鄧小平理論（二）——鄧小平理論的哲學(xué)基礎(chǔ)

鄧小平理論的哲學(xué)基礎(chǔ)　　

鄧小平哲學(xué)思想是馬克思主義基本原理與中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化具體實(shí)踐相結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)概括，是毛澤東哲學(xué)思想在歷史新時(shí)期的運(yùn)用、豐富和發(fā)展。鄧小平哲學(xué)思想在馬克思主義哲學(xué)、毛澤東哲學(xué)思想發(fā)展史上占有十分重要的地位，對(duì)于中國(guó)的改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)具有十分重要的指導(dǎo)意義。　　

有些人覺得鄧小平?jīng)]有哲學(xué)思想，原因是他沒有寫下專門的哲學(xué)著作。這種看法是錯(cuò)誤的。的確，由于主客觀的種種原因，鄧小平?jīng)]有撰寫過(guò)嚴(yán)格意義上的哲學(xué)教科書，但是這并不等于說(shuō)他就沒有自己的哲學(xué)思想。人類哲學(xué)思想的運(yùn)動(dòng)大體分為兩條路徑。一條是以進(jìn)行哲學(xué)概念或范疇的推演為特征，稱之為思辨哲學(xué)、理論哲學(xué)；另一條則是以哲學(xué)原理在實(shí)踐中的應(yīng)用為特征，稱之為行動(dòng)哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)。鄧小平的哲學(xué)思想就其基本特點(diǎn)來(lái)說(shuō)屬于后者。他從事的哲學(xué)工作主要不是寫教科書，不是去苦心構(gòu)建新的思想體系，而是適應(yīng)時(shí)代和中國(guó)發(fā)展的客觀要求，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，去為繼續(xù)實(shí)行馬克思主義基本原理與當(dāng)今時(shí)代新的特征和當(dāng)代中國(guó)新的實(shí)踐相結(jié)合，而進(jìn)行哲學(xué)層次的論證，為大力推進(jìn)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，而提供世界觀和方法論的理論支持。　　

1、唯物主義的世界觀和方法論　　

鄧小平同志很早就投身革命事業(yè)，是一個(gè)徹底的唯物主義者。他在革命中身經(jīng)百戰(zhàn)，早已證明了他是堅(jiān)定的馬克思主義者、堅(jiān)定的唯物主義者。但是一些人對(duì)鄧小平哲學(xué)思想的理論定位作了錯(cuò)誤的理解。有的人以鄧小平強(qiáng)調(diào)解放思想、實(shí)事求是，強(qiáng)調(diào)求實(shí)務(wù)實(shí)為由把其哲學(xué)思想說(shuō)成是實(shí)用主義，說(shuō)成是與馬克思主義哲學(xué)的“分道揚(yáng)鑣”；也有人以鄧小平引用過(guò)“黃貓黑貓”的說(shuō)法，就把鄧小平哲學(xué)思想和黨的思想路線歸結(jié)為“貓論”。對(duì)于這種種錯(cuò)誤的或不科學(xué)的看法和說(shuō)法，我們應(yīng)表明自己的態(tài)度。　　

鄧小平確實(shí)是十分講究和強(qiáng)調(diào)求實(shí)、務(wù)實(shí)的，他堅(jiān)決反對(duì)教條主義，反對(duì)脫離實(shí)際的坐而論道，反對(duì)只說(shuō)空話不干實(shí)事。但是他的求實(shí)、務(wù)實(shí)與實(shí)用主義有著根本性的區(qū)別。實(shí)用主義作為一種資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)流派是把人們的主觀經(jīng)驗(yàn)看作是世界的基礎(chǔ)和人們認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)，而鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)的卻是我們的一切認(rèn)識(shí)、我們的一切方針政策都必須符合客觀實(shí)際，強(qiáng)調(diào)人們的社會(huì)實(shí)踐才是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)用主義有一個(gè)核心的命題叫做“有用就是真理”。這個(gè)命題在根本上回避主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系的同時(shí)，也回避了個(gè)人與群體之間的關(guān)系。且說(shuō)并不是一切“有用”的東西都是真理，就拿有用來(lái)說(shuō)，究竟對(duì)誰(shuí)有用還是個(gè)值得討論的問(wèn)題。實(shí)用主義講的有用是赤裸裸的對(duì)個(gè)人有用。只要是對(duì)自己有用，不惜損害別人的利益。我們也講有用，那就是對(duì)人民群眾有用。鄧小平在制定、執(zhí)行和評(píng)價(jià)各項(xiàng)方針政策時(shí)，總是以“人民擁護(hù)不擁護(hù)”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應(yīng)不答應(yīng)”作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。他把尊重實(shí)際、尊重實(shí)踐與尊重群眾緊密地聯(lián)系起來(lái)，從而構(gòu)成了鄧小平理論堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐觀點(diǎn)和群眾觀點(diǎn)，這是一種徹底的辯證唯物論和歷史唯物論，是鄧小平理論賴以產(chǎn)生、發(fā)展并得到人民群眾擁護(hù)的根本原因。　　

