毛潤(rùn)之一生對(duì)人類(lèi)的最大貢獻(xiàn)正在于其晚年思想和實(shí)踐
毛潤(rùn)之最偉大之處正在于其晚年思想和實(shí)踐。他從一建國(guó),就把主要精力放在了,如何避免“歷史周期律”上,他要破解、打破幾千年的興亡周期律。為此,建國(guó)前夕,他發(fā)出了“兩個(gè)務(wù)必”的警告,宣誓了“不當(dāng)李自成”自信和自警。建國(guó)后則一直關(guān)注并針對(duì)老戰(zhàn)友們普遍滋長(zhǎng)的“打江山,坐江山,享清?!彼枷牒蜑榉?, 他探索、采取了一系列措施,發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)接一場(chǎng)的整肅運(yùn)動(dòng),然而這些措施效果只是一時(shí)的,稍一松,就反復(fù)了。這一系列探索實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn),告訴他,也提示他,必須徹底打碎舊的現(xiàn)成的治國(guó)體制,全面建立一整套,不同于現(xiàn)成傳統(tǒng)的封建統(tǒng)治政體和資本統(tǒng)治政體的體系制度,實(shí)行人民的大民主,把政權(quán)管理和社會(huì)管理直接交給人民來(lái)隨時(shí)隨地參與和監(jiān)督,才有可能實(shí)現(xiàn)自己的理想,實(shí)現(xiàn)紅色政權(quán)的永不變色,不被有一天復(fù)辟。于是,不被多數(shù)同事、戰(zhàn)友所理解和支持的文革繼續(xù)革命理論和實(shí)踐,也就由此誕生了。
他的這一理論和實(shí)踐,使他真正超越了馬、列、斯--他以往做的第一件大事,解決的只是馬列主義在中國(guó)這個(gè)半殖民地半封建社會(huì)的具體化、實(shí)踐化、可行化問(wèn)題,所以其中國(guó)化的馬列理論,只能叫思想,而不敢妄稱(chēng)為“主義”;但其在工農(nóng)革命取得政權(quán)后的“繼續(xù)革命”,革舊思想、舊文化、舊傳統(tǒng)、舊的現(xiàn)成治國(guó)體制的命,甚至革昔日出于“打倒舊貴,自當(dāng)新貴”目的,而跟隨他革命的戰(zhàn)友的命,則使他由一個(gè)人類(lèi)歷史上眾多的杰出政治領(lǐng)袖之中的一員升華成了“唯一”,使他由傳統(tǒng)意義上的“革命領(lǐng)袖”、“開(kāi)國(guó)之父”升華了“大圣”。與此同時(shí),其思想,也就上升成為了可與馬列并稱(chēng)的“主義”。
也許,正是由于他的超凡夫、超歷史的大氣磅礴的這種理論創(chuàng)造,并在有生之年付諸于初步但又恢宏的實(shí)踐,才有效避免了中國(guó)在上世紀(jì)九十年代初的世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)大退卻中,步蘇聯(lián)的后塵,公開(kāi)扔了紅旗,掛出白旗。在中國(guó),誰(shuí)也不敢公開(kāi)扔掉毛的旗幟,扔了就扔了自己的合法性、道義性,等于自絕。經(jīng)過(guò)毛澤東導(dǎo)師,用實(shí)踐教育和導(dǎo)引了的中國(guó)人民不答應(yīng),不會(huì)麻木不管。這是中蘇之巨大區(qū)別,也是中國(guó)人民之大幸。中國(guó)不可能產(chǎn)生中國(guó)的“葉利欽”,中國(guó)沒(méi)有“葉利欽”的生存可能,因?yàn)橛羞^(guò)偉人中的偉人--人民領(lǐng)袖毛澤東。他不僅曾是個(gè)人生舞臺(tái)匆匆過(guò)客的政治領(lǐng)袖,更是人民永遠(yuǎn)的精神領(lǐng)袖。
歷史將最終證明,他的晚年理論與實(shí)踐,實(shí)際是其一生理想追求的必然結(jié)果。他將因此而永生,因此而成為世界偉人,成為整個(gè)人類(lèi)歷史上寥寥無(wú)幾的偉人之中的偉人。顯赫一時(shí),名隨身死,是中外歷史長(zhǎng)河政治舞臺(tái)上,眾多政治食客的自然歸宿。而毛則是個(gè)例外,他的靈魂將長(zhǎng)久俯看和影響這條長(zhǎng)河的流向。
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