對立統(tǒng)一

    “一個民族想要站在科學(xué)的最頂峰，就一刻也不能沒有理論思維。”（恩格斯）

    客觀事物的運動過程，表現(xiàn)為絕對運動和相對靜止兩種狀態(tài)。在運動的全部過程中，事物的質(zhì)具有相對固定性又具有絕對流動性，不同的質(zhì)互相依存、互相滲透，相互排斥,在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。這種客觀規(guī)律反映到思維中就是辨證理論思維的對立統(tǒng)一規(guī)律。

    辯證法。

    “一個正確的認識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實踐到認識，由認識到實踐這樣多次的反復(fù)，才能完成，這就是馬克思主義的認識論，就是辯證唯物主義的認識論。”（《毛主席的五篇哲學(xué)著作》第155－156頁）事物是變化的，任何事物的變化都服從一定的客觀規(guī)律。辯證法是客觀規(guī)律的反映。

    現(xiàn)代考古證實，我們的祖先十分善于觀察自然，認識宇宙。他們（河姆渡人）種植的水稻，是由野生馴化的。專家推測，中國水稻種植，始于距今一萬多年以前。這在當(dāng)時是非常了不起科學(xué)。遠古幾千年，我們的祖先，從水稻種植到《易經(jīng)》，創(chuàng)造、發(fā)展了人類文明。《易經(jīng)》，陰中有陽，陽中有陰。是古老而現(xiàn)代的辯證法。所謂“否極泰來”，物極必反，這種辯證思維，原來我們祖先早就進化到現(xiàn)代了。這是物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)多次反復(fù)，才有的超前進化。

    在中國（近些年），人們談文化，談?wù)軐W(xué)，談傳統(tǒng)，談現(xiàn)代，各抒己見。每一個人去思考，去規(guī)劃未來。人們的思想反映現(xiàn)實，“各種思想無不打上階級的烙印”（在階級社會中）。而文化，哲學(xué)，傳統(tǒng)繼承的取舍，現(xiàn)代融合之所需，也必然打上階級的烙印。為什么中國有人質(zhì)疑辯證法？否定對立統(tǒng)一？這是個世界觀的問題。

    有美國學(xué)者卡普拉對我國古代哲學(xué)的理解，值得玩味：

    中國哲學(xué)家們把實在，它的終極元素稱之謂“道”，看作一個連續(xù)的流動和變化過程。按他們的看法，我們觀察其一切現(xiàn)象并參與其中的這個宇宙過程，實際上是動態(tài)的。······中國人引進極性相反的陰和陽······用兩極規(guī)定變化的循環(huán)：陽極生陰，陰極生陽。

     在中國人看來······許多自然和生命的現(xiàn)象都具有相反的兩極形象。它們并非分屬于不同的類，而是屬于單一整體的極端。這對于西方人來說是很難理解的，但是，理解這一點卻是重要的。一切自然現(xiàn)象都是兩極之間的一種連續(xù)震蕩的顯示，一切轉(zhuǎn)化都逐漸并且在一個完整的過程中發(fā)生。自然秩序是陰和陽之間的動態(tài)平衡過程。(Fyyitjof Capya,The Tuyning Point,P.35,Bantam Books,1982.)

    這位美國學(xué)者卡普拉，看來比有些中國人更準確的理解了中國古代哲學(xué)。他認識到了辯證矛盾。所謂辨證矛盾，是客觀真實的反映。辨證矛盾突破了量變的界限，矛盾律對它無能為力，需要對立統(tǒng)一規(guī)律去把握、駕馭它。

    生命，“生”與“死”。

    雞蛋經(jīng)合適的溫度作用，雞蛋成小雞。沒有受精的卵，（孵）“和諧”不出小雞。

    沒有男人，或沒有女人，世界一定變得怪異。假如有一天，滿世界克隆人，你看怎么樣？

    楊安福在《駁“對立統(tǒng)一規(guī)律”》一文中說：“有人說水和火是一對矛盾，其實不然，很多東西可以滅火，如：土、沙子、泡沫等也可以滅火。硬要把水和火放到一起說成是一對矛盾很不科學(xué)（現(xiàn)實中，我們也是很少把水和火放到一起的）。實際上，矛和盾也并非就是一對絕對對立的矛盾。矛并不只能刺盾，盾也并非只可防矛，還可以防刀、槍、劍、戟、斧、鉞、鉤、叉等許多兵器。”矛刺盾盾防矛？矛不刺盾盾不防矛？不知道他要說什么，是要消滅矛盾么？楊安福這段話并沒有駁倒“對立統(tǒng)一 ”。水火不相容，古人都知道的道理，楊安福想否定之，可見其難度之大。這從現(xiàn)代“創(chuàng)新”理論說去，其精神絕對可嘉。但從“事”之常理看來，那只能是一味的“特色了”。水滅火，火蒸發(fā)水，不容置疑。當(dāng)然啊，滅火的東西“很多”，則說明矛盾的“東西”很多。沒有矛盾就沒有世界。

