天真的人們，總是那么容易上當(dāng)受騙

有史以來(lái)，我們大多數(shù)人們都是逆來(lái)順受。不是逼得無(wú)路可走了，絕不起來(lái)反抗。而反抗后建立了似乎有希望的秩序，不久后又會(huì)深陷絕境。于是一個(gè)又一個(gè)輪回，我們的人們似乎總是沒(méi)有希望，只有繼續(xù)過(guò)著那種茍且偷生的生活。

這一切，緣于我們對(duì)待那些不公平的事情缺少堅(jiān)決排斥和反對(duì)的心理，以及對(duì)從腦海中過(guò)濾的知識(shí)缺乏獨(dú)立思考，因而過(guò)于相信那些從小灌輸?shù)侥X海中、但其實(shí)未必真實(shí)和理性的東西，一直以來(lái)在受著蒙騙還信以為真。

發(fā)展與發(fā)達(dá) 

有多少人一直相信社會(huì)是在發(fā)展進(jìn)步的？相信社會(huì)在發(fā)展進(jìn)步的人又是憑什么得出了這個(gè)結(jié)論？他們是否深入研究了世界歷史上各個(gè)地區(qū)的社會(huì)狀況？

我們國(guó)家是在發(fā)展當(dāng)中嗎？美國(guó)和西歐真的是發(fā)達(dá)國(guó)家（地區(qū)）嗎？憑借什么標(biāo)準(zhǔn)得出了這樣的結(jié)論？為什么又要憑借這樣的標(biāo)準(zhǔn)？

發(fā)展一定會(huì)走向發(fā)達(dá)嗎？發(fā)達(dá)之后又會(huì)怎樣？人們的生活一定會(huì)很幸福嗎？

要對(duì)這些問(wèn)題有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，我想我們必須重新收集有關(guān)資料進(jìn)行學(xué)習(xí)。我們?cè)瓉?lái)在學(xué)校里所受到的教育根本不是為了求知，而是為了求生（即使大部分的碩士和博士生教育亦是如此）。如果沒(méi)有主動(dòng)地去尋找資料探究某個(gè)問(wèn)題的真相，我們根本就不可能得出正確的答案。所以說(shuō)，我們從學(xué)校進(jìn)入社會(huì)后，如果放棄了再學(xué)習(xí)，那么就不要輕而易舉發(fā)表自己的觀點(diǎn)，不管觀點(diǎn)是否正確，可以肯定的是，那觀點(diǎn)一定不是自己的，而是別人的。

關(guān)于發(fā)展，我們有必要來(lái)了解它的含義：一是哲學(xué)上， 事物由小到大、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的變化；二是生物學(xué)的含義，指自出生到死亡的一生期間，在個(gè)體遺傳的限度內(nèi)，其身心狀況因年齡與學(xué)得經(jīng)驗(yàn)的增加所產(chǎn)生的順序性改變的歷程。而我們印象中的發(fā)展，一般是包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化科學(xué)等在內(nèi)的社會(huì)統(tǒng)籌發(fā)展。由這幾個(gè)方面引申出一個(gè)綜合國(guó)力，再引申出我們的世界一部分國(guó)家處于發(fā)展階段，一部分國(guó)家處于發(fā)達(dá)階段，這是一個(gè)橫向的比較。那么，我們回顧歷史，九世紀(jì)前的加洛林王朝以及歷史上中國(guó)、印度、奧斯曼帝國(guó)時(shí)期，它們是否可以算是發(fā)達(dá)國(guó)家呢，其它國(guó)家（地區(qū)）是否就是發(fā)展中國(guó)家呢？如果是，為什么發(fā)展中國(guó)家（地區(qū)）如今經(jīng)過(guò)發(fā)展有些仍然不發(fā)展，有些發(fā)達(dá)國(guó)家又淪為了發(fā)展中國(guó)家？如果不是，那么我們?yōu)槭裁船F(xiàn)在又做如此區(qū)分？從縱向上來(lái)分析，我們尤其可以得出一些有益的啟示，不管是哪個(gè)地區(qū)，歷史上許多國(guó)家都有過(guò)起伏跌宕的過(guò)程。我們根據(jù)國(guó)家（地區(qū)）是否有政治經(jīng)濟(jì)實(shí)力來(lái)劃分發(fā)展與發(fā)達(dá)是幼稚的、不科學(xué)的。評(píng)判一個(gè)國(guó)家（地區(qū)）是否進(jìn)步應(yīng)該而且只有依據(jù)生活在其中的人們是不是幸福作為標(biāo)準(zhǔn)才是適當(dāng)?shù)模@個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是秩序是否良好。一個(gè)良好的秩序，可以保證人們生活安寧、健康、幸福。

