難怪達(dá)賴對(duì)毛主席畢恭畢敬

行家一出手就知有沒(méi)有

黃懷賢

能夠流傳不衰的諺語(yǔ)，都是人類智慧的結(jié)晶。只要我們稍加留意，必將對(duì)我們認(rèn)識(shí)事物、調(diào)適人生帶來(lái)莫大的幫助。

例如“行家一出手，就知有沒(méi)有，”“桌子底下放風(fēng)箏，出手就不高。”，隱含的都是內(nèi)在規(guī)律、見(jiàn)地與格局的方家之言。依此用心觀察，就能做到：只要事物顯出端倪，就可以一眼望到結(jié)局，高屋建瓴，勝負(fù)操之在我。

當(dāng)然，見(jiàn)地和格局有先天造化和后天熏染之分。

特別是前者，是超越邏輯與超越思維的，根本無(wú)法用既有的概念去套，也無(wú)須經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)。如禪宗的公案、機(jī)鋒等，如果想用邏輯的推理、歸納等加以辨析，想從中理出個(gè)頭緒，注定是此路不通。

說(shuō)出來(lái)，就要接的上，沒(méi)有去想的時(shí)間，思量也不中用，是自然反應(yīng)，是非條件反射，例如某真名張三的嫌犯，改用李四的化名作案時(shí)被抓，預(yù)審的警官突如其來(lái)猛喝一聲“張三”。化名李四者“喂”的一聲回答，就泄漏了天機(jī)。

要一氣呵成，語(yǔ)含機(jī)鋒。就像京劇的亮相，行家一出手，就知有沒(méi)有。玩的是絕活，靠的是功底。說(shuō)俗一點(diǎn)，中間沒(méi)有打嗝，不能停頓，這就注定了必須是自己的東西，不是套來(lái)的。當(dāng)然，問(wèn)的人也是有真招的，所謂不見(jiàn)真佛不燒香。

禪宗六組慧能大師昔日在黃梅五祖寺當(dāng)雜役，整日劈柴踏碓。一天，五祖來(lái)到他身邊，劈頭就問(wèn):“米熟沒(méi)有？”

“米早就熟了，只是還沒(méi)有篩。”

轉(zhuǎn)瞬之間，就完成了一次最高境界印證的高峰對(duì)決。慧能大師向五祖明確地表示了的修行道行：我是已經(jīng)悟道了，但功夫、見(jiàn)地總還有不純之處，還必須五祖的加持點(diǎn)化。

而學(xué)富五車,身為寺院首座弟子的神秀，卻為了應(yīng)對(duì)五祖交代的偈語(yǔ)，幾天來(lái)夜不能寐，及至小心翼翼將“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃”書(shū)于高墻后，因焦灼地等待師傅裁量，而至汗流浹背。

于此，見(jiàn)地與格局的高下，早已一目了然。難怪五祖要打破常規(guī)，要將祖位傳給地位卑下的慧能。

如果說(shuō)毛主席的見(jiàn)地格局是后天的熏染養(yǎng)成，可以以常人的思維摸到一點(diǎn)脈絡(luò)，那格局見(jiàn)地也的確高不可攀。他與中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初的一段對(duì)話，可見(jiàn)一斑，“佛說(shuō)趙樸初，即非趙樸初，是名趙樸初，看來(lái)你們佛教還真有些辯證法的味道。”雖是戲語(yǔ)，談笑間足以打通整個(gè)宗教界的關(guān)隘，各色人等還不望風(fēng)而歸，武力則僅止于備用而已。

諸君可以想見(jiàn)，一般人面對(duì)晦澀的佛經(jīng)連句都斷不了，更別說(shuō)融會(huì)貫通，可毛主席居然連佛經(jīng)的寫(xiě)作文體都爛熟于心，信手拈來(lái)，恰如其分。中國(guó)文化的功底確實(shí)了得。西藏民間普遍傳說(shuō)毛主席是文殊菩薩轉(zhuǎn)世，達(dá)賴?yán)锸怯^音菩薩轉(zhuǎn)世，相對(duì)地，毛主席在藏民心中的位置還要略高于達(dá)賴?yán)铮螞r當(dāng)時(shí)還有大兵壓境，軟硬兼施，西藏的和平解放才能水到渠成。及至我2009年第二次去西藏，在邊遠(yuǎn)地區(qū)，還偶爾碰到老藏民胸前戴著毛主席像。

也難怪達(dá)賴?yán)飳?duì)毛主席畢恭畢敬，即使他后來(lái)逃亡印度，西藏境內(nèi)也還是魚(yú)不跳，水不動(dòng)。

這就是格局，這就是見(jiàn)地。

唉！現(xiàn)在的臺(tái)灣、西藏、新疆……