1.
【渡癡禪師】網友寫了《總結一下孔儒對中華民族的科學貢獻》，把西方人評的“四大發明”捧上了天；
接著說〖反儒的第一人〗墨子的科技發明和及其科學著作《墨經》跟儒家有關的話，也是〖那也只能說是因為與儒家對立而產生的一點點聯系〗；
然后說“通才”張衡雖然〖確實不好歸納他到底屬于哪家那派〗，但是〖總體來看，他受墨道的影響更大，但無論怎樣，我沒有在他的科學成就中看到有《論語》的影子〗，總之是跟儒家沒有關系；
接著說祖沖之，他的成就〖勉強沾得上邊的是《易》，但《易》可不是儒家獨有，道家玄學對《易》也同樣重視，甚至更加重視。〗——總之儒家不要到他那里邀功；
接著天文學家說郭守敬，〖估計受儒家經典熏陶的機會不大。再說了，按照儒家思想，郭守敬作為一個漢人，在南宋滅亡的時候不“死守節”，卻跑到元朝做官，這本身就是叛逆了。〗——意思是跟儒家有關系的話，那也是儒家的敗類；
接著是天文學家一行，〖他既是密宗高僧，又是科學巨匠，除了編寫《大衍歷》之外，還專門制作了中國古代的自鳴鐘“黃道儀”，里面使用齒輪系統，遺憾的是這東西沒有得到大規模的復制，不然今天世界上恐怕就沒有什么瑞士名表的地位了，最精確的時鐘也許叫“一行”牌了。這也沒辦法，在儒家禮教的氛圍下，即使有先進的科學技術，也是得不到推廣的。〗
最后是明朝的徐光啟，〖終于說到一個儒生了〗，但是呢，〖本來徐光啟的成就也許應該更大的，是儒學耽誤了，而天主教徒成就了他。〗
最后【渡癡禪師】網友寫得到結論說，【儒家對中華民族的科學貢獻基本上等于零。由于儒家對“奇技淫巧”的鄙夷，阻礙了中國古代科學文明的推廣和進步。工業社會，真的不能再興儒了。】
把【渡癡禪師】網友的基本點都羅列出來，是因為筆者要得到的結論是，跟【渡癡禪師】網友相反，歷史上儒家對“中華民族的科學貢獻”大得很，在今天這個工業社〖由于儒家對“奇技淫巧”的鄙夷〗，會阻礙〖科學文明的推廣和進步〗，又恰恰是件好得很的事情——因此應該“興儒”。
2.關于【渡癡禪師】網友的鑒定〖孔儒對于中華民族，如同歐洲黑暗時代的基督教一樣，嚴重桎梏了科學技術的發展。〗
這個用跟帖來說明吧，摘自《“文明”的西方歷史，讓我驚嘆》
【公元五世紀，君士坦丁大帝宣布天主教為國教，至十七世紀前后，1200年間，歐洲不允許印刷，不允許進行“異端”的科學研究，不許進行宗教上的辯論，更不允許在文化，藝術上有“異端”的創作。
在西班牙，爭論圣經的人，男的活埋，女的活活燒死。
在德國加上一條：異端被處決后，財產歸告密者所有。
在文明的法國，17世紀初期，如果你膽敢手持一張有印刷字體的紙張，就會被判處死刑。
日內瓦新教皇加爾文不允許唱歌、跳舞、做游戲、穿漂亮的衣服，禁止音樂，并且殘酷地鎮壓再洗禮派。
……】
按【渡癡禪師】網友的鑒定，孔儒對中華科技的害處，頂多也就是不給科學工作者職稱——比如【渡癡禪師】網友講的郭守敬得不到〖“舉人”“進士”一類的學歷〗——以及孔儒〖對“奇技淫巧”的鄙夷〗不給科學技術新發明進行推廣罷了。但跟上面的“黑暗時代的基督教”比，孔儒能比得上人家一根毫毛？就算跟“科學的春天”比，要是“科學的春天”真的只是〖對“奇技淫巧”的鄙夷〗，也不給不會在國際著名期刊發論文的科學工作者評職稱，科技工作者想干什么還是可以繼續干下去，也就是教條地學孔儒，比如學孔子“吾不如老農”，科學的事情別來問我，其實也沒有太大危害的——但“科學的春天”偏偏學“歐洲黑暗時代的基督教”，不爭論，【不允許進行“異端”的科學研究】，大飛機啊青藏鐵路啊都停下來，這個就壞事了。
3.四大發明
仍然重復跟帖，補充完善：
四大發明以什么標準評的？假惺惺說是對人類社會的影響來評的，實際還不是對鴉片販子和奴隸販子的事業重要性定的。筆者偏可以說，造紙術還沒有發明的時候中華文化就奠基完了；印刷術沒有的話更好，西方鴉片販子和奴隸販子的祖宗就沉浸在無知的深淵里，非洲人和印第安人就都不會倒霉；指南針沒有，晚上可以看北極星，白天可以看日晷，中國古人在沒有指南針的情況下早統一了廣闊的華夏文明區；火藥的用處要停留在中國人的用法上，世界更是太平，不至于像今天人類隨時面臨滅頂之災。