    “對立統(tǒng)一”與“統(tǒng)一相對論”是兩種世界觀。楊安福在《駁“對立統(tǒng)一規(guī)律”》一文中說道：“我們完全可以說，世界是統(tǒng)一的、一體的。否則應(yīng)該有兩個對立的宇宙；兩個對立的太陽；兩個對立的地球；甚至兩個對立的我們自己。那樣我們早就互相湮滅，世界也早就不復(fù)存在了。”這可以看出楊安福對與“對立統(tǒng)一”的無知或是誤解。他把對立與統(tǒng)一（客觀存在）在他的大腦中完全分割成了兩個單獨獨立的各不相干的概念。他似乎不能理解對立統(tǒng)一在（客觀）事物是不可分割的，是動態(tài)的。他也不能理解世界的多樣性規(guī)定事物的矛盾性。或者他為了牽強附會於他的“統(tǒng)一相對論”。

   和諧是對立統(tǒng)一的和諧，而不是統(tǒng)一和諧的和諧。這是事物的客觀性，現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)有太多的事實可以證明。如有機物的同化和異化作用始終是互相對立、互相排斥的。即依存又斗爭－－－－核酸和核苷蒜，蛋白質(zhì)和氨基酸的關(guān)系都是這樣。“有條件的相對的同一性和無條件的絕對斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運動。”（《毛主席的五篇哲學(xué)著作》，第69頁）矛盾是對立面的統(tǒng)一和斗爭，而所謂“統(tǒng)一和諧論”就是不要“對立面的統(tǒng)一”的斗爭。這就引出一個問題，為什么“統(tǒng)一和諧論”不要斗爭呢？這，是掩耳？是皇帝新衣？還是······？

   楊安福在《辯證法之謬》中說：“首先我要解釋一下有人提出的“‘對立統(tǒng)一規(guī)律’和我提出的‘統(tǒng)一相對論’是一回事”的問題。其實二者完全是兩回事。因為對立和統(tǒng)一的概念是完全不同的，統(tǒng)一是事物的根本一致性、相同性，而對立卻分相對對立和絕對對立兩種，相對對立是指事物在統(tǒng)一下的差異性、區(qū)別性，而絕對對立是指事物性質(zhì)完全相反的事物。”這一段話，有一句說對了，那就是-----“對立統(tǒng)一規(guī)律”和我（楊安福）提出的“統(tǒng)一相對論”······完全是兩回事。”可是接下來楊安福就不知所云了，他說，因為對立和統(tǒng)一的概念是完全不同的，統(tǒng)一是事物的根本一致性、相同性，而對立卻分相對對立和絕對對立兩種，相對對立是指事物在統(tǒng)一下的差異性、區(qū)別性，而絕對對立是指事物性質(zhì)完全相反的事物。－－－－楊安福這里談的不是對立統(tǒng)一。他完全地滑入形而上學(xué)去了。他說，“因為絕對對立的事物是無法共同存在的。絕對對立的事物到一起的時候會相互湮滅······”。現(xiàn)在，為了說明“對立······同存在的······”為了使“對立統(tǒng)一”不至于成為楊安福理解“辯證法”的障礙（這障礙使楊安福不安，他怕世界被“湮滅”），我們不得不在這里稍作停留，談?wù)勆c死的對立統(tǒng)一：生與死是對立的統(tǒng)一······新陳代謝把非生命（外來地非生活物質(zhì)）轉(zhuǎn)化成生命（生活物質(zhì)），這就是“生”。把生活物質(zhì)轉(zhuǎn)化為非生活物質(zhì)這是生活物質(zhì)的部分分解，這就是部分地“死”了。在同一個細胞里，“生”和“死”（的因素）不是同時存在、同時進行的嗎？恩格斯說：“今天，不把死亡看做生命的重要因素、不了解生命的否定實質(zhì)包含在生命自身之中的生理學(xué)，已經(jīng)不被認為是科學(xué)的了，因此，生命總是和它的必然結(jié)果，即始終作為種子存在于生命中的死亡聯(lián)系起來考慮的。辯證的生命觀就是這樣。”（恩格斯：《自然辯證法》第271頁）

    形而上學(xué)認為，生命就是活著的現(xiàn)象，生命中不能含有死的因素。辯證法認為，從生命本質(zhì)看來，在生命的物質(zhì)基礎(chǔ)那里，生和死是相互肯定和相互否定的對立統(tǒng)一。統(tǒng)一體中，生居主導(dǎo)地位。