至于“貓”的說(shuō)法，這本來(lái)是流傳于四川老百姓中的一句俗語(yǔ)叫做：“不管黃貓黑貓（不知什么原因，現(xiàn)在人們中間流傳的這句俗語(yǔ)中“黃貓黑貓”變成“白貓黑貓”了），只要捉住老鼠就是好貓。”劉伯承同志在戰(zhàn)爭(zhēng)年代曾經(jīng)引用過(guò)這句俗語(yǔ)來(lái)要求打仗不能墨守成規(guī)，為了革命戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，怎么有利就怎么打。1962年7月，鄧小平兩次引用了這句俗語(yǔ)來(lái)表述他對(duì)克服自然災(zāi)害，調(diào)動(dòng)廣大農(nóng)民生產(chǎn)的積極性，盡快地把糧食和經(jīng)濟(jì)作物恢復(fù)起來(lái)的主張。有的人把鄧小平引用“貓”的說(shuō)法看成是實(shí)用主義，如果不是別有用心的話，那就是誤解。鄧小平在這里引用“貓”的說(shuō)法是為了表達(dá)自己實(shí)事求是的態(tài)度和意見。用所謂“貓論”來(lái)界定鄧小平哲學(xué)思想是不妥的。首先，俗語(yǔ)不等于哲學(xué)用語(yǔ)。“黃貓黑貓”的說(shuō)法確實(shí)是借用的流傳于老百姓中的俗語(yǔ)。俗語(yǔ)中包含有很樸素、很實(shí)在的道理。但是很有道理的俗語(yǔ)并不直接具有哲學(xué)的高度，更不必說(shuō)具有馬克思主義哲學(xué)的高度。連流傳已久的古語(yǔ)“實(shí)事求是”，也是在經(jīng)過(guò)毛澤東的解釋和闡發(fā)后才成為毛澤東哲學(xué)思想體系中的一個(gè)重要命題，那些沒有經(jīng)過(guò)哲學(xué)加工的俗語(yǔ)并不直接具有哲學(xué)層次的意義，因此不宜直接用來(lái)表述思想路線。其次，俗語(yǔ)與俗語(yǔ)的實(shí)用不能等同。很多俗語(yǔ)可以被人們從不同的角度，以至于不同的立場(chǎng)去引用。引用者常常在堅(jiān)持或否定這些俗語(yǔ)所涉及的具體條件性上做文章。尤其是實(shí)用主義這種哲學(xué)思想，它是什么好話都敢用的。“黃貓黑貓”這個(gè)俗語(yǔ)確有容易被實(shí)用主義利用的一面，一些人由于鄧小平引用了這句俗語(yǔ)而產(chǎn)生了錯(cuò)誤的理解，這本身也是一個(gè)說(shuō)明。最后，把“貓論”定位為鄧小平哲學(xué)思想的核心、精髓不合乎鄧小平本人的意見。現(xiàn)實(shí)的情況是，鄧小平在其公開發(fā)表的論著中，引用這句俗語(yǔ)僅有這兩處，在其他地方，特別是作為鄧小平理論奠基之作的《鄧小平文選》第二、三卷中，再?zèng)]有這個(gè)說(shuō)法。在八十年代，薄一波曾經(jīng)當(dāng)面問(wèn)過(guò)他對(duì)“黃貓黑貓”這個(gè)說(shuō)法現(xiàn)在怎么看，鄧小平回答：第一，我現(xiàn)在不收回；第二，我是針對(duì)當(dāng)時(shí)的情況說(shuō)的。這兩句話對(duì)我們正確理解這個(gè)問(wèn)題有很大的啟示。從此也說(shuō)明，把鄧小平“針對(duì)當(dāng)時(shí)情況”而借用的俗語(yǔ)硬是上升為最基本的哲學(xué)觀點(diǎn)是不合適的。相反的，我們?cè)凇多囆∑轿倪x》第二、三卷中看到的，卻是鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)核心的哲學(xué)觀點(diǎn)：“解放思想、實(shí)事求是”。我們還是應(yīng)該以“解放思想，實(shí)事求是”這八個(gè)字來(lái)表述鄧小平哲學(xué)思想的核心、精髓，因?yàn)檫@樣做才科學(xué)、準(zhǔn)確。　　

