唯物主義的推廣,使我們忽然大智,不再迷信鬼神,但理想的破滅,正使我們走向回歸低等動(dòng)物的群體—私性泛濫(見私性越重越低等),中國社會幾乎成了動(dòng)物世界,殺滅家人者有之,逼妻女賣淫者有之,濫殺無辜者有之,中國社會正崩潰也。
實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會這是所有真馬克思主義者的共同理想,但什么是共產(chǎn)主義社會卻至今沒有個(gè)統(tǒng)一的概念意識。
在馬克思第一次提出這一概念的時(shí)候是籠統(tǒng)的。馬克思的共產(chǎn)主義社會:共產(chǎn)主義是一個(gè)消除了階級的社會,一個(gè)生產(chǎn)力極大發(fā)展的社會,一個(gè)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富極大豐富的社會,所有的財(cái)產(chǎn)歸全人類所有,產(chǎn)品各取所需,所有的人平等地享受社會經(jīng)濟(jì)權(quán)利,人們不再將勞動(dòng)做為謀生的手段,而“勞動(dòng)將成為人們的第一需要”。為什么我說這一概念是籠統(tǒng)的呢?我們一句句來看。
第一句:共產(chǎn)主義是一個(gè)消除了階級的社會。什么階級,階級是如何劃分的呢?階級一般是按照在社會上占有的財(cái)富和權(quán)利多少來劃分的吧。如果只是財(cái)富,那好處理,毛澤東的個(gè)人財(cái)產(chǎn)實(shí)行相對平均主義,共用財(cái)產(chǎn)實(shí)行全民所有,這就達(dá)到了,但權(quán)利階級的消除就不大容易。毛澤東實(shí)行全國人民代表大會制度,可實(shí)際操作起來后發(fā)現(xiàn),這一制度基本就是個(gè)擺設(shè),最終還是誰握有軍隊(duì)誰說了算,發(fā)展到今天甚至連說他是個(gè)擺設(shè),都是對它的一種抬舉,不是嗎?看看當(dāng)今社會?100%的通過率就是個(gè)好答案。在毛澤東晚年,他看到了問題的本質(zhì),為了使老百姓有真正的話語表達(dá)權(quán),鼓勵(lì)人民大鳴,大放,大字報(bào),甚至發(fā)展到最后就是文化大革命。人民是說話了,問題是解決了,權(quán)利是平均了。舉個(gè)例子就是農(nóng)民當(dāng)了總理,但拿工人的工資。 社會一片和諧,具體如何但見我以前文章。可惜時(shí)間太短了,短不要緊,問題是人民至今沒認(rèn)識到它的好,被某些人一忽悠還反過來死咒,你跟他講吧,任你如何費(fèi)舌,他腦袋就是不開竅,是不?同志們可否同感?總結(jié)一句話:實(shí)現(xiàn)個(gè)人財(cái)產(chǎn)相對平均主義,共用財(cái)產(chǎn)全民所有即可達(dá)到經(jīng)濟(jì)上的消滅階級。當(dāng)然如果實(shí)現(xiàn)全民所有經(jīng)濟(jì)占絕對主導(dǎo),使全民實(shí)現(xiàn)同等條件的生的起,讀的起,住的起,醫(yī)的起,死的起,那經(jīng)濟(jì)上也肯定消除了階級了,是不?在政治上即權(quán)利分配上那就只有實(shí)行真正的文化大革命方可消除,別無它法。
第二句:一個(gè)生產(chǎn)力極大發(fā)展的社會。生產(chǎn)力達(dá)到什么程度算是極大發(fā)展了呢?沒標(biāo)準(zhǔn)吧,兩個(gè)字籠統(tǒng)。
第三句:一個(gè)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富極大豐富的社會。我們先看前半句,一個(gè)物質(zhì)財(cái)富極大豐富的社會。什么樣的社會算是了呢?記得咱們以前有說,樓上樓下電燈電話可就是共產(chǎn)主義社會了的,現(xiàn)在想想達(dá)到這條件是了嗎?沒譜了吧。現(xiàn)在再來看后半句,一個(gè)精神財(cái)富極大豐富的社會。什么是精神財(cái)富?豐富多彩是不?怎么個(gè)豐富多彩算是呢?沒譜吧。以前毛澤東時(shí)代,人家說精神財(cái)富極度缺乏,認(rèn)同這一點(diǎn)的人數(shù)量不少吧,那那時(shí)候肯定不算是精神財(cái)富極大豐富了。誰能給我個(gè)譜呢?還是兩個(gè)字籠統(tǒng)。
第四句:所有的財(cái)產(chǎn)歸全人類所有。這個(gè)好辦,只要沒有私有,即絕對的公有,這個(gè)表面上看起來是可以實(shí)現(xiàn)的,是真的能實(shí)現(xiàn)嗎?你的身體能是公有的嗎?你同意嗎?又沒譜了吧。
第五句:產(chǎn)品各取所需。能各取所需嗎?按照我們現(xiàn)在認(rèn)識到的資源有限性,我們知道這是永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)的。