美國(guó)和西歐地區(qū)看起來(lái)貌似“發(fā)達(dá)”，我們就是犯了一個(gè)形式上的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤。他們之所以目前似乎強(qiáng)大，一個(gè)原因是建立了一種相對(duì)比較規(guī)范的秩序，第二個(gè)原因是憑借十七、八世紀(jì)以后通過(guò)殘暴的殖民政治掠奪了亞非各國(guó)的勞動(dòng)力，并且通過(guò)金融工具使這種掠奪勞動(dòng)力繼續(xù)保持作用，從而保證在這兩三百年內(nèi)在科技和其它方面遙遙領(lǐng)先于其它的所謂發(fā)展國(guó)家。發(fā)展中國(guó)家之所以沉淪于發(fā)展，一是勞動(dòng)力的被剝削造成短時(shí)間的落后，二是沒(méi)有建立有效秩序進(jìn)行重新恢復(fù)。沒(méi)有一個(gè)民族的智力水平可以凌駕于他人之上，可以凌駕的只是暴力和愚昧。在當(dāng)今信息化時(shí)代，我們既要認(rèn)識(shí)發(fā)展與秩序的真實(shí)面貌，同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到通過(guò)暴力掠奪只會(huì)造成三十年河?xùn)|三十年河西的結(jié)果。只有全世界人們共同團(tuán)結(jié)起來(lái)，我們每一個(gè)人才會(huì)有真正的前途，我們的子孫后代才有可能過(guò)上幸福的生活。

企業(yè)與經(jīng)濟(jì)

說(shuō)到經(jīng)濟(jì)，同樣說(shuō)的是秩序。幾乎每一個(gè)人都在盲目的相信經(jīng)濟(jì)是在向前發(fā)展的，我們之所以生活還存在許多不如意之處，是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)不夠雄厚，徒然地幻想總有一天美好的一天會(huì)來(lái)到，但實(shí)際上這一天永遠(yuǎn)都是遙遠(yuǎn)。所謂經(jīng)濟(jì)，在古代指的是經(jīng)世濟(jì)民、管理家庭。而現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟(jì)一詞，直到20世紀(jì)初才傳到國(guó)內(nèi)。而在西方，根本就沒(méi)有對(duì)它下過(guò)什么定義。這是一個(gè)欺世盜名、蒙蔽世人的絕佳殺人不見(jiàn)血的詞語(yǔ)。什么是經(jīng)濟(jì)？是財(cái)富嗎，財(cái)富可以吃、可以穿嗎？是金錢(qián)嗎，金錢(qián)只是等價(jià)交換的貨幣而已。而貨幣又是什么？歷史上、現(xiàn)實(shí)中它真的可以等價(jià)交換嗎？說(shuō)得白一點(diǎn)，經(jīng)過(guò)不斷包裝美化，它其實(shí)也就一個(gè)奴役人的工具而已。

在一個(gè)科學(xué)而充滿理性的秩序中，我們是不需要經(jīng)濟(jì)的。無(wú)論什么花言巧語(yǔ)，都敵不過(guò)人們的生存。一個(gè)有序的社會(huì)，可以生產(chǎn)出我們生存所需要的任何東西。而一個(gè)無(wú)序的社會(huì)，無(wú)論有多少“經(jīng)濟(jì)”，總有一部分人無(wú)法過(guò)上正常的生活。我們的世界，正好就處在這種無(wú)序的秩序當(dāng)中。所謂工業(yè)，所謂企業(yè)，它們只是政治家們百無(wú)聊賴無(wú)所事事的一個(gè)借口，它們永遠(yuǎn)都無(wú)法解決數(shù)十億人的吃飯問(wèn)題。吃飯，畢竟還是要通過(guò)勞動(dòng)從土地上生產(chǎn)食物。企業(yè)家們或許他們自己都不知道，他們永遠(yuǎn)都是寄生蟲(chóng)，剝削別人的勞動(dòng)還自以為是救世主。如果一個(gè)企業(yè)的目的只是為了人們生產(chǎn)生活的需要，而不是所謂經(jīng)濟(jì)或者效益的需要，那么，它才是合乎理性和法制（關(guān)于法，并不是現(xiàn)實(shí)意義上的法，而是全民公認(rèn)調(diào)節(jié)社會(huì)秩序的規(guī)則）的，否則，它就是非法存在。

