當心天下奉私這桿旗定會禍害子孫后代的
“天下奉公”這桿旗教育青少年學生深刻理解“天下為公”、“民為貴，社稷次之，君為輕”、“天下興亡，匹夫有責”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的警句名言，樹立遠大理想。
“天下奉公”這桿旗教育青少年學生以天下為己任，從我做起，從身邊的事情做起。自覺遵守學生守則及社會法律。在市場經濟條件下，要正確認識和處理個人利益、集體利益和國家利益的關系，自覺地以國家、集體利益為重，“先公后私”，當三者利益發生沖突時，應當“克己為公”、“公而忘私”、“大公無私”。最后直至“殺身成仁”、“舍生取義”。
“天下奉公”這桿旗也是“天下為公”，是孫中山在1924年《三民主義》中提出：“真正的三民主義，就是孔子所希望之大同世界”。孔子向往的“大同”世界，即指《禮記·禮運》中所描敘的理想社會：“大道之行也，天下為公。”在這個社會里，“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養”，“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”。
“天下奉公”這桿旗也就是所謂大同。《禮運》篇托名孔子撰作，其實是戰國末期或秦漢之際學者所編纂。
“天下奉公”這桿旗它反映的是以孔子為創始人的儒家學派的政治理想和對未來社會的憧憬。
“天下奉公”這桿旗也反映了孫中山“天下為公”的思想，其源頭便是早在兩千多年以前即已編成的《禮記·禮運》篇。
但孫中山的“天下為公”思想與儒家的天下為公思想有很大的不同，前者帶有孫中山所處那個時代的印記。它不但吸收了儒家思想的精華，而且融入了中國古代農民起義者的平等思想，西方資產階級民主主義思想，以及當時流行的社會主義理想。
“天下奉公”這桿旗，在孫中山眼中的“天下為公”的“公”字，照東漢經學家鄭玄的解釋，即是“共”的意思。
“天下奉公”這桿旗，即“天下為公”，也即“天下是全天下人共有的天下”。到了孫中山那里，天下為公蘊含的內容更深邃，更寬廣。他說：“我們三民主義的意思，就是民有、民治、民享。這個民有、民治、民享的意思，就是國家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。照這樣的說法，人民對于國家不只是共產，一切事權都是要共的。”
一個“共”字，涵蓋面是那么大，“國家”、“政治”、“利益”都在它的籠罩之下。國家為“人民所共有”，政治為“人民所共管”，所得的國家利益為“人民所共享”。
“天下奉公”這桿旗在孫中山的理想中的未來社會里，做國家主人的是全體人民，管理國家大事的是全體人民，享受平等幸福的是全體人民：“真正以人民為主”；“四萬萬人都有主權來管理國家的大事”；沒有貧富懸殊和少數富人壓迫多數窮人的不合理情況，全國人民“生活上幸福平等”。“民有”、“民治”、“民享”完全實現，確實做到了古人說的“公天下”。
孫中山高舉“天下奉公”這桿旗，滿懷信心地對世人說，他理想中的未來社會，有歐美國家資本主義經濟的繁榮，而沒有歐美國家資本主義發展必然帶來的種種弊端，以及階級對抗和社會動蕩。
孫中山高舉“天下奉公”這桿旗，描繪改造和建設中國的藍圖，當時確實使很多人怦然心動，并成為那個時代中國人民的奮斗目標。
孫中山高舉“天下奉公”這桿旗，實現“天下為公”的途徑，孫中山力圖通過實行三民主義，做到“公天下”。他主張實行民族主義，即實行民族革命，推翻滿洲貴族的統治，恢復中華，把一家一姓的天下變成“公天下”。并在清王朝覆亡之后，繼續進行民族革命，反對官僚、軍閥的專權，把官僚、軍閥的天下，變成人民的天下。同時將國內各民族融合成一個很文明、很強大的統一中華民族，以便抵抗帝國主義列強的壓迫，從列強手中奪回失去的土地和利權，使中國成為獨立、富強的國家。這對今日之中國現實社會有特殊警示作用。
