今年是毛澤東的《為人民服務(wù)》發(fā)表60周年。對(duì)于“為人民服務(wù)”提法的由來，近年已有不少文章論及。毛澤東第一次使用“為人民服務(wù)”，是在1939年2月20日給張聞天的信中。但“為人民服務(wù)”的思想來源，見仁見智，其說不一。據(jù)筆者所見資料， “為人民服務(wù)”并非毛澤東首創(chuàng)，而是有其來源的。毛澤東在這方面繼承并創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義。
為了把問題說清，先得從馬克思主義“老祖宗”對(duì)一些概念的使用和變化談起。
馬克思、恩格斯早年筆下曾有“人”、“人民”、“人類”和“人類解放”等提法。在1845年的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思將“人”的本質(zhì)表述為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”[1](P56)。在1847年的《〈萊茵觀察家〉的共產(chǎn)主義》中，他認(rèn)為“人民”一詞是個(gè)“過于一般的含混的概念”，想“用個(gè)更確切的概念來代替”。當(dāng)談到“對(duì)國(guó)王來說，一切政治因素中最危險(xiǎn)的是人民”時(shí)，他明確指出：“真正的人民即無(wú)產(chǎn)者、小農(nóng)和城市貧民”[2](P210、220)。恩格斯在他的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中說明了“一個(gè)論點(diǎn)：共產(chǎn)主義不是一種單純的工人階級(jí)的黨派性學(xué)說，而是一種最終目的在于把連同資本家在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)從現(xiàn)存關(guān)系的狹小范圍中解放出來的理論。這在抽象的意義上是正確的，然而在實(shí)踐中在大多數(shù)情況下不僅是無(wú)益的，甚至還要更壞。只要有產(chǎn)階級(jí)不但自己不感到有任何解放的需要，而且還全力反對(duì)工人階級(jí)的自我解放，工人階級(jí)就應(yīng)當(dāng)單獨(dú)地準(zhǔn)備和實(shí)現(xiàn)社會(huì)革命。1789年的法國(guó)資產(chǎn)者也曾宣稱資產(chǎn)階級(jí)的解放就是全人類的解放；但是貴族和僧侶不肯同意……很快就變成一句純粹是自作多情的空話而在革命斗爭(zhēng)的火焰中煙消云散了”。恩格斯把這個(gè)“論點(diǎn)”稱為“現(xiàn)代社會(huì)主義從它的祖先之一即德國(guó)古典哲學(xué)起源的痕跡”。[3](P423)
隨著社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)，《共產(chǎn)主義原理》開宗明義：“共產(chǎn)主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件的學(xué)說”。《共產(chǎn)黨宣言》向世人指出：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”。[1](P283)，不是抽象地為“人”、籠統(tǒng)地為“人類”，也不是僅為本階級(jí)、甚至只為“少數(shù)人”，而是為“絕大多數(shù)人”。對(duì)“為什么人”的這一科學(xué)定位，把新生革命階級(jí)的先進(jìn)性同廣泛的群眾性有機(jī)結(jié)合和辯證統(tǒng)一起來了。后來恩格斯在《資本論》第一卷書評(píng)中說，工人大眾要求利用資本主義生產(chǎn)創(chuàng)造出的財(cái)富和生產(chǎn)力來為全社會(huì)服務(wù)，以代替現(xiàn)在為一個(gè)壟斷者階級(jí)服務(wù)的現(xiàn)狀。《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》譯文中原有選舉出的代表“應(yīng)當(dāng)為組織在公社里的人民服務(wù)”一句，后譯作“為了服務(wù)于組織在公社里的人民”。[4](P57)列寧在《黨的組織和黨的出版物》中提出，黨的出版事業(yè)“不是為百無(wú)聊賴、胖得發(fā)愁的‘一萬(wàn)個(gè)上層分子’服務(wù)，而是為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民，為這些國(guó)家的精華、國(guó)家的力量、國(guó)家的未來服務(wù)”。[5](P666)此后又說黨組織要為群眾服務(wù)和代表他們正確地意識(shí)到的利益。
