天下奉私這桿旗背離了共產(chǎn)黨的宣言
天下奉私這桿旗與天下奉公這桿旗是水火不相容的，天下奉公這桿旗，是中華民族傳統(tǒng)美德的重要規(guī)范。
天下奉公這桿旗既是個(gè)人修養(yǎng)之要，也是社會(huì)公德的最高準(zhǔn)則。
天下奉公這桿旗它所要求的是“關(guān)心他人”、“扶危濟(jì)困”、“老吾老以及人之老”、“幼吾幼以及人之幼”、“追求平等”、“追求公平”、“追求正義”、“視公共利益高于一切”。
天下奉公這桿旗它的最高境界是在“義”、“利”相矛盾、相沖突的情況下，以“義”為重，“先義后利”乃至“公而忘私”、“大公無(wú)私”的自我犧牲精神。
天下奉公這桿旗在中國(guó)歷史上早已有之，從前，孔于曾加過(guò)魯國(guó)的蠟祭。祭記結(jié)束后，他出來(lái)在宗廟門外的樓臺(tái)上游覽，不覺感慨長(zhǎng)嘆。孔子的感嘆，大概是感嘆魯國(guó)的現(xiàn)狀。
而言偃在他的身邊問(wèn)道：老師為什么嘆息？孔子回答說(shuō)：大道實(shí)行的時(shí)代，以及夏、商、周三代英 明 君王當(dāng)政的時(shí)代，我孔丘都設(shè)有趕上，我對(duì)它們心向往之。
大道實(shí)行的時(shí)代，天下為天下人所共有。選舉有德行的人和有才能的人來(lái)治理天下，人們之間講究信用，和睦相處。所以人們不只把自己的親人當(dāng)親人，不只把自己的兒女當(dāng)作兒女這樣使老年人能夠安享天年，使社年人有貢獻(xiàn)才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老無(wú)偶、年幼無(wú)父、年老無(wú)子和殘廢的人都能得到供養(yǎng)。男子各盡自己的職分，女子各有自己的夫家。人們不愿讓財(cái)物委棄于無(wú)用之地，但不一定要收藏在自己家里。人們擔(dān)心有力使不上，但不一定是為了自己。因此，陰謀詭計(jì)被抑制而無(wú)法實(shí)現(xiàn)，劫奪偷盜殺人越貨的壞事不會(huì)出現(xiàn)，所以連住宅外的大門也可以不關(guān)。這樣的社會(huì)就叫做大同世界。
如今大道已經(jīng)消逝了，天下成了一家一姓的財(cái)產(chǎn)。人們各把自己的親人當(dāng)作親人，把自己的兒女當(dāng)作兒女，財(cái)物和勞力；都為私人擁有。諸侯天子們的權(quán)力變成了世襲的，并成為名正言順的禮制，修建城郭溝池作為堅(jiān)固的防守。制定禮儀作為綱紀(jì)，用來(lái)確定君臣關(guān)系，使父子關(guān)系淳厚，使兄弟關(guān)系和睦，使夫妻關(guān)系和諧，使各種制度得以確立，劃分田地和住宅，尊重有勇有智的人；為自己建功立業(yè)。所以陰謀詭計(jì)因此興起，戰(zhàn)爭(zhēng)也由此產(chǎn)生了。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成為三代中的杰出人物。這六位君子，沒有哪個(gè)不謹(jǐn)慎奉行禮制。他們彰昌禮制的內(nèi)涵，用它們來(lái)考察人們的信用，揭露過(guò)錯(cuò)，樹立講求禮讓的典范，為百姓昭示禮法的儀軌。如果有越軌的反常行為．有權(quán)勢(shì)者也要斥退，百姓也會(huì)把它看成禍害。這種社會(huì)就叫做小康。
天下奉公這桿旗早在《尚書》、《左傳》等典籍中，就有“以公滅私”，“公家之利，知無(wú)不為”，“臨患不忘國(guó)”的規(guī)范性要求。孔子一貫主張忠恕。繼孔子之后，墨家主張“舉公義，辟私怨”，法家強(qiáng)調(diào)“無(wú)私”、“背私”，道家提出“圣人無(wú)心，以百姓心為心”。而儒家尤為重視公忠，提倡“樂(lè)以天下，憂以天下”，“致忠而公”、弘揚(yáng)“天下為公”、“公而忘私”的思想。
天下奉公這桿旗，明末清初民主主義啟蒙思想家王夫之在其《續(xù)通鑒論》中，以“天下為公”為武器，批判封建制度，提出“公天下”的主張，認(rèn)為“天下非一家之私”。當(dāng)時(shí)另一位啟蒙思想家黃宗羲也主張“天下為公、君為客”，指出：“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)。”與王、黃齊名的思想家顧炎武進(jìn)一步指出，國(guó)是屬于一家一姓的王朝。而天下則是匹夫所共有。近代梁?jiǎn)⒊?/U>把顧炎武的這一思想概括為“天下興亡，匹夫有責(zé)”，把“天下為公”的道德理想轉(zhuǎn)化成為個(gè)人的道德要求，激勵(lì)著后代無(wú)數(shù)志士仁人為中華民族的盛衰興亡大業(yè)而奮斗不息。