2、解放思想，實(shí)事求是　　

毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中對(duì)實(shí)事求是作了解釋：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А！泵珴蓶|借用“實(shí)事求是”這句成語(yǔ)來(lái)說(shuō)明我們黨堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、理論和實(shí)踐相結(jié)合的根本指導(dǎo)原則，以及這種唯物主義的思想方法、工作方法和工作作風(fēng)，從而賦予了這句成語(yǔ)以嶄新的科學(xué)含義。鄧小平全面地繼承了毛澤東關(guān)于實(shí)事求是的重要思想，并在新的歷史時(shí)期進(jìn)一步系統(tǒng)地精辟地闡發(fā)了這一重要理論，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了黨的思想路線。　　

（1）實(shí)事求是是馬克思主義的根本點(diǎn)　　

馬克思主義作為自覺的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，是資本主義逐步走向滅亡、社會(huì)主義逐步走向勝利這一偉大時(shí)代本質(zhì)的理論表現(xiàn)。馬克思主義任何一個(gè)基本觀點(diǎn)的形成和發(fā)展，都是以實(shí)事求是為基點(diǎn)的。實(shí)事求是作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ)，它在馬克思主義哲學(xué)中得到了直接的、集中的體現(xiàn)。首先，實(shí)事求是是唯物主義的基本原則。唯物主義要求正確處理物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系，必須按照事物本來(lái)的面目作如實(shí)的反映，從研究事物本身得出結(jié)論，而不附加任何外來(lái)成分。實(shí)事求是正是體現(xiàn)了這一徹底唯物主義的精神。其次，實(shí)事求是是辯證法的基本原則。唯物辯證法是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和發(fā)展的學(xué)說(shuō)，與孤立、靜止、片面地看問(wèn)題的形而上學(xué)世界觀是根本對(duì)立的。實(shí)事求是主張通過(guò)對(duì)“實(shí)事”的辯證分析，從中去求得“是”，即從本質(zhì)而不是現(xiàn)象上去把握事物的內(nèi)在聯(lián)系與規(guī)律，把主觀辯證法牢牢地建立在客觀辯證法的基礎(chǔ)之上，這正體現(xiàn)了唯物辯證法的要義。再次，實(shí)事求是也是馬克思主義歷史觀的基礎(chǔ)。改造舊社會(huì)的手段“不應(yīng)當(dāng)從頭腦中發(fā)明出來(lái)，而應(yīng)當(dāng)通過(guò)頭腦從生產(chǎn)的現(xiàn)成物質(zhì)事實(shí)中發(fā)現(xiàn)出來(lái)”[i]。“如果不把唯物主義方法當(dāng)作研究歷史的指南，而把它當(dāng)作現(xiàn)成的公式，按照它來(lái)裁剪各種歷史事實(shí)，那它就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶?duì)立物。”[ii]實(shí)事求是還體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的客觀性和真理性的實(shí)踐性原則，要求以客觀的態(tài)度對(duì)待事物，尊重客觀規(guī)律；要求人們?cè)趯?shí)踐中證明自己思維的真理性，用實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在實(shí)踐中發(fā)展真理。實(shí)事求是是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)和精髓問(wèn)題最凝煉的概括。它說(shuō)明了主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、理論與實(shí)際之間的關(guān)系，說(shuō)明了一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)踐第一，理論聯(lián)系實(shí)際的道理。　　

（2）“解放思想，開動(dòng)腦筋，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看，首先是解放思想”[iii]　　

“只有思想解放了，我們才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，解決過(guò)去遺留的問(wèn)題，解決新出現(xiàn)的一系列問(wèn)題，正確地改革同生產(chǎn)力迅速發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，根據(jù)我國(guó)的實(shí)際情況，確定實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的具體道路、方針、方法和措施。”[iv]　　