馬克思、恩格斯、列寧已有“為什么人謀利益”，“為了服務(wù)于什么人”和“為什么人服務(wù)”等提法，它們共同的核心思想就是為“絕大多數(shù)人”，而不是“為少數(shù)人”。這正是“為人民服務(wù)”的直接思想來源。但這個(gè)“什么人”并不固定在“人民”一詞，而是時(shí)有變化，又究竟是為什么呢？
原來“人民”一詞古已有之。中國(guó)古代的孟軻曾將“人民”同“土地”、“政事”并列為“諸侯之寶”。他說的“人民”即眾庶。古希臘最早使用“人民”這個(gè)概念的色諾芬尼和后來的柏拉圖和亞里士多德，他們筆下的“人民”是自由民，主要是平民，不包括貴族奴隸主和奴隸。到了資本主義社會(huì)，“人民”一詞更被用以大做文章。如1787年美利堅(jiān)合眾國(guó)憲法就寫上“人民”；法國(guó)大革命時(shí)馬拉辦的叫《人民之友》報(bào)；德國(guó)拉薩爾用“自由的人民國(guó)家”取消馬克思的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”。威廉·李卜克內(nèi)西也提出“人民國(guó)家”，馬克思認(rèn)為“那完全是用來反對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》等等的一種胡說”；恩格斯說“無(wú)政府主義者用‘人民國(guó)家’這個(gè)名詞把我們挖苦得很夠了”。[4](P291、324)列寧解釋道：“馬克思和恩格斯為自己德國(guó)朋友的這種明顯的錯(cuò)誤感到羞愧”。[6](P155)在俄國(guó)，先有民粹派自命為人民的精粹，繼有米海洛夫斯基等人以真正“人民之友”的表述者自居，其實(shí)他們是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨兇惡的敵人。
所有這些，使革命導(dǎo)師不能不對(duì)“人民”一詞采取慎用的態(tài)度，并堅(jiān)持對(duì)它作歷史的階級(jí)的具體分析。“馬克思一向都是無(wú)情地反對(duì)那些認(rèn)為‘人民’是一致的、認(rèn)為人民內(nèi)部沒有階級(jí)斗爭(zhēng)的小資產(chǎn)階級(jí)幻想。馬克思在使用‘人民’一語(yǔ)時(shí)，并沒有用它來抹煞各個(gè)階級(jí)之間的差別，而是用它來概括那些能夠把革命進(jìn)行到底的一定的成分”。[5](P636)他說的“公社里的人民”，“唯富有的資本家除外”，主要為工人。列寧說“黨過去和現(xiàn)在都有充分的理由反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主派濫用人民一語(yǔ)”。“它把‘人民’分為各個(gè)‘階級(jí)’，并不是要先進(jìn)的階級(jí)閉關(guān)自守……而是要先進(jìn)的階級(jí)不沾染中間階級(jí)的不徹底、不穩(wěn)定和不堅(jiān)決的毛病，從而能以更大的毅力和更大的熱情領(lǐng)導(dǎo)全體人民去為全體人民的事業(yè)奮斗”。[5](P615)他稱俄國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)民主革命為“人民革命”，指出1905年的“人民”就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民；農(nóng)村小資產(chǎn)階級(jí)和城市小資產(chǎn)階級(jí)“也是‘人民’”。[5](P562)所謂“全體人民”便是這些階級(jí)和階層，并非包羅一切的“全民”。至于他說的“千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民”，那時(shí)把不勞而獲的剝削者排除在外的。
革命導(dǎo)師也使用“群眾”一詞。如馬、恩說的“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)”，列寧說的“為群眾服務(wù)”，前后的“群眾”都是指廣大勞動(dòng)者，有時(shí)又寫作“勞動(dòng)群眾”。但“群眾”這個(gè)詞后來也用濫了。1920年列寧在《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左派”幼稚病》中指出：德國(guó)“左派”共產(chǎn)黨人說什么“是黨專政還是階級(jí)專政？是領(lǐng)袖專政（領(lǐng)袖的黨）還是群眾專政（群眾的黨）？”單是問題的這種提法，就已經(jīng)證明思想混亂至極。“這些人竭力要標(biāo)新立異，結(jié)果卻弄巧成拙。