說對人類社會的影響，筆者要評一個四大發明，就是火、衣、陶和井，這個才是惠及萬代須臾不可離的。沒有燧人氏發明火，猿就不能進化成人；沒有衣服，人類就不能從熱帶擴張到冰天雪地的寒帶；沒有陶，人們拿谷物就沒有辦法，也就不會發明農業，到現在人類都還只能是獵人；要沒有井？筆者在《侃上古井、鹽的歷史和“國際貿易”》論述過了。
筆者這么說是反科學？無非跟歐洲中心論的調調唱點反調。
5. 孔孟之道是“一次分配公平”
孔子及弟子
【丘也聞，有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之；既來之，則安之。】——“安”的辦法見《禮記》：【凡居民，量地以制邑，度地以居民。地、邑、民、居，必參相得也。無曠土，無游民，食節事時，民咸安其居，樂事勸功，尊君親上，然后興學。】——就是用生產隊的辦法進行土地分配，安置人民。
【季孫欲以田賦，使冉有訪諸仲尼。仲尼曰：“丘不識也。”三發，卒曰：“子為國老，待子而行，若之何子之不言也？”仲尼不對。而私于冉有曰：“君子之行也，度于禮，施取其厚，事舉其中，斂従其薄。如是則以丘亦足矣。若不度于禮，而貪冒無厭，則雖以田賦，將又不足。且子季孫若欲行而法，則周公之典在。若欲茍而行，又何訪焉？”弗聽。】【季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。”】——搞積極財政政策的季孫把“周公之典”規定的農業稅稅率十分之一翻番，達到十分之二，孔子決定把季孫的爪牙冉有同學開除學籍。
【哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”】
【魯人為長府。閔子騫曰：“仍舊貫，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”】
孟子
【王曰：“寡人有疾，寡人好貨。”對曰：“昔者公劉好貨，《詩》云：‘乃積乃倉，乃裹餱糧，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯張，干戈戚場，爰方啟行。’故居者有積倉，行者有裹囊也，然后可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，于王何有？”】【齊宣王問曰：“文王之囿方七十里，有諸？”孟子對曰：“于傳有之。”曰：“若是其大乎？” 曰：“民猶以為小也。”曰：“寡人之囿方四十里，民猶以為大，何也？”曰：“文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之。民以為小，不亦宜乎？臣始至于境，問國之大禁，然后敢入。臣聞郊關之內有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪，則是方四十里為阱于國中。民以為大，不亦宜乎？”】
6.你的專業在周朝能夠做什么
很久前在sohu看了個帖子“你的專業在秦朝能夠做什么”，樓主說他是“新聞記者，在秦朝可以做個斥侯，大家講講自己”。非常高明。本文是講孔孟的，因此改為“你的專業在周朝能夠做什么”。
機械制造，【有虞氏上陶，夏后氏上匠，殷人上梓，周人上輿。故一器而工聚焉者，車為多】——你可以在周朝的時候去造車，專業方向有輪人、輿人、辀人、攻金之工、筑氏、冶氏、桃氏、鳧氏，等等。
外語，你可以跟周穆王去西域，當翻譯人才。
市場營銷，你可以學子貢，為諸侯國的物資交流做貢獻，滿足人民群眾的物質需要。
工程管理，你可以做城市規劃“匠人建國”，工程監理“匠人營國”，水利建設“匠人為溝洫”，等等。
暖通空調，你可以做“凌人”。十二月“斬冰，三其凌”，窖藏起來，春夏秋的時候供給消費者冰鎮“膳羞”，生意年年興隆。
給水排水工程，你可以去做水利建設“匠人為溝洫”，可以看風水為居民找水源“打井”（高科技），可以把山上的水引來從房頂澆下去修建空調房。
……
總之，只要你告訴筆者你是什么專業，筆者基本上可以給你推薦一個大周工作，在“孔儒”禍害的朝代也一樣有工作。
