國(guó)泰民安
國(guó)泰民安是當(dāng)政者追求的治國(guó)政績(jī)，故也是為政者研究的主要課題。有人認(rèn)為經(jīng)濟(jì)繁榮，法律完善、軍事強(qiáng)大就能保證國(guó)泰民安。我認(rèn)為這只是國(guó)泰民安的一般條件，而不是關(guān)鍵因素。有人說“一個(gè)國(guó)家不發(fā)展自然科學(xué)，一打就倒，而沒有了人文科學(xué)不打自倒”。這句話形象的說明人文科學(xué)在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定中的作用是其他因素不可替代的。縱觀中國(guó)歷史、世界歷史和當(dāng)今世界各國(guó)發(fā)生的動(dòng)亂問題，可以這樣認(rèn)為，國(guó)泰民安必須有大眾認(rèn)同的社會(huì)倫理道德基礎(chǔ)，失去這個(gè)基礎(chǔ)其他的條件將會(huì)成為亂國(guó)的因素。下面就如何進(jìn)行我國(guó)的社會(huì)道德規(guī)范建設(shè)談一點(diǎn)個(gè)人的看法。
一、倫理道德
“倫理道德是個(gè)人和特定社會(huì)人群的精神和行為的尺度，是民族性格和信仰的表現(xiàn)。他是對(duì)人的存在、人怎樣存在，以及如何保存和養(yǎng)成他的人性、并保持其社會(huì)性；一個(gè)人事實(shí)如何與應(yīng)當(dāng)如何等問題做出的解釋，并使公眾一般的善求得到保持和合理的辯護(hù)。”
從這個(gè)倫理道德的概念看，他應(yīng)該屬于世界性的，但從國(guó)家的存在，民族的存在和歷史的發(fā)展看，倫理道德目前還不可能將來(lái)（只要世界沒有實(shí)現(xiàn)大同）也不可能有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。所以說每一個(gè)階級(jí)都有其社會(huì)倫理道德規(guī)范，每個(gè)時(shí)代都有社會(huì)倫理道德要求，他具有時(shí)代性，民族性。不同的倫理道德建設(shè)會(huì)產(chǎn)生不同的社會(huì)結(jié)果。
二、我國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀分析
我國(guó)的改革其實(shí)就是一場(chǎng)革命。對(duì)這次革命的意義不用懷疑，但對(duì)其改革方向以及做法和結(jié)果卻有許多值得反思。不能說到改革的不是，就大逆不道，群起而攻之，這不符合馬克思主義思想，不符合辯證法。
一、國(guó)家的職能是維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整、防止外來(lái)侵略，對(duì)內(nèi)是維護(hù)國(guó)內(nèi)安定，保護(hù)絕大部分人的利益。在所謂的精英提出轉(zhuǎn)變政府職能，建立服務(wù)性政府（其實(shí)這是變相的顛覆國(guó)家政權(quán)）。我們的政府真的是有償服務(wù)的政府了，他們是以價(jià)格高低來(lái)決定服務(wù)質(zhì)量和服務(wù)對(duì)象。現(xiàn)今，國(guó)家大部分權(quán)利分解，資產(chǎn)流失，資源出賣、毛澤東時(shí)代建立還不太完善的社會(huì)福利體系，工業(yè)體系全面解體，最可怕的是農(nóng)村城鎮(zhèn)化，擴(kuò)大城市面積經(jīng)營(yíng)城市的理念，使大量的土地使用權(quán)變?yōu)樗饺怂校瑪U(kuò)大了無(wú)業(yè)無(wú)產(chǎn)者的隊(duì)伍，大量的無(wú)業(yè)農(nóng)民走向城市。使得已經(jīng)人滿為患，不堪重負(fù)的城市就業(yè)雪上加霜。試問國(guó)家失去了權(quán)力和經(jīng)濟(jì)、拿什么去為絕大多數(shù)人服務(wù)？所以，現(xiàn)在國(guó)家服務(wù)的對(duì)象只能是精英階層，而不是占人口百分之九十五以上的普通大眾。