誰(shuí)都知道，群眾是劃分為階級(jí)的；只有把不按照生產(chǎn)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位區(qū)分的大多數(shù)同在生產(chǎn)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中占有特殊地位的集團(tuán)對(duì)立時(shí)，才可以把群眾和階級(jí)對(duì)立起來”。[13](P151)1921年共產(chǎn)國(guó)際“三大”上，列寧批評(píng)德國(guó)共產(chǎn)主義工人黨隨意使用“群眾”一詞，說“群眾”這個(gè)概念是隨著斗爭(zhēng)性質(zhì)的變化而變化的。在斗爭(zhēng)的初期只要有幾千真正革命的工人就可以說是群眾了。當(dāng)革命的準(zhǔn)備已經(jīng)很充分時(shí)，“群眾這個(gè)概念發(fā)生了變化，它指的是大多數(shù)，并且不單單是工人的大多數(shù)，而且是所有被剝削者的大多數(shù)；革命者只能作這種理解，其他任何含義都是不可理解的”。[7](P35)他認(rèn)為絕對(duì)的多數(shù)并不是任何時(shí)候都是需要的。但為了取得勝利，保持政權(quán)，不僅需要工人階級(jí)的大多數(shù)，而且需要農(nóng)村居民中被剝削勞動(dòng)群眾的大多數(shù)。列寧晚年常用“人民群眾”或“人民大眾”，意思同馬恩說的“絕大多數(shù)人”或“大多數(shù)人”差不多。他強(qiáng)調(diào)其中的工人勞動(dòng)者是主體。
關(guān)于“人類解放”，列寧說：“工人階級(jí)抱有最崇高的、具有世界歷史意義的目的：把人類從各式各樣的壓迫和人剝削人的制度下解放出來”。[8](P5)主體是工人階級(jí)；途徑是消滅壓迫和剝削制度，并把它作為世界范圍的最高目標(biāo)。這就同一切泛論和空談劃清界限，賦予“人類解放”以科學(xué)社會(huì)主義的內(nèi)涵。
那么，后來又是什么原因使“人民”一詞在國(guó)際共運(yùn)中廣為流傳，并出現(xiàn)了“為人民服務(wù)”的提法呢？
1933年希特勒上臺(tái)執(zhí)政后，法西斯主義更加猖獗，侵略戰(zhàn)爭(zhēng)日益迫近。1935年7月，法國(guó)共產(chǎn)黨、社會(huì)黨等幾十個(gè)組織聯(lián)合起來，組成了反法西斯人民陣線。同年7～8月召開的共產(chǎn)黨國(guó)際第七次代表大會(huì)，作出了在工人階級(jí)統(tǒng)一戰(zhàn)線基礎(chǔ)上建立各國(guó)反法西斯人民陣線的決議。經(jīng)過各國(guó)共產(chǎn)黨人和進(jìn)步人士的艱苦奮斗，隨著人民陣線的擴(kuò)大及其影響的加深，“人民”作為一個(gè)同法西斯“敵人”相對(duì)立的政治詞語(yǔ)，便在世界上廣為人知了。1935年12月，我黨為建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，將原來的“工農(nóng)民主共和國(guó)”口號(hào)改為“人民共和國(guó)”。1936年，斯大林宣布蘇聯(lián)“基本上實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義”。他在《關(guān)于蘇聯(lián)憲法草案》報(bào)告中說蘇聯(lián)的知識(shí)分子，從前為富人服務(wù)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒有別的出路。“現(xiàn)在，他們一定為人民服務(wù)，因?yàn)閯兿麟A級(jí)已經(jīng)不存在了”。[9](P369)1938年，他在克里姆林宮招待高等學(xué)校工作人員時(shí)的講話中，祝賀“不與人民隔絕、不遠(yuǎn)離人民、而決心為人民服務(wù)、決心為一切成果都貢獻(xiàn)給人民的那種科學(xué)日益繁榮，這種科學(xué)為人民服務(wù)并不是迫不得已的，而是心甘情愿、非常樂意的”。[9](P421)同年他主編的《聯(lián)共（布）黨史簡(jiǎn)明教程》寫道：“蘇聯(lián)知識(shí)分子就其大多數(shù)來說，已經(jīng)是嶄新的知識(shí)分子”。“這些知識(shí)分子同工人和農(nóng)民一起建設(shè)著社會(huì)主義新社會(huì)。這是為人民服務(wù)的、擺脫了一切剝削的新型知識(shí)分子”。[10](P378～379)1939年，他在聯(lián)共（布）十八大的報(bào)告中說，新的蘇維埃的知識(shí)分子，“他們和人民有密切聯(lián)系，其中大多數(shù)人都決心全心全意為人民服務(wù)”。[9](P473)1977年蘇聯(lián)憲法第六條中寫有“為人民服務(wù)”字樣。