強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是首先必須解放思想，從認(rèn)識(shí)論上看，有著普遍的意義。所謂解放思想，主要是從人的主體精神條件方面來(lái)說(shuō)的。人腦是一個(gè)“加工廠”，我們所接受到的外界信息都要通過(guò)頭腦的加工，加工能力的強(qiáng)弱則取決于主體的精神條件。主體精神條件包括兩個(gè)很重要的方面：一個(gè)是主體的知識(shí)框架。一個(gè)人現(xiàn)有的知識(shí)框架是加工信息的必要條件，沒有知識(shí)，就不具備信息加工的能力。然而，隨著實(shí)踐發(fā)展，知識(shí)又會(huì)出現(xiàn)滯后性。滯后的知識(shí)不但不能幫助人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和獲得新的知識(shí)，還會(huì)束縛人們的頭腦，成為獲得新知識(shí)的障礙。解放思想就是要沖破這種滯后知識(shí)的束縛。二是主體的思維方式。一個(gè)人的思維方式總是受到頭腦中積淀的思維傳統(tǒng)的制約。在中國(guó)有著唯書唯上的傳統(tǒng)，這種保守封閉的思維傳統(tǒng)不利于吸收新思想，接受新事物。解放思想，正是針對(duì)這種傳統(tǒng)思維方式，要打破思想禁錮，破除唯書唯上的思維傳統(tǒng)。　　

“思想不解放，思想僵化，很多的怪現(xiàn)象就產(chǎn)生了。……思想一僵化，條條、框框就多起來(lái)了。比如說(shuō)，加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，變成了黨去包辦一切、干預(yù)一切；實(shí)行一元化領(lǐng)導(dǎo)，變成了黨政不分、以黨代政；堅(jiān)持中央的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，變成了‘一切統(tǒng)一口徑’。……思想一僵化隨風(fēng)倒的現(xiàn)象就多起來(lái)了。……思想一僵化，不從實(shí)際出發(fā)的本本主義也就嚴(yán)重起來(lái)了。……實(shí)事求是，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。過(guò)去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實(shí)事求是；現(xiàn)在我們要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，同樣要靠實(shí)事求是。”[v]　　

3、群眾路線　　

歷史是由廣大人民創(chuàng)造的還是由少數(shù)英雄豪杰創(chuàng)造的？這個(gè)問(wèn)題是唯物史觀和唯心史觀的根本分歧之一。自從馬克思、恩格斯揭示出物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人類社會(huì)生存和發(fā)展的基本條件，科學(xué)地闡明了整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的歷史歸根到底是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是從事這種物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的廣大勞動(dòng)人民群眾的歷史以來(lái)，歷史便第一次恢復(fù)了本來(lái)的面貌，人民群眾的地位和作用被合乎邏輯地提高到了歷史創(chuàng)造者和社會(huì)主人翁的地位。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把歷史唯物主義關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史的理論，運(yùn)用于黨的領(lǐng)導(dǎo)工作中，創(chuàng)造性地提出了一切為了群眾、一切依靠群眾的群眾觀點(diǎn)和“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，并形成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨和人民群眾建立正確關(guān)系和判定各項(xiàng)方針、政策是否正確所必須遵循的一條最基本的路線即群眾路線。鄧小平在新的歷史時(shí)期，深刻領(lǐng)會(huì)和把握了毛澤東的群眾路線并做出了深刻、獨(dú)特的闡發(fā)，使馬克思主義關(guān)于人民群眾的理論得到了進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。鄧小平的人民群眾觀主要包括以下內(nèi)容：　　

（1）群眾路線是我們開創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新局面的特別重要的法寶　　

鄧小平多次強(qiáng)調(diào)：“群眾是我們力量的源泉，群眾路線和群眾觀點(diǎn)是我們的傳家寶”[vi]，“我們黨提出的各項(xiàng)重大任務(wù)，沒有一項(xiàng)不是依靠廣大人民的艱苦努力來(lái)完成的”[vii]。他還特別指出：“毛澤東同志倡導(dǎo)的作風(fēng)，群眾路線和實(shí)事求是這兩條是最根本的東西。……對(duì)我們黨的現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，我個(gè)人覺得，群眾路線和實(shí)事求是特別重要。”[viii]鄧小平在理論上首次把群眾路線概括為毛澤東思想活的靈魂之一，并把它的地位和作用與實(shí)事求是并列起來(lái)，視為最根本的東西。群眾路線之所以如此重要，一是我們黨面臨著執(zhí)政和改革開放的考驗(yàn)。在這種新形勢(shì)面前，必須特別強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持黨的群眾路線，否則，就有脫離群眾的危險(xiǎn)，使我們的事業(yè)走向失敗；二是“社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的極其艱巨復(fù)雜的任務(wù)擺在我們的面前。很多舊問(wèn)題需要繼續(xù)解決，新問(wèn)題更是層出不窮。黨只有緊緊地依靠群眾，緊密地聯(lián)系群眾，隨時(shí)聽取群眾的呼聲，了解群眾的情緒，代表群眾的利益，才能形成強(qiáng)大的力量，順利地完成自己的各項(xiàng)任務(wù)”[ix]。　　