孫中山高舉“天下奉公”這桿旗，他主張實行民權主義，即實行政治革命，“打破舊專制，提倡共和，建設一個新民國”。在這個“真中華民國”里，奉行主權在民、以民立國。辛亥革命以前，孫中山所說的民權是間接民權，國民只有選舉權這一項權利，不能直接行使主權，而要由別人即代議士代為行使主權。辛亥革命以后，孫中山借鑒瑞士的辦法，主張實行直接民權制。在這種制度下，國民有四大權利，即選舉權、復決權、創制權、罷官權。
孫中山高舉“天下奉公”這桿旗，曾說：“人民而有此四大權也，乃能任用官吏，役使官吏，駕馭官吏，防范官吏，然后始得一國之主而無愧色也。”但孫中山又說，要把“權”與“能”、“政權”與“治權”分開。簡單地說，就是有權的人，不要直接管事，可以委托有才能的人去管。
孫中山高舉“天下奉公”這桿旗，他又說：“講到國家的政治，根本上要人民有權；至于管理政府的人，便要付之于有能的專門家。”而且要把受人民委托管理政府的專門家看作是普通人，即使是民國的總統、總長，也要把他們看作是普通人。至于“政權”和“治權”分開的問題，孫中山是這樣解釋的：“要把國家的政治大權分成兩個，一個是政權，要把這個大權完全交到人民的手內，要人民有充分的權利可以直接去管理國事。這個政權，便是民權。
孫中山高舉“天下奉公”這桿旗，強調一個是治權，要把這個大權完全交到政府的機關之內，要政府有很大的力量治理全國事務。這個治權，便是政府權。”孫中山設想得很好，真正實行起來未必簡單。人民把管理政府的大權交給“有能的專門家”以后，既要放手讓他們行使職權，又要監督他們，防止其反仆為主，公仆變老爺，這事在今日之中國談何容易。
孫中山高舉“天下奉公”這桿旗，深知，為實現“天下為公”，必須跟以“天下為私”的人作斗爭。他指出：“共和國家，人民是國家的主人，官吏是人民的公仆。民國成立十年，那些公仆太壞了，把中國攪得不成樣子……”這些官僚軍閥把軍隊當作私有，把政權當作私有，把國家當作私有。和今日之公仆別無二樣。
孫中山高舉“天下奉公”這桿旗，他還說：“以后不用革命精神來改造民國，再沒有別的希望。”對于全國統一、革命黨成為執政黨之后，將會出現的腐敗現象，孫中山不會沒有預料。他曾設想，采用外國的行政權、立法權、司法權，加上中國的考試權和監察權，造成一個“五權分立”的政府。有了這樣最完全、最良善的政府，就可以防止一切的流弊，做到民有、民治、民享的國家。
孫中山高舉“天下奉公”這桿旗，倡導“天下為公”的道德倫理思想，是中華民族傳統美德思想體系中的一個重要組成部分。馬克思主義的科學社會主義、共產主義思想，無疑也是在繼承了包括“天下為公”在內的人類一切優秀思想文化成果的基礎上提出來的。
所以，對學生進行天下為公教育應與共產主義教育結合起來。
孫中山高舉“天下奉公”這桿旗，為實現“天下為公”而奮斗了一生。雖然直到他逝世，民國依然是一塊假招牌，但他為實現“天下為公”而作的種種嘗試和努力是有益的。今天的時代跟孫中山所處的時代已根本不同，但孫中山的“天下為公”的題詞依然激勵著中國人民，依然是中國人民的奮斗目標。自然，“天下為公”有了新的時代內涵。
對中國人民與青少年學生影響依然是深刻的。
但遺憾的是，資改派資改了三十年，將孫中山高舉“天下奉公”的這桿旗，一生為實現“天下為公”的奮斗目標，己然讓自私自利，無恥、無德、無倫理思想的資改派徹底斷送，取而代之的則是：“天下奉私”的這桿奸旗，而且這桿奸旗一搖就是三十年。對中國人民與青少年學生負有不可推卸的責任，負面影響依然是深刻的，直接影響并禍害了子孫后代。
當心：天天“特別是”的“天下奉私”這桿奸旗的吹捧手們，你們的自私自利，無恥、無德、無倫理的逆患思想，定會禍害子孫后代的。
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