由此可見，從“人民陣線”到“為人民服務(wù)”，這里的“人民”都是相對(duì)于敵人而言的。斯大林從1936年起一而再、再而三地提知識(shí)分子“為人民服務(wù)”，是以蘇聯(lián)已消滅了一切剝削階級(jí)，知識(shí)分子不再為敵對(duì)階級(jí)服務(wù)為前提的。當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)仍存在著新的工人、農(nóng)民“兩個(gè)勞動(dòng)階級(jí)”和“新的勞動(dòng)知識(shí)分子”一個(gè)階層，并非“無(wú)階級(jí)”的社會(huì)主義和沒有階級(jí)差別的“全民”社會(huì)，而是工人階級(jí)同全體人民一起占有生產(chǎn)工具和生產(chǎn)資料，農(nóng)民不是私人所有制而是在集體勞動(dòng)基礎(chǔ)上的集體所有制。知識(shí)分子就是為這樣的全體人民服務(wù)。當(dāng)時(shí)法西斯主義者竟打著社會(huì)主義的旗號(hào)，自稱“革命”的工人群眾的黨，用“為人民服務(wù)”掩蓋其替壟斷資產(chǎn)階級(jí)賣命的實(shí)質(zhì)。斯大林痛斥“法西斯主義濁流污辱了工人階級(jí)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，玷污了文明世界優(yōu)秀人物的民主要求”。[9](P419)
中國(guó)共產(chǎn)黨是共產(chǎn)國(guó)際的成員，由于聯(lián)共（布）和斯大林對(duì)國(guó)際共運(yùn)的特殊影響，上述文獻(xiàn)的精神和提法自然引起毛澤東的關(guān)注和重視。研究毛澤東思想是不能無(wú)視或忽略這一國(guó)際背景的。毛澤東1939年在一封信中說孔子“勇于壓迫人民，勇于守衛(wèi)封建制度，而不勇于為人民服務(wù)的”。[11](P163)這里的“為人民服務(wù)”不僅表述同斯大林的一樣，角度也是從知識(shí)分子“為什么人”提出的。孔子就是封建社會(huì)中抬得最高的知識(shí)分子。他的知仁勇道德觀反映封建制度的要求并為它服務(wù)，而絕不可能為人民服務(wù)。
毛澤東在“為人民服務(wù)”問題上既直接繼承了馬克思主義，又創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了它。他在延安文藝座談會(huì)上提出，舊的文藝形式作了改造，加進(jìn)新內(nèi)容，就變成“革命的為人民服務(wù)的東西了”。1943年在《論合作社》中說“為群眾服務(wù)”是共產(chǎn)黨員革命的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。到了1944年的《為人民服務(wù)》中，他將斯大林說的知識(shí)分子“為人民服務(wù)”，第一次明確地?cái)U(kuò)展為共產(chǎn)黨和黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)“是為人民服務(wù)”；將斯大林說的“全心全意為人民服務(wù)”提作為人民服務(wù)要“完全”、“徹底”，而不能三心二意、半心半意。在七大上他又說：“我們應(yīng)該謙虛，謹(jǐn)慎，戒驕，戒躁，全心全意為中國(guó)人民服務(wù)”；又把“為人民服務(wù)”同“合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)”和“為中國(guó)人民大多數(shù)謀利益，為世界人民大多數(shù)謀利益”結(jié)合起來，以此作為我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)、根本宗旨和最高標(biāo)準(zhǔn)。全國(guó)執(zhí)政后提出“國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員必須為人民服務(wù)”。上述要點(diǎn)寫入了黨章和憲法。這樣，他就將斯大林說的“為人民服務(wù)”上升到一個(gè)新的廣度、深度和高度。