宗教與信仰

了解一個(gè)事物的真實(shí)與否，不應(yīng)該從它的教義內(nèi)容去出發(fā)，而是從其發(fā)展歷程探索。比方說(shuō)宗教，它里面確實(shí)有許多合理的美好的內(nèi)容存在，甚而至于詮釋真理就在其中。但是我們要清楚，這些東西都是人造出來(lái)的，而不是所謂的神的先知。它們從無(wú)到有，經(jīng)過(guò)一代代人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，再經(jīng)過(guò)不斷修改加工，從而形成了美輪美奐的各種經(jīng)文。如果我們仔細(xì)分析宗教的產(chǎn)生和歷程，就不難發(fā)現(xiàn)，它的歷程一直伴隨著爭(zhēng)權(quán)奪利和野蠻的屠殺，并且對(duì)于科學(xué)和真理極力鉗制和扼殺。偉大的神會(huì)做出這樣的事嗎？如果是，我們難道需要這樣的神嗎？！

宗教的堂而皇之登堂入室，是因?yàn)槲覀儗?duì)于自身智慧的極度懷疑和不自信。沒(méi)有任何神可以保佑我們，沒(méi)有任何神可以挽救我們。只有相信我們自己，我們才能有真正的信仰，我們才能建設(shè)美好未來(lái)。

權(quán)威與偶像

對(duì)于權(quán)威，也許我們確實(shí)越來(lái)越漠視了。這種漠視，是對(duì)現(xiàn)狀不滿所產(chǎn)生的發(fā)泄情緒。但是與此同時(shí)，我們又對(duì)一些并非能給我們帶來(lái)美好的人物產(chǎn)生盲目崇拜，如毛澤東。毛澤東是特殊歷史條件下產(chǎn)生的一個(gè)突出人物，但是他的局限性在于過(guò)分相信自己而不是大眾的力量，所以說(shuō)最終他失敗了。對(duì)于一個(gè)人的了解，我們需要全面從各個(gè)方面進(jìn)行審視，不是簡(jiǎn)單因?yàn)樗ㄋ┱f(shuō)的一句話、做的一件事就可以看出一個(gè)人來(lái)。伏爾泰在生活中遇到危險(xiǎn)就拔腿而逃，但是不影響他成為偉大的啟蒙思想家。愛(ài)因斯坦、巴爾扎克風(fēng)流成性，亦不影響他們成為史上偉大的科學(xué)家、文學(xué)家。對(duì)于一個(gè)人的偉大，關(guān)鍵在于他是否為了人們的利益而不顧自身的利益，關(guān)鍵在于他是否在大是大非面前始終為絕大多數(shù)人說(shuō)話和做事。我們漠視權(quán)威，同時(shí)也不要輕信權(quán)威。要善于從紛繁復(fù)雜的歷史蛛絲馬跡中尋找出有益的東西，加以學(xué)習(xí)改進(jìn)和運(yùn)用。

本質(zhì)與現(xiàn)象

何謂本質(zhì)？本質(zhì)就是根本，也就是事物本身所固有的屬性。我們無(wú)數(shù)的人孜孜以求地從政治的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的以及文化教育的各個(gè)方面去分析探索建立美好秩序的可能性，不停地攻擊或者吹捧他人，但是很少有人去研究我們到底需要什么，從目前分析問(wèn)題的角度是否又能解決什么。歷史上從亞當(dāng)斯密創(chuàng)立經(jīng)濟(jì)學(xué)以來(lái)，無(wú)數(shù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家以及哲學(xué)思想家試圖解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生的各種問(wèn)題，使社會(huì)健康發(fā)展，但是誰(shuí)也沒(méi)有能夠有所收獲，誰(shuí)也沒(méi)有真正探尋到人類本質(zhì)的需求。羅伯特.歐文為了全人類所做的可貴嘗試，卻被當(dāng)成了空想。在我看來(lái)，只有他才是我們?nèi)祟悮v史上最偉大的探索者，只有他真正發(fā)現(xiàn)了我們的本質(zhì)需求。

