一．老子的思想、理想，當(dāng)然遠遠比不上毛澤東的蓋世勛業(yè)！毛澤東有“冷眼向洋看世界，熱風(fēng)吹雨灑江天”的雄才偉略，號召“胸懷祖國，放眼世界”。
老子的政治理想，卻只是“小國寡民”而已：“小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲聞，民至老死不相往來。”
二．毛澤東是中華民族歷史上最偉大的民族英雄！
在《新民主主義論》一文中，他開宗明義地說：“我們民族的災(zāi)難深重極了，惟有科學(xué)的態(tài)度和負責(zé)的精神，能夠引導(dǎo)我們民族到解放之路！”
三．毛澤東是五四精神的最偉大繼承者！
在《新民主主義論》一文中，毛澤東說：“我們共產(chǎn)黨人，多年以來，不但為中國的政治革命和經(jīng)濟革命而奮斗，而且為中國的文化革命而奮斗；一切這些的目的，在于建設(shè)一個中華民族的新社會和新國家。在這個新社會和新國家中，不但有新政治、新經(jīng)濟，而且有新文化。這就是說，我們不但要把一個政治上受壓迫、經(jīng)濟上受剝削的中國，變?yōu)橐粋€政治上自由和經(jīng)濟上繁榮的中國，而且要把一個被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€被新文化統(tǒng)治因而文明先進的中國。一句話，我們要建立一個新中國。建立中華民族的新文化，這就是我們在文化領(lǐng)域中的目的。”
四．毛澤東要建立一種改造舊世界的新文化！
毛澤東在《新民主主義論》一文中說：
“我們要建立中華民族的新文化，但是這種新文化究竟是一種什么樣子的文化呢？
“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟；而經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟的集中的表現(xiàn)。這是我們對于文化和政治、經(jīng)濟的關(guān)系及政治和經(jīng)濟的關(guān)系的基本觀點。那末，一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟是首先決定那一定形態(tài)的文化的；然后，那一定形態(tài)的文化又才給予影響和作用于一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟。馬克思說：'不是人們的意識決定人們的存在，而是人們的社會存在決定人們的意識。' 他又說：'從來的哲學(xué)家只是各式各樣地說明世界，但是重要的乃在于改造世界。' 這是自有人類歷史以來第一次正確地解決意識和存在關(guān)系問題的科學(xué)的規(guī)定，而為后來列寧所深刻地發(fā)揮了的能動的革命的反映論之基本的觀點。我們討論中國文化問題，不能忘記這個基本觀點。
“這樣說來，問題是很清楚的，我們要革除的那種中華民族舊文化中的反動成分，它是不能離開中華民族的舊政治和舊經(jīng)濟的；而我們要建立的這種中華民族的新文化，它也不能離開中華民族的新政治和新經(jīng)濟。中華民族的舊政治和舊經(jīng)濟，乃是中華民族的舊文化的根據(jù)；而中華民族的新政治和新經(jīng)濟，乃是中華民族的新文化的根據(jù)。”
五．毛澤東是從世界革命的全局來看中國革命的！
毛澤東在《新民主主義論》一文中論述“中國革命是世界革命的一部分”時說：
“在這以前，中國資產(chǎn)階級民主主義革命，是屬于舊的世界資產(chǎn)階級民主主義革命的范疇之內(nèi)的，是屬于舊的世界資產(chǎn)階級民主主義革命的一部分。
“在這以后，中國資產(chǎn)階級民主主義革命，卻改變?yōu)閷儆谛碌馁Y產(chǎn)階級民主主義革命的范疇，而在革命的陣線上說來，則屬于世界無產(chǎn)階級社會主義革命的一部分了。
“為什么呢？因為第一次帝國主義世界大戰(zhàn)和第一次勝利的社會主義十月革命，改變了整個世界歷史的方向，劃分了整個世界歷史的時代。”
六．毛澤東從民族主義的方向來看新民主主義的國體與政體。
毛澤東說：“這里所談的是“國體”問題。這個國體問題，從前清末年起，鬧了幾十年還沒有鬧清楚。其實，它只是指的一個問題，就是社會各階級在國家中的地位。
“至于還有所謂“政體”問題，那是指的政權(quán)構(gòu)成的形式問題，指的一定的社會階級取何種形式去組織那反對敵人保護自己的政權(quán)機關(guān)。”
