發生在“米米”和“菩提明鏡”之間關于“百家講壇”的爭論，關注一段時間了。我為這場爭論喝彩！
其一是因為雙方唇槍舌劍、刀光劍影，展示了豐厚的文化功底，淵博的知識儲備；其二更為重要的原因它一改過去在論壇里的那種胡侃閑聊或偶爾玩弄一點風月小詩，而把“話題”整個的提升到了一個新的高度和層次。
當然，我這里要鄭重說明，我并不反對在論壇里談論一些輕松愉快的話題，或發表一些抒發個人情感的文學作品，論壇正是因為她們的存在而變得豐富多彩。但是如果論壇里全部充斥著這類內容，總也不去觸及那些我們這個時代和民族所應該面對和解決的共同問題、大話題、“類問題”的話，那么我們這個論壇的層次就永遠不會提高。
發生在“米米”和“菩提明鏡”之間這場爭論的意義就在于，它觸及了一個我們這個時代和民族的人們所要共同面對和解決的一個重大話題，那就是：在世界一體化，經濟全球化，社會現代化的今天，面對西方文化的大規模入侵，我們應該如何對待民族傳統文化的問題。當然，關于如何對待民族傳統文化的問題，并不是一個新話題，早在“五四”新文化運動時期就提了出來，至今已經將近一個世紀，近一個世紀以來，這個問題反復地被人們提起，激起人們討論的熱情。但是顯然，不同的時代，賦予了這個問題以不同的含義。
在“五四”新文化運動中，“如何對待”的問題是側重于“怎樣剔除傳統文化中的糟粕和毒素”，改造我們的文化，改造我們的國民性？
而今天“如何對待”的問題，則更側重于“怎樣保護和弘揚傳統文化中的精華和優秀的成分”，抵御西方工業文明（西方文化）的副作用？
當然，這兩個問題始終是并存的，前一個問題，今天仍沒有最后解決，仍需進一步努力。但是在當代面臨著西方文化的大規模入侵，后一個問題顯然顯得更為迫切。
所謂全球化，實質上是資本主義生產方式的全球化，隨著我們國門的打開，西方文化象洪水（但非猛獸）般涌入我國，他在蕩滌著我們民族傳統文化糟粕和毒素的同時，也強烈地沖擊著我們民族文化中精華和優秀的成分，使其面臨著流失、喪失殆盡的危險！作為對這樣一種潮流和傾向的強烈反彈，于是催生出了所謂的“國學熱”，當然，也成就了中央電視臺“百家講壇”這個欄目。
關于如何對待“百家講壇”的問題，其實質是如何對待民族傳統文化的問題。鑒于這已經不是一個新問題，而且對這個問題早有答案和定論。因此我不想無謂地攪到這場口水仗之中。
我在這里思考和關注的是由此而想到的與此相關的另一個問題，那就是：如何對待當下正在蓬勃發展“新文化運動”（有人稱之為“第二次新文化運動”、“文化革命”、“中國的文藝復興”）？以及我們應該以怎樣的態度積極投身到這場偉大新文化運動當中？
縱觀人類思想發展的歷史，任何一場“文化革命”都必然地伴隨著“文化形式”的變革。正如“五四”新文化運動伴隨著“白話文”的興起，歐洲文藝復興伴隨著“方言文學”的興起和“印刷術”的應用一樣，“第二次新文化運動”則伴隨著“現代傳媒技術”的興起。
不管我們是否承認，一個無法否定的事實是，現代傳媒技術，尤其是網絡技術的發展，正深刻地改變著社會生活的各個方面，包括經濟、政治、文化。
單就當下的文化領域來說，我認為正在發生著一場以現代傳媒技術為支撐的新的文化革命，或者叫做“第二次新文化運動”。作為其技術支撐的現代傳媒，主要包括網絡、電視、手機、尤其是網絡技術。當下，舊的文化形式再也無法容納日益蓬勃發展的新的文化內容了，
于是各種新的文化形式如雨后春筍般涌現出來：電視頻道、電視欄目、電視劇的受眾、種類、題材、風格空前多元化，什么“武打片”、“古裝戲”、“肥皂劇”、“歷史劇”、“主旋律”、“都市情感劇”、“青春偶像劇”、“灰色幽默劇”、“搞笑劇”、“紅色經典”。
網絡方面什么“博客”、“空間”、“論壇”、“社區”、各種網站、“網絡語言”、“網絡文學”、“網絡音樂”、有聲小說、短信、彩鈴等等。
涌現出一大批我們這個時代所特有的“文化符號”，例如：“新自由主義”、“新左派”、“趙本山”、“小燕子”、“春晚”、“易中天”、“于丹”、“青歌賽”、“超級女生”、“騰訊QQ”等。
產生了一大批具有代表性的人物和作品，例如在思想領域，“非正統”的思想則借助于互聯網在廣泛傳播：王怡、吳思（《潛規則》的作者）、陳永苗、冉云飛、劉寧軍、“十年砍材”、安替，及他們的“友情鏈接”群體。