（2）把人民群眾的利益和愿望作為制定路線、方針、政策的根本出發(fā)點(diǎn)　　

“要大力加強(qiáng)黨的組織、黨員同群眾的聯(lián)系，要把國(guó)家的形勢(shì)和困難、黨的工作和政策經(jīng)常真實(shí)地告訴群眾。要堅(jiān)決批評(píng)和糾正各種脫離群眾、對(duì)群眾疾苦不聞不問(wèn)的錯(cuò)誤。……一定要努力幫助群眾解決一切能夠解決的困難。暫時(shí)無(wú)法解決的困難，要耐心懇切地向群眾解釋清楚。”[x]30年來(lái)，逐步形成的一整套中國(guó)特色社會(huì)主義的路線、方針、政策，在實(shí)踐中取得了令世人矚目的輝煌成就。其實(shí)每一項(xiàng)改革措施的出發(fā)點(diǎn)都是為了群眾的生活水平得到提高，都是從人民的愿望和要求出發(fā)的。　　

（3）把是否符合人民的利益作為判斷各項(xiàng)工作得失成敗的最高準(zhǔn)繩　　

鄧小平總是以“人民擁護(hù)不擁護(hù)”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應(yīng)不答應(yīng)”作為判斷和評(píng)價(jià)各項(xiàng)方針、政策的依據(jù)。人民之所以擁護(hù)社會(huì)主義并為之奮斗，說(shuō)到底是因?yàn)樯鐣?huì)主義能夠使廣大人民群眾過(guò)好日子。也就是說(shuō)，只有使人民富裕、幸福的社會(huì)主義，才能得到人民群眾的真正擁護(hù)。鄧小平曾經(jīng)明確指出：“社會(huì)主義的目的就是要全國(guó)人民共同富裕不是兩極分化。如果我們的政策導(dǎo)致兩極分化，我們就失敗了；如果產(chǎn)生了什么新的資產(chǎn)階級(jí)，那我們就真是走了邪路了。”[xi]　　

4、獨(dú)立自主的立場(chǎng)　　

當(dāng)今世界是開放的世界，對(duì)外開放是我國(guó)長(zhǎng)期的基本國(guó)策。鄧小平一貫主張中國(guó)的發(fā)展離不開世界，但他更強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主是我們的立足點(diǎn)。　　

（1）政治上的獨(dú)立自主是其他方面獨(dú)立自主的前提和保證　　

政治上的獨(dú)立自主是指一個(gè)國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)和其他方面為維護(hù)自己的主權(quán)，不受別國(guó)的控制或支配而采取的正確立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。它的更深刻的內(nèi)涵是，在處理本國(guó)的問(wèn)題時(shí)，要體現(xiàn)本國(guó)人民的意愿，依靠本國(guó)人民自己的力量來(lái)解決，決不允許本國(guó)的利益和尊嚴(yán)受到任何侵犯。既不依附于任何大國(guó)或集團(tuán)的勢(shì)力，也不屈服于任何大國(guó)的壓力。我國(guó)在對(duì)外交往中堅(jiān)持獨(dú)立自主，正如鄧小平所說(shuō)：“中國(guó)的事情要按照中國(guó)的情況來(lái)辦，要依靠中國(guó)人自己的力量來(lái)辦。……中國(guó)人民珍惜同其他國(guó)家和人民的友誼和合作，更加珍惜自己經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期奮斗而得來(lái)的獨(dú)立自主權(quán)利。任何外國(guó)不要指望中國(guó)做他們的附庸，不要指望中國(guó)會(huì)吞下?lián)p害我國(guó)利益的苦果。”[xii]　　