二、文化教育是對(duì)思想靈魂的凈化，是國(guó)家長(zhǎng)治久安、民族興旺發(fā)達(dá)的保證。國(guó)家的未來(lái)始終是下一代，對(duì)他們的文化思想的教育始終是民族未來(lái)興旺的基礎(chǔ)。而我們現(xiàn)在的教育是什么呢？ 精英們說文憑決定一切，大家拚命的準(zhǔn)備考文憑；精英們說財(cái)富決定人生的價(jià)值，大家便又挖空心思去賺錢；精英們說教育要產(chǎn)業(yè)化，學(xué)校的各項(xiàng)成本便全歸到家庭，困難者只好“望學(xué)興嘆”放棄接受教育的權(quán)利；精英們說不以成敗論英雄，可事實(shí)上他們尊重甚至崇拜的英雄都是漢奸賣國(guó)賊，而真正的英雄他們卻不斷的謾罵詆毀誰(shuí)；精英們批評(píng)古代八股取士的黑暗，可他們卻不停的制造新八股，舊時(shí)的八股那到底是普通人的希望所在，而新的八股卻不同了，你雖然考中了大學(xué)，而大學(xué)畢業(yè)可能面臨的是失業(yè)。精英們說要誠(chéng)信、要實(shí)事求是，可他們出臺(tái)的政策卻引導(dǎo)人們作假，就拿英語(yǔ)來(lái)說吧，對(duì)絕大部分國(guó)人來(lái)說是沒有用的，可精英把它規(guī)定為晉級(jí)的條件，人們只好做假（其實(shí)號(hào)召或強(qiáng)迫全民學(xué)英語(yǔ)是搞殖民文化的）。曾經(jīng)被批判的規(guī)范，現(xiàn)在又被精英們拾起民族傳統(tǒng)道德文化，但他們卻“色居仁而行違”。道德淪喪問題是政治制度的結(jié)果，更是所謂的精英們宣傳的結(jié)果。現(xiàn)實(shí)與理論的矛盾，宣傳與事實(shí)的不一致，終于讓普通人迷失了本性，孩子迷失了方向。
民族的精英們，應(yīng)該是民族的脊梁，他具有超越時(shí)代的遠(yuǎn)見，是社會(huì)的把脈者，他眼里的社會(huì)是美好的，但看到的更應(yīng)該是社會(huì)的缺陷和未來(lái)的危機(jī)。而現(xiàn)在的文化精英，因?yàn)闆]有了時(shí)代責(zé)任感和獨(dú)立思維能力，便成了依附豪門的祿蠹、權(quán)貴的門面、權(quán)門的奴才，是為利益失去獨(dú)立人格的傀儡。
“吾善養(yǎng)我浩然之正氣”的真正精英沒有了，“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”成了理想中的人物。我為精英的墮落而悲哀和失望。
按精英們的知道意見辦教育，教育界充滿銅臭，教育為眼前的蠅頭小利所惑，教育成了當(dāng)今我國(guó)最大的消費(fèi)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力成了接受教育的必須條件，接受最好的教育成了貴族的權(quán)利。因價(jià)值觀出現(xiàn)了問題，現(xiàn)在的學(xué)生成了考試機(jī)器，成了沒有思想的勞動(dòng)工具，成了攫取利益的動(dòng)物。把拯救貧苦，以及對(duì)貧苦者的教育寄托于富商大賈們，是民族最大的悲哀；教育產(chǎn)業(yè)化是最大的失誤。他使人民失去了精神支柱，民族陷入信仰危機(jī)的陷阱。
三、依法治國(guó)、以德治國(guó)，建立社會(huì)主義民主是我國(guó)人民的共同追求。但是因?yàn)槿藗兩鐣?huì)道德的淪喪、利益的驅(qū)動(dòng)，法律成了各精英階層獲取更大利益的保護(hù)傘，招之即來(lái)、揮之即去，失去了法律的尊嚴(yán)和公信力。
從我國(guó)政治體制與經(jīng)濟(jì)體制改革思路中可以看出，現(xiàn)階段我國(guó)民族整體的價(jià)值取向只有一個(gè)“利”字，人們已經(jīng)沒有是非標(biāo)準(zhǔn)，我國(guó)的社會(huì)倫理道德將在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)由“利”來(lái)決定。
四、原因分析
三十多年的改革一直以利誘人，現(xiàn)在的所謂的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，其實(shí)就是利益的爭(zhēng)奪、欲望的放縱，已到了不擇手段的地步。出現(xiàn)貪污腐敗，賣官鬻爵，假冒偽劣、走私販毒、浮夸，假數(shù)據(jù)假政績(jī)，鋌而走險(xiǎn)。如：煤礦事故層出不窮，私營(yíng)企業(yè)工人的工時(shí)無(wú)限延長(zhǎng)。工作中，工人明知有危險(xiǎn)，工頭明知違法，還是照干了，為什么？政策的缺陷，利益的驅(qū)使。經(jīng)濟(jì)是治國(guó)安邦的一部分，是服務(wù)于政治的，若一味的以經(jīng)濟(jì)而經(jīng)濟(jì)，就錯(cuò)了十萬(wàn)八千里了。
