談“造反有理”與“獨(dú)立之精神、自由之思想”
我在《毛澤東與陳寅恪相通于新禮制社會建設(shè)樞紐》一文中談到了毛澤東提出的“造反有理”和陳寅恪提出的“獨(dú)立之精神、自由之思想”的相通，有網(wǎng)友提出如下看法：
“獨(dú)立之精神，自由之思想。”從法國大革命開始幾乎所有的資產(chǎn)階級民主派人士都在喊，怎么就成了陳演恪的提出來的。另外也看不出來，這個(gè)和造反有理有什么關(guān)系，不要瞎聯(lián)系。毛澤東集馬列主義大成，是不會提什么抽象的獨(dú)立和自由的，一定是在有階級性的前提之下的“造反有理”?！ ?/p>
我認(rèn)為有必要再解釋下：
在新文化運(yùn)動時(shí)期，我們引進(jìn)了民主和科學(xué)，民主也罷，科學(xué)也罷，關(guān)鍵在于我們的國人是否具備“獨(dú)立之精神，自由之思想?！眱汕Ф嗄暝谌V五常的熏陶的國人，要突破三綱是很難的，即使思想上突破了，行動上不一定突破；即使行動突破了，也不一定持續(xù)不斷地保持思想、行動突破。因?yàn)槿V五常是上千年形成的思想生命體，想一下子把他改造完，談何容易？即使到今天這個(gè)問題依然沒有解決。比如對官權(quán)態(tài)度，如果是持續(xù)不斷突破，也不需要毛主席說造反有理，官權(quán)腐敗超過大清，但依然不見造反，其實(shí)就是三綱塑造的國民性，造成的集體無意識無條件服從權(quán)威意識。民間按個(gè)體依然普遍缺少“獨(dú)立之精神，自由之思想”，才會見怪不怪。網(wǎng)友說法國先提出來也沒錯(cuò)，但在中國誰來提、怎么提才是解決中國問題的關(guān)鍵?！ ?/p>
沒有“獨(dú)立之精神，自由之思想。”，就找不到造反的理，沒有找到理也不敢造反，理直才能氣壯。造反不是關(guān)鍵，關(guān)鍵在理上。找到理，自然就會想到是武力造反還是和諧對話造反。因?yàn)橛欣聿拍苷f服更多的人去造反，否則你造反，阿Q不理解，跟著瞎造反，也解決不了根本問題，文革中也許就有相當(dāng)多的人，沒有找對敵人瞎造反，造成了巨大內(nèi)傷，以致有傷痕文學(xué)，而文革被關(guān)押的被釋放出來的，也許更加仇視將其關(guān)進(jìn)去的當(dāng)事人。這都還沒有理清楚理在哪兒，情緒化表達(dá)的造反，變成了“造反有情”未必有理。真正的有理，是需要獨(dú)立的思考，細(xì)致的分析，理性的架構(gòu)未來，才能找到自由之路?？梢詳嘌约词怪醒胝嫒姘凑彰珴蓶|的思想扭轉(zhuǎn)當(dāng)下美化思想，照樣問題多多，因?yàn)闆]有理性的深入思考，只有情緒的宣泄，那找不到解放之路，毛主席之所以能夠聚民心順民意，不只是主觀立場正確，而且是思想路線及實(shí)踐措施上都進(jìn)行深入的探討，這才能保證造反有理。光注重造反，找不出自己的理，那是難成氣候的。因此對毛主席這樣思想領(lǐng)袖來說造反有理有意義，對普通民眾來說還要加上“有理造反”才行得通，否則只是理想口號。而要有理，就需要“獨(dú)立之精神，自由之思想”去辨別去分析。沒有這樣做的民眾，造反依然是改朝換代的工具而已。毛澤東之所以要讓公農(nóng)民加強(qiáng)學(xué)習(xí)，讓只有老爺?shù)刂髡J(rèn)識的字變成80%國民都認(rèn)識，這就是在提高民眾找理的能力，這樣造反才有力度，造出來的反也才有理?！ ?/p>
看到有些網(wǎng)友捍衛(wèi)主席精神是令人欣慰的，但不能用理性讓更多的人去認(rèn)識他的思想，那這種捍衛(wèi)就是在將寶貴的思想拒人千里之外?！ ?/p>
陳寅恪西學(xué)功底深厚，但他絕不是學(xué)成文武藝貨與帝王家的舊知識分子，他對民族生死存亡的擔(dān)當(dāng)意識不在許多街頭革命家之下，他鋪展的戰(zhàn)線是拉通千年抵御的西方千年精神生命體的進(jìn)攻，這是需要長時(shí)段才能見效的工作，他針對三綱五常中沒落的三綱思想批判，是從寫兩位幾百年前的女子陳端生、柳如是反對三綱入手的，就是這種“獨(dú)立之精神，自由之思想?！痹趲装倌昵拔覀儽粔阂值膵D女，就已經(jīng)具備理性造反的素質(zhì)。他弘揚(yáng)這個(gè)，就是在對癥下藥。陳寅恪，連斯大林都重視的一位中國學(xué)者，毛澤東當(dāng)然也是關(guān)注的，雖然目前還沒有確鑿證據(jù)說明他對陳寅恪具體的關(guān)注。但作為識見非凡，洞察秋毫又深愛閱讀歷史的政治領(lǐng)袖，對這位多次在中國重量級史學(xué)刊物上發(fā)表文章的學(xué)者，不會熟視無睹。尤其1953年，他給郭沫若的信（《給科學(xué)院的答復(fù)》）就已經(jīng)表達(dá)出他的立場，而1964年，他寫的《論再生緣》，再次引起他與郭沫若的爭鳴，為什么陳端生引起這兩位思想界巨子的關(guān)注，尤其引起郭沫若的對接，這是發(fā)生在文革前的事情，而陳端生身上的突破三綱的“獨(dú)立之精神，自由之思想?！睙o疑是他們關(guān)注的核心。毛澤東這位超級理論家，政治實(shí)踐家，對這個(gè)問題深入思考升華，以其浪漫理想主義色彩凝練為“造反有理”，進(jìn)而成為發(fā)動文革的核心口號，想在文革演習(xí)中操練民眾的理論與實(shí)踐水平。如果誰忽視毛澤東、陳寅恪、郭沫若等諸多超級思想家思考的同一個(gè)重大問題，即如何應(yīng)對西方文化侵犯及進(jìn)行自我文化的改造更新，自然就會割裂地理解他們的思想，甚至將他們截然化成兩個(gè)陣營，圣人巨子思想是相通的。我讀老子、孔子、毛澤東也是相通的。沒有讀懂一位圣者，也無法讀懂其他圣者?！ ?/p>
到現(xiàn)在還不能將“獨(dú)立之精神，自由之思想”與“造反有理”關(guān)聯(lián)認(rèn)識，就找不到應(yīng)對歐美的鑰匙，也無法開啟中華民族偉大復(fù)興的大門。期待有識之士都關(guān)注下三綱五常與改造三綱的“獨(dú)立之精神，自由之思想”與“造反有理”。這也許是不能再拖延下去的治國理政、智民強(qiáng)國的關(guān)鍵?！ ?/p>
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