他對(duì)“為人民服務(wù)”中的“人民”作了唯物史觀的解釋，指出“人民”這個(gè)概念，在不同的國(guó)家和各個(gè)國(guó)家不同的歷史時(shí)期，有著不同的內(nèi)容。他科學(xué)地分析了我國(guó)不同歷史時(shí)期“人民”的具體含義：剝削階級(jí)在一定限度的歷史時(shí)期內(nèi)是革命者，是人民群眾的一部分。作為人民主體的勞動(dòng)人民是指一切體力勞動(dòng)者以及和體力勞動(dòng)者相近的、不剝削人而又受人剝削的腦力勞動(dòng)者。他強(qiáng)調(diào)為什么人的問題，是一個(gè)根本的問題，原則的問題。為什么人的問題解決了，接著的問題就是如何去服務(wù)。為人民服務(wù)必須站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上。為人民的動(dòng)機(jī)和被人民歡迎的效果是分不開的，必須使二者統(tǒng)一起來。中國(guó)廣大的革命知識(shí)分子有先鋒的和橋梁的作用，然而知識(shí)分子如果不和工農(nóng)民眾相結(jié)合，則將一事無(wú)成。共產(chǎn)黨人好比種子，人民好比土地。到了一個(gè)地方就要同那里的人民結(jié)合起來，在人民中間生根、開花。共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他政黨的一個(gè)顯著標(biāo)志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系，同人民打成一片，并在改造客觀世界的實(shí)踐中，自覺地改造自己的主觀世界。只有這樣才能堅(jiān)持為人民服務(wù)。
他將唯物史觀的精髓概括為：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”，說“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”是一個(gè)馬克思主義的原理。領(lǐng)導(dǎo)人和人民不能分開，但不能等量齊觀，“人民是決定的因素”。人民群眾是真正的英雄，沒有人民，我們這個(gè)隊(duì)伍就不能存在。人民是社會(huì)和國(guó)家的主人，我們的國(guó)家政權(quán)叫做人民民主專政，政體叫做人民代表大會(huì)制度，政府叫做人民政府，法院叫做人民法院等等。我們的權(quán)力是人民給的，為人民服務(wù)是天職。共產(chǎn)黨的路線，就是人民的路線。共產(chǎn)黨最基本的一條，就是直接依靠最廣大革命人民群眾。社會(huì)主義不僅從舊社會(huì)解放了勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料，也解放了舊社會(huì)所無(wú)法利用的廣大的自然界。人民群眾有無(wú)限的創(chuàng)造力。他同時(shí)指出，社會(huì)主義社會(huì)仍然存在敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾。要嚴(yán)格區(qū)別兩類不同性質(zhì)的矛盾，正確處理人民內(nèi)部矛盾，調(diào)動(dòng)一切積極因素。什么叫正確解決人民內(nèi)部矛盾？就是實(shí)事求是，群眾路線。歸根到底就是群眾路線四個(gè)字。黨群關(guān)系就像魚跟水的關(guān)系，游泳者跟水的關(guān)系一樣。他強(qiáng)調(diào)不要脫離群眾，任何一個(gè)政黨，只有為人民服務(wù)，才能長(zhǎng)期生存下去。這就從理論與實(shí)際的結(jié)合上講清了為人民服務(wù)的根由。
他通俗而形象地說人民是共產(chǎn)黨的“衣食父母”，黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)是“人民子弟兵”，自己是“人民的兒子”。他把人民比作“上帝”。在開國(guó)大典上群眾喊“毛主席萬(wàn)歲”，他深情地回應(yīng)“人民萬(wàn)歲”。他提出干部不論職位高低，都是“人民的勤務(wù)員”，進(jìn)北平時(shí)說我們都是新中國(guó)的“長(zhǎng)工”，當(dāng)國(guó)家主席后說自己是“人民公仆”。以史為鑒，他一再?gòu)?qiáng)調(diào)不做李自成，不當(dāng)楚霸王，不要形成一個(gè)“脫離人民的貴族階層”。1959年他在一個(gè)批語(yǔ)中說，黨和國(guó)家的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人“責(zé)任大，榮譽(yù)高，名氣也大，實(shí)際則是做苦工。我希望同志們勉為其難，為黨擔(dān)負(fù)這些擔(dān)子，為人民艱苦地服務(wù)”。[12](P176)他本人以身作則，將一生奉獻(xiàn)給了黨和人民的事業(yè)。他曾對(duì)身邊的工作人員表示，死后希望把自己的骨灰撒到水里喂魚，“讓魚吃肥了，好去為人民服務(wù)”。這句平日閑談，反映了他對(duì)生死的豁達(dá)態(tài)度和事事想著人民的情懷。在神州大地，“為人民服務(wù)”如此家喻戶曉，深入人心，是同毛澤東立黨為公、一心為民的人格。
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