利是欲望的誘餌。自從有了利益積累，也就產(chǎn)生了階級(jí)和爭(zhēng)奪。一切都會(huì)隨著時(shí)間的推移而變化，唯一不變的是欲望。利益是有限的，人的欲望是無(wú)窮的，以有限的利益去滿足無(wú)窮欲望是不可能的。欲望的放縱會(huì)使道德淪喪，他誘發(fā)人類原始性格中貪婪，殘暴、陰險(xiǎn)等丑惡的暴發(fā)。
人區(qū)別與動(dòng)物除有高的智商思維和創(chuàng)造力，還因?yàn)樗饤壓鸵种屏嗽嫉墨F性的發(fā)作，所以防止這魔怪的發(fā)作必須教化，抑制原始性，增加人文性。故 古人有 君子愛財(cái)取之有道，財(cái)不可輕取，利不可輕許。老子說：“不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使心不亂”，這話雖有失偏頗，但對(duì)為政者應(yīng)該是有啟示的。在以權(quán)力決定利益、是非的今天，統(tǒng)治者還能 “為天地立心，為百姓立命，為往圣繼絕世，為萬(wàn)世開太平”？
三、 社會(huì)倫理道德建立
從影響社會(huì)道德建設(shè)的因素和中國(guó)現(xiàn)階段的情況看，我國(guó)倫理道德建設(shè)的關(guān)鍵問題，就是出在文化思想教育和道德范疇的價(jià)值取向上，建立新的符合我國(guó)民族性格的社會(huì)倫理道德規(guī)范是時(shí)候了。
社會(huì)倫理道德的建設(shè)包含著民族整體的人生觀、價(jià)值觀的建立，所以，他的建立一定會(huì)涉及法律的制定與經(jīng)濟(jì)政策以及民族文化思想的建設(shè)，而這又決定于當(dāng)政者的品行，也就是走什么樣的路，行什么樣的政，做什么樣的人。
（一）為政者的道德
為政者的個(gè)人因素會(huì)影響民族的倫理道德建設(shè)方向，這是因?yàn)槟壳斑€是以權(quán)利、權(quán)力來(lái)決定是非、對(duì)錯(cuò)的時(shí)代。觀西歐美國(guó)日本的歷史，他們的法律意識(shí)、社會(huì)倫理道德的建立，都是來(lái)源于非常時(shí)期一個(gè)道德高尚的領(lǐng)導(dǎo)和集體，用非常的權(quán)力和強(qiáng)制的手段建立和推行的，開一代風(fēng)氣，惠及子孫萬(wàn)代。
公有制和私有制是判別走什么路的最明顯的標(biāo)志。現(xiàn)在有人極力推崇私有制經(jīng)濟(jì)體制，把他作為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的法寶，大家都知道私人經(jīng)濟(jì)，私有企業(yè)是最原始的，最黑暗最不公的經(jīng)濟(jì)體制。是產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)壟斷與經(jīng)濟(jì)寡頭，拉大貧富差距的根由。 私有制是不民主的表現(xiàn)，是專制獨(dú)裁另一種形式，是“我說了算”欲望的膨脹，這樣的事例不勝枚舉，那些精英、私人企業(yè)主，高呼民主人權(quán)，他們給打工者人權(quán)民主嗎？你打工者要人權(quán)要民主，要工資那你明天就在家喝西北風(fēng)。“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”的金牌，草民們的一點(diǎn)點(diǎn)財(cái)產(chǎn)他們保護(hù)了嗎？巧立名目拆遷，草民們立錐之地沒有了，銀行利率稍微調(diào)動(dòng)，草民們的錢縮水了。新中國(guó)建國(guó)二十七年和三十年的改革實(shí)踐證明，私有制不能滿足倫理道德要求，更不可能走向社會(huì)大同。只有公有制才能使是人類真正幸福和諧。在漫長(zhǎng)的封建文化的作用下、農(nóng)業(yè)為立國(guó)基礎(chǔ)的影響下，我國(guó)民眾的思想深處有極濃的自私性和奴性，這是走公有制之路的障礙，也是私有制得以推行的基礎(chǔ)，要想走好公有制之路，必須要對(duì)這樣的思想加以改造，而改造這樣的思想方法就是毛澤東思想。就是說我們的統(tǒng)治者應(yīng)該有走公有制之路，舉毛澤東思想之旗幟，是富民強(qiáng)國(guó)的唯一辦法。