每個(gè)國(guó)家都有權(quán)根據(jù)本國(guó)國(guó)情獨(dú)立自主地選擇自己的政治制度和發(fā)展道路。任何國(guó)家尤其是大國(guó)不得干涉別國(guó)內(nèi)政，不應(yīng)把自己的價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)和發(fā)展模式強(qiáng)加于人。鄧小平指出：“中國(guó)永遠(yuǎn)不會(huì)接受別人干涉內(nèi)政。我們的社會(huì)制度是根據(jù)自己的情況決定的，人民擁護(hù)，怎么能夠接受外國(guó)干涉加以改變呢？國(guó)際關(guān)系新秩序的最主要的原則，應(yīng)該是不干涉別國(guó)的內(nèi)政，不干涉別國(guó)的社會(huì)制度。要求全世界所有國(guó)家都照搬美、英、法的模式是辦不到的。”[xiii]　　

在處理黨際關(guān)系上，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持獨(dú)立自主，同時(shí)也尊重別國(guó)共產(chǎn)黨的獨(dú)立自主。 “各國(guó)的事情，一定要尊重各國(guó)的黨、各國(guó)的人民，由他們自己去尋找道路，去探索，去解決問(wèn)題，不能由別的黨充當(dāng)老子黨，去發(fā)號(hào)施令。我們反對(duì)人家對(duì)我們發(fā)號(hào)施令，我們也決不對(duì)人家發(fā)號(hào)施令。這應(yīng)該成為一條重要的原則”[xiv]。　　

（2）經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立自主是其他方面獨(dú)立自主的基礎(chǔ)　　

經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立自主具體表現(xiàn)在一個(gè)國(guó)家要有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)政策，即一個(gè)國(guó)家要有獨(dú)立的產(chǎn)業(yè)政策、就業(yè)政策、貨幣金融政策、稅收政策，要有獨(dú)立的對(duì)外經(jīng)濟(jì)政策，貿(mào)易伙伴的選擇、關(guān)稅總水平的確定等，都有絕對(duì)的自主權(quán)。反對(duì)任何形式的制裁、封鎖，決不受制于人。　　

我國(guó)實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化需要外國(guó)的幫助，但是，我們決不能也不應(yīng)該依賴外國(guó)。我們積極同世界上一切國(guó)家發(fā)展對(duì)外經(jīng)濟(jì)關(guān)系，目的是為了增強(qiáng)自力更生的能力，更好地自主、自立。　　

發(fā)展中國(guó)家要真正取得經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立自主，解決南北貿(mào)易不平等問(wèn)題，當(dāng)然要靠南北對(duì)話。但是，單靠南北對(duì)話還不夠，還必須加強(qiáng)第三世界的合作，即南南合作。“第三世界國(guó)家相互交流，相互學(xué)習(xí)，相互合作，可以解決許多問(wèn)題，前景是很好的。”[xv]因?yàn)槟媳苯?jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題現(xiàn)在很突出，“這個(gè)問(wèn)題要從人類發(fā)展的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。……南北之間的差距不是在縮小，而是在擴(kuò)大，并且越來(lái)越大。”[xvi]因此，加強(qiáng)第三世界的合作，努力改變南北經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的不平衡、不平等，發(fā)展中國(guó)家才能有真正意義上的經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立自主。　　

（3）意識(shí)形態(tài)上的獨(dú)立自主是一個(gè)國(guó)家能否獨(dú)立自主的體現(xiàn)　　

在意識(shí)形態(tài)上以馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)的社會(huì)主義精神文明，是社會(huì)主義的重要特征，是我國(guó)社會(huì)主義制度優(yōu)越性的重要表現(xiàn)。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化，自覺抵制資產(chǎn)階級(jí)腐朽的生活方式和價(jià)值觀念，是社會(huì)主義國(guó)家面臨的一個(gè)重大課題。鄧小平曾指出：“經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一手我們搞得相當(dāng)有成績(jī)，形勢(shì)喜人，這是我們國(guó)家的成功。但風(fēng)氣如果壞下去，經(jīng)濟(jì)搞成功又有什么意義？會(huì)在另一方面變質(zhì)，反過(guò)來(lái)影響整個(gè)經(jīng)濟(jì)變質(zhì)，發(fā)展下去會(huì)形成貪污、盜竊、賄賂橫行的世界。”[xvii]因此，要堅(jiān)持不懈地在全國(guó)人民中間開展愛國(guó)主義教育，開展堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則教育，要用中國(guó)歷史教育廣大青年，愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛社會(huì)主義。鄧小平說(shuō)過(guò)，在意識(shí)形態(tài)上堅(jiān)持獨(dú)立自主性，“反對(duì)精神污染的觀點(diǎn)，我至今沒有放棄。”[xviii]反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化至少還要搞20年。民主只能逐步地發(fā)展，不能搬用西方的那一套，要搬那一套，非亂不可。　　

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