huì)現(xiàn)象和未來(lái)的現(xiàn)實(shí)，一分析一個(gè)準(zhǔn)。古人把這種分析方法稱為算卦。所以，人們知道的算卦方法，不是古人的算卦方法。孔子有好多壞觀點(diǎn)，但這個(gè)觀點(diǎn)很正確，君子靜而玩其變。變是什么？就是由程序邏輯構(gòu)成的系統(tǒng)邏輯。系統(tǒng)邏輯的本質(zhì)是混沌邏輯，所以，大家訓(xùn)練時(shí)可劃得很亂，只有這樣才能窺得系統(tǒng)邏輯之壺奧。　　

七　　

事實(shí)是證明正義、真理或邪惡的，所以，輝煌是由黑暗證明的，而不是輝煌的自證，也就是說(shuō)，二者是比證關(guān)系，這就像低不能自比，只有高才顯出低一樣。先生的邏輯思維強(qiáng)于yh1942，但同樣陷于了邏輯自證，也就是以a證a的泥淖。先生是“民主”追隨者，一定熟悉“第五項(xiàng)修煉”中的“系統(tǒng)思考”，我們不去考證“系統(tǒng)思考”的源流，僅就事論是。坦率的說(shuō)，先生缺乏“系統(tǒng)思考”能力，因?yàn)椋壬磫?wèn)題只看到一面，而同一問(wèn)題是多維度的、多層面的。比如說(shuō)你痛恨的張春橋，但從張文中，我們發(fā)現(xiàn)他的觀點(diǎn)不一定全部都對(duì)（歷史驗(yàn)證，而不是主觀驗(yàn)證），起碼有一點(diǎn)是確定無(wú)疑的，即，捍衛(wèi)黨的宗旨和純潔，捍衛(wèi)人民利益。而先生又捍衛(wèi)了誰(shuí)呢？我想先生心里清楚。　　

我之所以稱你先生的原因，在于你雖然擅揮大棒，但棍子還有一點(diǎn)套路，屬于邏輯人間利益人的那種，不像某些人，簡(jiǎn)直就是亂棍一條。從你的文字中，我們發(fā)現(xiàn)，先生代表了主流精英中的最高水平，因?yàn)椋壬倪壿嫴荒敲椿靵y。張敢明先生在一篇文章中談了什么是好理論，即，不相互矛盾，能自圓其說(shuō)。當(dāng)然，這也是西方學(xué)者的觀點(diǎn)。西方學(xué)者的這一觀點(diǎn)，是從自然科學(xué)的邏輯層面引申而來(lái)的，同社會(huì)科學(xué)有巨大不同。因?yàn)椋匀豢茖W(xué)的邏輯是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)制化規(guī)律，社會(huì)科學(xué)則是價(jià)值矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，取消不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也就是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)歸零，其結(jié)果就是社會(huì)的寂滅，而物質(zhì)運(yùn)動(dòng)制化規(guī)律，在這方面也與社會(huì)科學(xué)趨同。但問(wèn)題是，中國(guó)主流精英陷入到唯利是從的地步，這是很可怕的。　　

因?yàn)椋d則道滅。而道，也就是社會(huì)良知，是一個(gè)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)。　　

道滅則社會(huì)必毀。所謂毀，就是社會(huì)崩潰。　　

當(dāng)然，從歷史發(fā)展的邏輯上講，社會(huì)崩潰也是產(chǎn)生新的社會(huì)價(jià)值秩序的開(kāi)始。　　

但是，社會(huì)崩潰的代價(jià)是巨大的，所以，我們主張思想文化的繼續(xù)革命，也就是主張?jiān)谏鐣?huì)動(dòng)態(tài)發(fā)展中從思想文化上主動(dòng)動(dòng)態(tài)革命，使社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值目標(biāo)趨同。比如說(shuō)，有人想剝削壓迫，通過(guò)思想文化的自覺(jué)革命，革掉剝削壓迫思想的命，這樣就和全國(guó)勞動(dòng)大眾的價(jià)值目標(biāo)趨同了。　　