    戰(zhàn)爭與和平是對立統(tǒng)一。和平中有戰(zhàn)爭因素，戰(zhàn)爭中有和平因素。

    和諧也一樣，和諧中若沒有不和諧因素，怎么就會出現(xiàn)“甕安事件”？開胸驗肺？釣魚事件－－－－剁掉手指？

    人體的億萬個細胞，每天要死一部分，生一部分，就人這個統(tǒng)一體來說，就是生之中含有死的因素。即生中有死。

    “坐地日行八萬里，巡天遙看一天河。”運動就是同時在這里又不在這里。地球之動，人不知覺。火山，海嘯，地震，太陽風(fēng)暴······辯證法繆否？

    生物和環(huán)境（生活條件）是對立統(tǒng)一。這個統(tǒng)一體中，有生物又有環(huán)境。生物對生活條件有所選擇，又改變環(huán)境。生物具主導(dǎo)，但環(huán)境在一定條件下可引起遺傳物質(zhì)發(fā)生變化（突變）。如海帶長在海里，他的細胞有選擇的吸收碘而氯化鈉含量卻不高。早期地球氧不多，但后來有綠色植物光合作用改變了地球環(huán)境。物種的新生與滅絕。

    毛澤東指出：“各種物質(zhì)運動形式中的矛盾，都帶有特殊性。”（《毛主席的五篇哲學(xué)著作》第35頁）例如細胞的特殊體系、特殊矛盾，在細胞以外是找不到的。人的思維在人以外的生物中也是找不到的。農(nóng)民工的特殊性在私企老板那里也找不到。等等。

   “統(tǒng)一相對論”否定矛盾及矛盾的特殊性，因為矛盾就是“對立面的統(tǒng)一和斗爭”，斗爭是“對立面的互相排斥、互相對立”。再從同一性講，“統(tǒng)一相對論”只承認矛盾在統(tǒng)一體中互為存在的前提，即矛盾的相互依存而否認其它。比如，“統(tǒng)一相對論”承認貧富兩極分化互為存在：沒有富就無所謂兩極分化，沒有貧也無所謂兩極分化。但是它認為這不是相互對立的，是不斗爭而和諧的。“貧富兩極分化”是統(tǒng)一的，而并非對立的，統(tǒng)一和諧是“貧富兩極分化”主要的表現(xiàn)形式。貧與富不過就像“亮與暗、白與黑、熱與冷、高與矮、胖與瘦、好與壞、大與小、男人與女人等等。”是“相對的事物”而已。

    辯證法認為：貧富兩極分化是對立的統(tǒng)一，兩極相互依存，相互轉(zhuǎn)化，相互排斥、相互對立。兩極的矛盾運動即斗爭，是兩極轉(zhuǎn)化的必要條件。

   “對立統(tǒng)一”不怕被駁斥，辯證法也不怕被謬之。現(xiàn)簡要提供辯證法（唯物主義）如下幾個命題，給質(zhì)疑辯證法者一個索引，看看他能不能將其一一駁倒或“之謬”：

    （一）宇宙的基礎(chǔ)是物質(zhì)，不是精神；是先有由物質(zhì)，后有精神。

    （二）物質(zhì)不是靜止不動的，而是處于變化運動之中；不是彼此孤立存在的，而是彼此相互聯(lián)系、相互制約的。

    （三）事物一分為二是事物運動變化的根本原因。一切事物，都含有內(nèi)部的矛盾性。

    （四）矛盾的普遍性是通過矛盾的特殊性而表現(xiàn)的。而矛盾的特殊性構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。

    （五）新的矛盾特殊性是從對立面的斗爭而轉(zhuǎn)化來的。

    （六）任何過程如果存在許多矛盾的話，其中必有主要矛盾和次要矛盾。矛盾有主要、次要兩方面，主次可以相互轉(zhuǎn)化。

    （七）內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件。

     （八）不同的物質(zhì)有不同的運動形式。

     （九）新陳代謝是宇宙的普遍規(guī)律。

     辯證法要辯證思維，把握辯證矛盾，用抽象思維很容易走向誤區(qū)。

     形式邏輯，抽象理論思維的抽象同一性，要求思維同一律：“A是A”。相應(yīng)的矛盾律：A不能既是A又是非A。排中律：A或是A或是非A。它們是思維確定性的規(guī)律。在抽象理論思維限度內(nèi)，這是合理的、必要的。然而，要反映事物廣泛的區(qū)別、聯(lián)系，事物本身的對立因素，如有限之中又有著無限、空間是連續(xù)的又是非連續(xù)的等等，思維就要通過綜合抽象理論思維，上升到具體。具體是復(fù)雜的統(tǒng)一，是抽象理論思維發(fā)展的必然結(jié)果。思維由抽象到具體，不可避免就出現(xiàn)辯證矛盾。就這樣，辯證思維的對立統(tǒng)一規(guī)律“取代了”抽象思維的矛盾律，既有確定性又有靈活性地突破了矛盾律的狹隘界限。

   “自然界是辯證法的試金石”，一切在發(fā)展之中。

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