怎樣為政呢？首先是立德。《論語(yǔ)》“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之”。“道之以政，齊之刑，民免而無(wú)恥。道之以德齊之以禮，有恥且格”。
其次立信。“人而無(wú)信，不知其可也”。政者，正文也，朝三暮四，朝令夕改，政令不一，是不能取信于民的。
再次是立公。對(duì)等級(jí)之間的權(quán)利、待遇等各個(gè)方面的差別，百姓在心理上有無(wú)奈的平衡。不患不平，所患的是不公。《洪范》“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩，無(wú)偏無(wú)頗、遵王之義，無(wú)或作好、遵王之道，無(wú)或作惡遵王之路”。《呂氏春秋》：“天下非一人之天下，天下之天下也”。易云：“君子不器，舉直錯(cuò)諸枉則民服，舉枉錯(cuò)諸直則民不服”。為政者必須公正。
以身作則的不言之教，是不需要豪言壯語(yǔ)和浮華的文章。“君子居其室出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎。言出乎身，加乎民，行發(fā)乎邇，見乎遠(yuǎn)”。事實(shí)確實(shí)如此，為政者的思想行為會(huì)影響社會(huì)倫理道德的建立。
（二）法律制度
法制建設(shè)是維護(hù)國(guó)家安定的萬(wàn)古常新的話題。
法律的本質(zhì)是統(tǒng)治者意志上升為的國(guó)家意志，是為統(tǒng)治階級(jí)的利益服務(wù)的，從這個(gè)層面講法律是不平等的產(chǎn)物，他的本質(zhì)決定法律同情弱者，保護(hù)強(qiáng)者。他又受當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)現(xiàn)象的影響，所以法律有其滯后性，她不能預(yù)見生活中的每一件事，故法律永遠(yuǎn)不會(huì)完善的。又因?yàn)榉捎肋h(yuǎn)由人制定，永遠(yuǎn)由人使用，必定帶有個(gè)人的主觀意向，若單純以帶有先天性缺陷的法律來(lái)規(guī)范動(dòng)態(tài)的人類社會(huì)簡(jiǎn)直是癡人說夢(mèng)。
有人片面理解道德教育與法律的作用，以為道德是柔的看不到的，不能解決實(shí)際問題，只有法律能解決社會(huì)一切問題。之所以有這樣的想法，是因?yàn)樗麄兤胬斫饬说赖屡c法律關(guān)系，是對(duì)法律的迷信。
倫理道德是民族的精神靈魂，強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)責(zé)任，法律維系的是統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)力，是為利益而存在的。道德追求的是真與善，法律講的是利害；道德解決根本問題，法律解決具體問題，道德表現(xiàn)的是出于心靈的自覺行為，法律表現(xiàn)的是被動(dòng)的強(qiáng)制的不能行為，道德是治未病、法律治的是已病。他們有本質(zhì)區(qū)別，道德為本，法律為用。所以，制定法律條文，既要體現(xiàn)法律的威懾力也要體現(xiàn)道德的震撼力。這樣才能避免出現(xiàn)“合理不合法，合法不合理”的怪現(xiàn)象。
（三）倫理道德與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系
物質(zhì)文明是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)、精神文明是社會(huì)發(fā)展的支柱。從社會(huì)發(fā)展的歷史看，高度物質(zhì)文明的社會(huì)沒有精神文明的支撐都是曇花一現(xiàn)。所以物質(zhì)文明建設(shè)必須和精神文明建設(shè)同時(shí)進(jìn)行。