第六句:所有的人平等地享受社會經(jīng)濟(jì)權(quán)利。這句按我們第一句話的分析實(shí)現(xiàn)的可能是存在的,但可能跟真的實(shí)現(xiàn)是有很大距離的,要想實(shí)現(xiàn)可得付出絕對大的努力才行。
第七句:人們不再將勞動(dòng)做為謀生的手段。如果這可以實(shí)現(xiàn),那么請問人們的衣食住行,誰來生產(chǎn),誰給人們看病,誰來保衛(wèi)人民,保衛(wèi)人民的財(cái)產(chǎn),假設(shè)機(jī)器人上崗,那又誰來生產(chǎn)機(jī)器人,假設(shè)一切都可以機(jī)器人來做,那機(jī)器人為什么不做了我們。假設(shè)機(jī)器人受人控制,那誰來控制機(jī)器人呢?死循環(huán),沒譜吧。
第八句:而“勞動(dòng)將成為人們的第一需要”。假設(shè)人們不勞動(dòng)會怎么樣呢?會死啊?那為什么勞動(dòng)會成為人們的第一需要呢?醫(yī)食住行永遠(yuǎn)不會退位的。
綜上,我認(rèn)為馬克思的共產(chǎn)主義太籠統(tǒng)了,很多都是沒譜的。到今天為止,絕大多數(shù)的馬克思主義者都停留在這里,甚至很多人走到這里發(fā)現(xiàn)是死路,就返回走了,放棄了理想,他們說,這是不可能實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)然也有馬克思主義者繼續(xù)苦苦探求者。中國的毛澤東算一個(gè):他發(fā)展了馬克思主義,他認(rèn)為在共產(chǎn)主義社會里,人還是會分左中右,監(jiān)獄一樣需要存在。
共產(chǎn)主義到底該是個(gè)怎樣的社會呢?
共產(chǎn):即財(cái)產(chǎn)共同所有。馬克思的所有的財(cái)產(chǎn)歸全人類所有就是這個(gè)意思。
主義:即思想。
就我目前的認(rèn)識,我們無法實(shí)現(xiàn)馬克思的共產(chǎn)主義社會,但我們可以去退而求其次,去實(shí)現(xiàn)我們可以實(shí)現(xiàn)的社會。
我們尊重事實(shí),承認(rèn)差別。天地承認(rèn)差別,成就萬物。那為什么人類社會就不能承認(rèn)差別,成就萬物呢?萬物有共性,那號稱同一物種的人就更應(yīng)該有共性。我們可以取其幾項(xiàng)最有利共性作為標(biāo)準(zhǔn),而放開其它又如何呢?
比如經(jīng)濟(jì):取其一定行業(yè)為絕對全民所有,為人民服務(wù)。在古代政府機(jī)構(gòu)在一定程度上也是為人民服務(wù)的,但服務(wù)的內(nèi)容比較泛又不精,隨著近代文明的出現(xiàn),我們不再滿足于這樣做事的政府機(jī)構(gòu),我們同樣需要政府,但他們有明確的工作內(nèi)容,工作任務(wù)。我們還需要更多類似的政府機(jī)構(gòu),該政府機(jī)構(gòu)不再只是管理機(jī)構(gòu),他們更重要的是服務(wù)機(jī)構(gòu),生產(chǎn)機(jī)構(gòu)。他們存在的唯一任務(wù)就是為了更好的實(shí)現(xiàn)為人民服務(wù),滿足人民的生存權(quán),努力提高人民生活的舒適度。這我們是可以實(shí)現(xiàn)的。20世紀(jì)70,80年代的中國,今日的朝鮮,古巴,甚至委內(nèi)瑞拉,他們就幾乎已經(jīng)亦或正在實(shí)現(xiàn),不是嗎?我們只要控制好私有經(jīng)濟(jì)的行業(yè)準(zhǔn)入,經(jīng)營規(guī)模,我們就能做好這一經(jīng)濟(jì)工作,不是嗎?
比如政治:采取人民代表大會制度和文華大革命制度相結(jié)合。例如有人在檢舉網(wǎng)網(wǎng)上檢舉某公務(wù)員,相應(yīng)機(jī)構(gòu)就必須作出調(diào)查回應(yīng),直至檢舉人滿意,如果檢舉人一直不滿意,則必須進(jìn)行網(wǎng)上全民表決處置意見,實(shí)行小數(shù)服從多數(shù)的原則,嚴(yán)格執(zhí)行。一旦任人公務(wù)員(政,事,企)決定被退,則執(zhí)行相應(yīng)圈內(nèi)推薦或自我推薦,全民網(wǎng)上投票表決補(bǔ)上。則真正的民權(quán)可以實(shí)現(xiàn)也。
比如思想:崇尚大公無私。私心重到一定程度者,可視同犯罪處理,網(wǎng)上掛名,全民唾棄,甚至勞動(dòng)改造等。這樣社會和諧必定空前。
如此社會,如此經(jīng)濟(jì),政治,思想,我們可以實(shí)現(xiàn)否?同志們。
我認(rèn)為這樣的社會即是我心中可實(shí)現(xiàn)的“共產(chǎn)主義社會”。你的呢?讓我們統(tǒng)一理想,為共同的理想從五湖四海再次匯聚到一起,共同奮斗。
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