我們瘋狂地為楊佳喝彩，我們瘋狂地攻擊被鄧玉嬌刺殺的鄧貴大……很少有人去追尋那背后的深層次原因。即使我們能夠憑借一時(shí)的熱情改變了一個(gè)人兩個(gè)人的命運(yùn)，即使我們有幸推動(dòng)了一個(gè)事兩個(gè)事的公正公平，但是我們實(shí)際上解決了所有的問(wèn)題嗎？無(wú)論我們多么努力，新問(wèn)題、新困難總會(huì)層出不窮。遇到了一些不公平不公正的事情，我們應(yīng)該更多地去關(guān)注那些體制上的原因，更多地從現(xiàn)象出發(fā)，找到事物的本質(zhì)。那樣才有可能促進(jìn)體制的科學(xué)轉(zhuǎn)變，使醫(yī)療、教育各種有關(guān)我們生存健康的體制合乎每個(gè)人的需要。

平等與民主

我們什么都相信，但唯一能夠讓我們心存希望的見(jiàn)解偏偏充滿疑惑。比方說(shuō)平等。是的，我們不可能有絕對(duì)的平等，因?yàn)槲覀兩钤诓煌牡赜颍煌沫h(huán)境。有的人可以冬天穿短袖，有的人要穿棉衣；有的人隨時(shí)可以吃海鮮，有的人一輩子吃不到。但是，我們基本的生存與自由權(quán)利是平等的。我們每個(gè)人都是通過(guò)精子與卵子相結(jié)合產(chǎn)生的，每個(gè)精子和卵子都是由碳水化合物以及蛋白質(zhì)組成的細(xì)胞，它們是沒(méi)有任何等級(jí)區(qū)分的。難道有的受精卵天生就寫(xiě)上了高貴的兩個(gè)字嗎？即使我們每一個(gè)人的遺傳基因區(qū)別造成膚色、外貌的不一樣，又豈能成為長(zhǎng)大后經(jīng)歷不同命運(yùn)的理由？如果查理一世、光緒皇帝知道他們以后的命運(yùn)，他們寧愿不要那種無(wú)趣的光榮，寧愿過(guò)上一種簡(jiǎn)單、快樂(lè)的生活。沒(méi)有一個(gè)人生下來(lái)就可以不勞而獲，沒(méi)有一個(gè)人生下來(lái)就可以成為總統(tǒng)，我們不同的命運(yùn)只是我們后天人為強(qiáng)加的枷鎖。

至于民主，我們很多人幼稚的以為照搬西方的多黨制就可以讓我們過(guò)上幸福的生活，那也只是一種癡心妄想。表面上他們都是民主平等的，但是實(shí)際上還是少數(shù)人的民主，不是每一個(gè)人都可以擁有同樣的權(quán)益。當(dāng)然，相對(duì)而言，他們的秩序確實(shí)比較合理一些，但是如果沒(méi)有解決他們秩序中存在的根本謬誤，同樣將面臨滅頂之災(zāi)。秩序是我們面臨的最緊迫最重要的問(wèn)題，而不是由哪個(gè)人來(lái)管理的問(wèn)題。只要我們?nèi)祟愡€在不斷地爭(zhēng)斗、不斷地巧取豪奪，那么遲早有一天將受到最嚴(yán)厲的懲罰，接受懲罰的不是我們，就是我們的子孫后代。

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天真的人們，后面也許還要加上善良兩個(gè)字。可是，如果總是那么輕易相信，如果總是不去爭(zhēng)取我們應(yīng)有的權(quán)利，善良還有什么意義。

天真的人們，寧愿相信存在就是合理，卻不愿意相信人生而自由平等。嗚呼，這是一種怎樣的悲哀啊！