代表性的網站、論壇有：天益思想庫、普世社會科學網、智識學術網、孔夫子舊書網、閑閑書話、大風在線、公法評論、憲政知識網、法律思想網、野草先鋒網、教育革命網。其思想淵源可追溯至《論言論自由》的作者胡平；
歷史學領域的代表是《明朝那些事兒》的作者“當年明月”，及其效仿其同類風格的創作群體；
國學領域的代表是易中天、于丹、王立群、閻崇年、紀連海、蒙曼等《百家講壇》的主講群體；
網絡文學領域的代表人物，早期的有荊雀、痞子蔡、安妮寶貝、今何在、慕容雪村、寧財神、天下霸唱、趙趕驢、劉少言。近期的有江南、阿越灰熊貓、晴川、煙雨江南、酒徒、老豬、雪夜冰河、葉聽雨。
在短短十年中，網絡文學作品數量遠遠超越當代文學紙質作品六十年的數量。擁有5000萬讀者和10萬作家，正在以每年20%的增長速度快速發展，每年誕生1000部長篇小說；
網絡音樂領域的代表人物有龐龍、楊臣剛、香香、鄭源、胡楊林、刀郎等
這場新文化運動，概括地說有如下幾個特征：
第一，現代傳媒技術與傳統文化形式相結合。電視劇是傳統的電影藝術與現代電視技術相結合的產物；各種學術論壇、學術網站是傳統學術研究、傳播與網絡技術的結合的產物；網絡文學是傳統文學創作、傳播與網絡技術的結合的產物；網絡音樂是傳統音樂創作、傳播與網絡技術的結合的產物；《百家講壇》則是是中國傳統文化研究、傳播與電視技術的結合的產物。
第二，是草根學者的廣泛參與。如果說電視技術出現的革命意義在于它把過去只有少數人有權享受的文化產品直接送到了尋常百姓家，實現了文化產品“享有”上的平等和大眾化的話，那么網絡技術的出現的革命意義則在于，它實現了文化產品“創作”上的平等和大眾化，它把“文化創作的權利”送到了尋常百姓家。每個人不管他是什么人，都有平等的權利創作和發表他的作品，每一個人都有可能成為文化產品的創造者。廣泛性、大眾性、參與性，是這場新文化運動的一個顯著特征。
第三，藐視權威，挑戰成規。這場新文化運動的革命性，突出地表現為藐視、批判、否定、挑戰權威。這里所說的“權威”是指：長期以來形成的，為人們所公認的“學院派”的文化創作表演、人才培養的“模式”、“規則”、“程式”、“標準”，以及作為這些成規的代表和化身的各個文化領域所謂“泰斗”、“大師”、“名家”。表現為不按“常理”出牌，不按“套路”來，“超常規”、“無厘頭”。例如趙本山小品的走紅、“原生態”歌手的崛起、“星光大道”歌手的不俗表現、于丹的成名、網絡作家的成長、網絡歌手的創作和表演——，都是對這些所謂“學院派”、“權威”的無情的嘲弄。
第四，古典經典文本的“翻唱”和重新詮釋。如果說任何一場“文化革命”，都必然地伴隨著“文化形式”的突破和變革，這是一個規律的話，那么，“文化革命”的另一個規律就是：它必然地借助于古典、經典文本的“翻唱”和重新詮釋。歐洲的“文藝復興運動”是如此，作為康有為“戊戌維新”輿論準備的《新學偽經考》、《孔子改制考》也是如此?！拔逅摹毙挛幕\動，盡管是一場否定傳統文化的革命，但也要基于對古典、經典文本的批判（批判也是一種詮釋）。歷史題材電視劇的風行，“四大古典文學名著”相繼被拍成電視劇，中國歷史、哲學經典走上《百家講壇》，都是這一規律的體現。
第五，作者與受眾的互動。在這場新文化運動中，每一個人既是信息、文化產品的接收者、享有者，同時也是信息和文化產品的發布者、創作者。人們可以通過網絡直接、平等地進行交流和互動，改變了傳統文化形式的那種“單向交流”的信息傳輸模式，這是一種具有革命意義的變革。例如“聊天室”、“電子郵箱”、“博客”、“空間”、“論壇”、“社區”。
第六，個性化、多元化、非標準化。這是一個多元選擇的時代，不僅文化產品的形式、種類、風格是多元化的，文化產品的受眾、“讀者群”是多元化的，文化產品的創作者群體也是多元化的。下至小學生，上至大學教授都有權利發布自己的信息和文化作品，可以不拘規范、不拘形式、不追求所謂的“標準”、“完美”，只求真實、率性地表達。“內容為王！”，“只有不完美的才是真實的！”。而不拘形式本身，就是一種形式；率性的表達中自然會形成自己的風格。
總之，這是一個英雄輩出的時代，正如恩格斯評價“歐洲文藝復興”時所指出的，這是一個“需要巨人而且產生了巨人”的時代?。ㄎ赐甏m）
「 支持烏有之鄉！」
烏有之鄉 WYZXWK.COM
您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號