所以，我們?cè)?jīng)寫過(guò)中國(guó)應(yīng)構(gòu)建價(jià)值目標(biāo)整合機(jī)制的文章。但從先生和中國(guó)主流精英的思維邏輯上看，中國(guó)不可能在和平斗爭(zhēng)中形成共同的價(jià)值目標(biāo)。那么，不可能形成共同價(jià)值目標(biāo)，就必然是兩個(gè)階級(jí)對(duì)立的價(jià)值目標(biāo)。階級(jí)對(duì)立的后果是可怕的。主流精英似乎也清楚這一點(diǎn)，所以他們拿出很大精力勸說(shuō)勞動(dòng)大眾，富人是哥哥，窮人是弟弟，富人穿舊的衣服窮人穿是天經(jīng)地意的。為配合這一組合拳，主流精英就惡意攻擊毛澤東，試圖消除毛澤東建立的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)社會(huì)的影響。總之一句話，讓勞動(dòng)大眾接受剝削壓迫就是中國(guó)發(fā)展的觀點(diǎn)。　　

事實(shí)上，主流精英這種解決社會(huì)矛盾的方法，其實(shí)是自掘墳?zāi)埂！　?/p>

你可能又給我扣上姚文元、張春橋的帽子，呵呵，那就走著看未來(lái)的現(xiàn)實(shí)了。　　

現(xiàn)實(shí)會(huì)教育一切社會(huì)人，但有時(shí)有的人直到走到生命的盡頭才會(huì)覺(jué)悟，可惜覺(jué)悟得太晚了。　　

當(dāng)然，毛澤東的智慧是站在看到人類兩頭的高度產(chǎn)生的，特別是晚年毛澤東，先生及中國(guó)主流精英則是站在五指指節(jié)的低洼處看中國(guó)問(wèn)題的，巡視的深度、廣度、層次、遠(yuǎn)近，自然有天差地別的差距。所以，我們認(rèn)為，毛澤東為中國(guó)構(gòu)建了強(qiáng)國(guó)機(jī)制，主流精英卻為中國(guó)構(gòu)建了促生災(zāi)難的機(jī)制。　　

現(xiàn)在與未來(lái)的現(xiàn)實(shí)是最好的發(fā)言人。　　

所以，讓未來(lái)的現(xiàn)實(shí)驗(yàn)證我們對(duì)中國(guó)未來(lái)的預(yù)測(cè)吧。　　

當(dāng)然，我們很自然，因?yàn)槲覀兊奈恼聦懹谑虑埃ㄊ虑闆](méi)發(fā)生前），但事實(shí)一再證明我們的分析正確。從內(nèi)心說(shuō)，我們不想我們分析的正確，因?yàn)椋覀兎治龅恼_，就意味著中國(guó)朝災(zāi)難接近一些。這也是我這個(gè)流浪者為什么一再親近山林，遠(yuǎn)離社會(huì)的根本原因。　　

結(jié)束語(yǔ)　　

中國(guó)向何處去？這個(gè)問(wèn)題一直在我們腦海里揮之不去。但是，如何向何去？這又是個(gè)由誰(shuí)當(dāng)家的問(wèn)題。向何處去與如何向何處去，就構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)的斗爭(zhēng)焦點(diǎn)。當(dāng)然，在主流精英看來(lái)，中國(guó)放任管理，鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)殖民化、剝削制度化的理論創(chuàng)新，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)殖民化、剝削制度化是中國(guó)發(fā)展的最佳方向，這得到了美國(guó)熱情支持，甚至不惜把航母開(kāi)進(jìn)黃海給予支持。中國(guó)的毛派，也就是勞動(dòng)大眾派認(rèn)為，復(fù)興科學(xué)社會(huì)主義，而不是推行剝削壓迫的特色社會(huì)主義，才是中國(guó)的正確選擇。　　

2010-7-13