接著毛澤東又說：“國體－－各革命階級聯(lián)合專政。政體－－民主集中制。這就是新民主主義的政治，這就是新民主主義的共和國，這就是抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的共和國，這就是三大政策的新三民主義的共和國，這就是名副其實的中華民國。我們現(xiàn)在雖有中華民國之名，尚無中華民國之實，循名責(zé)實，這就是今天的工作。”
七．毛澤東從革命、抗日的方向來看新民主主義的經(jīng)濟
毛澤東在《新民主主義論》一文中說：“中國的經(jīng)濟，一定要走“節(jié)制資本”和“平均地權(quán)”的路，決不能是“少數(shù)人所得而私”，決不能讓少數(shù)資本家少數(shù)地主“操縱國民生計”，決不能建立歐美式的資本主義社會，也決不能還是舊的半封建社會。誰要是敢于違反這個方向，他就一定達不到目的，他就自己要碰破頭的。
“這就是革命的中國、抗日的中國應(yīng)該建立和必然要建立的內(nèi)部經(jīng)濟關(guān)系。
“這樣的經(jīng)濟，就是新民主主義的經(jīng)濟。
“而新民主主義的政治，就是這種新民主主義經(jīng)濟的集中的表現(xiàn)。”
八．毛澤東以“有敵大家打，有飯大家吃”來建立國內(nèi)外抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線
毛澤東說：“雖然不能說，中國革命的勝利一定要在日本和英、美、法、德、意各國或其中一二國的革命勝利之后，但須加上它們的力量才能勝利，這是沒有疑義的。尤其是蘇聯(lián)的援助，是抗戰(zhàn)最后勝利決不可少的條件。拒絕蘇聯(lián)的援助，革命就要失敗，一九二七年以后反蘇運動的教訓(xùn)，不是異常明顯的嗎？”
接著又說：“中國有一句老話：“有飯大家吃。”這是很有道理的。既然有敵大家打，就應(yīng)該有飯大家吃，有事大家做，有書大家讀。那種“一人獨吞”、“人莫予毒”的派頭，不過是封建主的老戲法，拿到二十世紀(jì)四十年代來，到底是行不通的。
“我們共產(chǎn)黨人對于一切革命的人們，是決不排斥的，我們將和所有愿意抗日到底的階級、階層、政黨、政團以及個人，堅持統(tǒng)一戰(zhàn)線，實行長期合作。但人家要排斥共產(chǎn)黨，那是不行的；人家要分裂統(tǒng)一戰(zhàn)線，那是不行的。中國必須抗戰(zhàn)下去，團結(jié)下去，進步下去；誰要投降，要分裂，要倒退，我們是不能容忍的。”
九．毛澤東既反空想也反頑固
毛澤東在反空想時說：
“但是還有另外一些人，他們似乎并無惡意，也迷惑于所謂 '一次革命論' ，迷惑于所謂; '舉政治革命與社會革命畢其功于一役' 的純主觀的想頭；而不知革命有階段之分，只能由一個革命到另一個革命，無所謂 '畢其功于一役' 。這種觀點，混淆革命的步驟，降低對于當(dāng)前任務(wù)的努力，也是很有害的。”
毛澤東在反頑固時說：“中國的民主革命，沒有共產(chǎn)主義去指導(dǎo)是決不能成功的，更不必說革命的后一階段了。這也就是資產(chǎn)階級頑固派為什么要那樣叫囂和要求 '收起' 它的原因。其實，這是 '收起' 不得的，一收起，中國就會亡國。現(xiàn)在的世界，依靠共產(chǎn)主義做救星；現(xiàn)在的中國，也正是這樣。”
十．毛澤東的反帝反封建與民族主義立場
毛澤東在《新民主主義論》一文的最后結(jié)論說：
“但是無論如何，在反帝反封建的任務(wù)沒有基本上完成以前，新三民主義是不會被一切有良心的人們放棄的。放棄它的只是那些汪精衛(wèi)、李精衛(wèi)之流。汪精衛(wèi)、李精衛(wèi)們盡管起勁地干什么反俄、反共、反農(nóng)工的偽三民主義，自會有一班有良心的有正義感的人們繼續(xù)擁護孫中山的真三民主義。如果說，一九二七年反動之后，還有許多真三民主義者繼續(xù)為中國革命而奮斗，那末，在一個民族敵人深入國土的今天，這種人無疑將是成千成萬的。我們共產(chǎn)黨人將始終和一切真誠的三民主義者實行長期合作，除了漢奸和那班至死不變的反共分子外，我們是決不拋棄任何友人的。”
十一．在毛澤東逝世以后的中國，為何會“改革開放三十年，一夜回到解放前”？認真地研讀《新民主主義論》這篇雄文，相信是會有大啟發(fā)的！
尤其值得注意的是，在改革開放時代，我們的民族主義怎么樣了？
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