事實(shí)上道德建設(shè)是會(huì)受經(jīng)濟(jì)的影響，因?yàn)椴还苣闶鞘裁吹赖聵?biāo)準(zhǔn)，對(duì)利益的追求是人們正常的行為，一是生存需求，一是心理需求和享樂需求，但為了滿足這樣的需求而放棄社會(huì)道德責(zé)任，顯然是錯(cuò)誤的，因?yàn)槔媸怯肋h(yuǎn)滿足不了人的欲望。同樣道德文化也會(huì)影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，封建社會(huì)的道德建設(shè)以維護(hù)封建社會(huì)的穩(wěn)定，輕利重義，這也是我國(guó)封建社會(huì)后期經(jīng)濟(jì)不能發(fā)展的主要文化原因，西方的道德觀是以利為基礎(chǔ)的，后來(lái)發(fā)現(xiàn)以利為基礎(chǔ)的道德是不能滿足社會(huì)穩(wěn)定的需求，故將道德范疇的行為以法律來(lái)強(qiáng)行推行，《史記》有言“天下攘攘皆為利來(lái)，天下熙熙皆為利往”。獲利是人之本性，作為統(tǒng)治者應(yīng)懂得如何用“利”富民安民，而非以“利”誘民亂民。其實(shí)就是應(yīng)該損當(dāng)權(quán)者之利以益民之利。所以我們現(xiàn)在的道德建設(shè)既要考慮人們趨利的實(shí)際情況，還在于控制和引導(dǎo)人們的欲望，滿足社會(huì)和諧發(fā)展的需要。
（四）文化教育
黑格爾講：國(guó)家不是建立在物質(zhì)上，而是建立在精神、思想上。人們說：“千年大計(jì)，教育為本”，所以要建立社會(huì)良好的道德秩序，必須加強(qiáng)思想文化教育，也就是信仰教育。
西方社會(huì)一些國(guó)家的立國(guó)基礎(chǔ)是建立在宗教文化之上的，我國(guó)封建社會(huì)時(shí)代，用于維系統(tǒng)治的思想是儒家的忠孝思想。所以文化思想的教育直接影響國(guó)家的和諧與安定。
文化思想教育是構(gòu)建社會(huì)道德的必要措施，作為建立新時(shí)期倫理道德規(guī)范的教育重點(diǎn)應(yīng)該是世界觀價(jià)值觀的教育。教育的目的就是在于明明德，在親民，在止于至善，而不是把人變成工具，變成攫取獵物的野獸。
因西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大，近一百多年來(lái)國(guó)人對(duì)民族文化尤其是儒家文化進(jìn)行了深刻反思，認(rèn)為傳統(tǒng)文化是我國(guó)落后的主要因素，終于導(dǎo)致了徹底打倒傳統(tǒng)文化的五四運(yùn)動(dòng)，為了建立新的價(jià)值觀和新的社會(huì)秩序，他們否定傳統(tǒng)文化、打碎了儒家牌匾。實(shí)事上儒家文化與專制政權(quán)經(jīng)過兩千年的相互作用已經(jīng)水乳交融，成了封建社會(huì)的“根本大法”，不揭開這個(gè)外衣我們不可能看清楚封建制度的落后與封建文化的虛偽。毋庸諱言，中國(guó)傳統(tǒng)文化有其局限性，甚至還有愚昧落后的成分。但孔孟積極進(jìn)取見義勇為的人生態(tài)度，獨(dú)立的人格，民本思想，法家的公平公正，道家的人性自由，墨家尚同兼愛和追求科學(xué)精神，都是值得繼承和發(fā)揚(yáng)的，不承認(rèn)傳統(tǒng)文化中的積極文化因素，就解釋不了五千年的文明歷史，解釋不了社會(huì)的進(jìn)步。
一個(gè)民族沒有自己的文化核心、沒有民族文化精神，就像人缺少了靈魂一樣，所以在構(gòu)建新的倫理道德規(guī)范時(shí)一定要加強(qiáng)民族文化的教育。
總結(jié)
中國(guó)不以宗教立國(guó)，但歷代統(tǒng)治者都要樹立信仰座標(biāo)，封建社會(huì)以“忠孝”治國(guó)，維系了二千年的統(tǒng)治，新中國(guó)以共產(chǎn)主義為信仰，為人民服務(wù)為宗旨，度過了一個(gè)個(gè)難關(guān)，使一窮二白，百?gòu)U待興的國(guó)家初步繁榮昌盛，屹立于世界民族之林。改革開放以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，二十多年的國(guó)策都是圍繞經(jīng)濟(jì)而定的，忽視了社會(huì)倫理道德的建設(shè)。就是因?yàn)橹乩p義，居然到了笑貧不笑娼得地步，民心向利，忘記了國(guó)家。一個(gè)不顧國(guó)家利益，一個(gè)將命運(yùn)交給他人掌握的人，一個(gè)以并賣家產(chǎn)維持生活的人，一個(gè)連廉恥都沒有的人他的前途不言而喻。一個(gè)道德失范，自尊心失落的民族，一個(gè)以利益為價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)的民族，這個(gè)民族必定要消失在歷史的長(zhǎng)河。
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