7.孔孟之道的農業生產規劃
筆者在《比轉基因更重要的是農產品“物種多樣性滅絕”》討論了一下農產品物種多樣性的消亡，根子是農產品商業生產邏輯。
現在網友們開出的抵制轉基因的藥方是什么？方法之一是不買。
《論語·鄉黨》講孔子“不食”原則之一，是【不時，不食。】
《孟子》【不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。】
這個孔孟之道，從根本上杜絕了反季農產品的消費市場——比如從中醫五行來說，冬天產的水果是“熱”性，夏天是“寒”性；北方產的水果是“熱”性，南方產的水果是“寒”性——因此你要是冬天吃香蕉，那跟吃冰棍是一個效果，“火氣”不夠旺是不行的。
反季農產品的消費市場一滅絕，為商業化生產的偽農技就將大大減少。比如反季西瓜、西紅柿的催紅素，染紅蛋黃的蘇丹紅，增加瘦肉的豬飼料添加劑瘦肉精……以及最新的“提高”蛋白質檢查含量的三聚氰胺。
孟子鼓吹了小農生產，怎么解決社會分工問題呢？他鼓吹的是【關市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥】，就是主張建設國際國內統一的市場，消除市場壁壘，只進行管理，大家可以隨便地有秩序擺地攤，只要不坑蒙拐騙就行，不收“關稅”和“市場管理費”，“罪人不孥”的主張更是要求不要發展奴隸制企業。
孟子的可持續發展資料是“五畝桑”生產紡織材料蠶絲，“百畝之田”生產口糧和“雞豚狗彘之畜”的飼料糧。按今日8億農民18億畝耕地紅線，百零五畝土地生產資料，得分給約47人，按計劃生育“一孩半”農村政策，約7戶人，比起18個血手印的小崗村，一個隊比這個偉大的村的三分之一還多，規模是夠的。根據孟子的意見，這7戶人105畝耕地，今日的條件，可以組成一個生產小隊，吃大鍋飯，內部分工，該織布的織布，該放養雞豚狗彘的去放雞豚狗彘，婦女兒童和老人安排完了，其他“整勞力”全部去搞“自給自足”的農業生產，就是肥料靠糞，種子靠留，水利靠修，農藥靠捉蟲——勞什子轉基因種子根本就沒有機會。
8
筆者中了孔慶東先生的毒，頑固支持孔慶東先生講的高見：【記者：有人說支線機場可以多一些）這都是從經濟學的角度去考慮，而不是從人的角度。若從人的角度，連火車都不能要。因為現代化就是罪惡，所有的一切不都是想從人的身上多榨取一些血汗嗎？讓你多干活唄，高效率就是GDP，所有的這系統里面的東西都是罪惡的。其實人坐牛車就夠了，坐牛車都已經是罪惡的開始了，人就應該走路。（記者：不生產能有吃的？）誰說沒有吃的，你看那些豺狼虎豹，有誰餓死了的？怎么會沒有吃的呢？你這個想法就是錯誤的。（記者：那吃的會不夠好？）誰說吃的不夠好？你現在吃的才是壞的，全是假的。豺狼虎豹吃的最好了。（記者：那還是回到原始社會好一些？）那沒有辦法回去啦，要能回去我還想變成一只老虎呢，咱不是沒有辦法嗎？所以人只能是談現在的事，把現在的環境改善一些。人活在現在，要警惕，要敢于說現在不好，不能被媒體宣傳所迷惑，老覺得我們現在特好，甘心情愿被人家洗腦。】
筆者也中了韓德強先生的毒，頑固地懷疑現存概念，比如反對“農業現代化”，為了把【渡癡禪師】網友送給筆者的帽子——【倒是您對四大發明的態度，恰好是儒家思想對科學態度的絕妙詮釋】——戴牢固，筆者提個反“農業現代化”的孔儒方案，以解決轉基因等問題：
三農問題，土壤肥力退化問題，農業再生產的種子危機問題，農作物和家畜品種多樣性大規模消失問題——等等，筆者提個藥方啊，就是拒絕學習“發達國家先進的農業技術”，這些問題都靠〖儒家對“奇技淫巧”的鄙夷〗來解決，大大“興儒”，鼓勵農民對自己的生活方式產生夜郎自大的文化自信；對自己的作物和家畜品種產生頑固的敝帚自珍的閉關自守情節；肥料靠糞，種子靠留，水利靠修，農藥靠捉蟲，實行封建落后的“自給自足”農業生產的大小體系。
「 支持烏有之鄉！」
烏有之鄉 WYZXWK.COM
您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號