天下奉公這桿旗，到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，康有為針對(duì)中華民族出現(xiàn)空前嚴(yán)重的民族危機(jī)和社會(huì)危機(jī)，提出了維新變法主張，在其所著《大同書》中，再次勾畫出了一個(gè)“公天下”的理想社會(huì)：大同之世，天下為公，無(wú)有階級(jí)，一切平等。偉大的民主革命先行者孫中山繼承了傳統(tǒng)道德倫理思想，在提出了忠孝、仁愛、信義、和平的道德規(guī)范同時(shí)，念念不忘“天下為公”這一傳統(tǒng)思想。時(shí)常把《禮運(yùn)》篇中的“大同”的全段文字抄送友人。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在孫中山的題詞中，有受主姓氏的“天下為公”就達(dá)32件。其中有贈(zèng)馮玉祥的，有贈(zèng)張學(xué)良的。
天下奉公這桿旗，在1924年，孫中山在題為《三民主義》的著名演說(shuō)中，曾談到“真正的三民主義，就是孔子所希望之大同世界”孔子向往的大同世界，即是指《禮記》一書中《禮運(yùn)》篇所描述的理想社會(huì)：“大道之行也，天下為公”在“天下為公”的“公”字，按照東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄的解釋，即是“共”的意思。“天下為公”，也即天下是全天下人共有的天下。
他說(shuō)：我們?nèi)裰髁x的意思，就是民有、民治、民享。這個(gè)民有、民治、民享的意思，就是國(guó)家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。或許可以這樣說(shuō)，他的理想。他的目標(biāo)，他的思想體系的基本精神，都濃縮在天下為公這四字之中。
在中國(guó)，共產(chǎn)黨執(zhí)政的重要目標(biāo)是領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、祖國(guó)統(tǒng)一、人民富裕，但嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，這并不是區(qū)別共產(chǎn)黨和其他政黨的根本標(biāo)志。
無(wú)論中國(guó)還是國(guó)外，幾乎所有執(zhí)政和在野政黨都認(rèn)同國(guó)家富強(qiáng)、祖國(guó)統(tǒng)一、人民富裕的目標(biāo)，包括代表大資產(chǎn)階級(jí)利益的政黨，它們無(wú)不宣稱自己為國(guó)家、民族利益服務(wù)，無(wú)不宣稱自己是領(lǐng)導(dǎo)實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的最佳人選。
共產(chǎn)黨與所有這些政黨的根本區(qū)別在于，它不僅主張實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，而且主張?jiān)谙麥缢接兄频幕A(chǔ)上實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，認(rèn)為只有消滅私有制，才能消除萬(wàn)惡之源，使人民真正擺脫奴役地位，在實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)的同時(shí)，使勞動(dòng)人民成為財(cái)富和國(guó)家的主人。
但令人費(fèi)解的是，改革開放三十年來(lái)，唯獨(dú)資改派將天下奉公這桿旗，即天下是全天下人共有的天下之理念，徹頭徹尾的偷換成天下奉私的理念，共產(chǎn)黨曾經(jīng)宣誓，主張要消滅私有制，消滅剝削，而資改派將天下奉私的理念，迅猛發(fā)展并轉(zhuǎn)化成天下奉私的行動(dòng)，全方位推波助瀾助私有制在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的比重，在短短的三十年中，或者說(shuō)在短短的十幾年中，紅頂資本家占了資本家中的大多數(shù)，億萬(wàn)富豪中的共產(chǎn)黨員及家屬占了91%以上，徹頭徹尾的拋棄了歷代所追求的天下奉公理念，徹頭徹尾的拋棄了社會(huì)主義的核心，徹頭徹尾的拋棄了共產(chǎn)黨的宣言。
共產(chǎn)黨與其他任何政黨的根本區(qū)別在于，共產(chǎn)黨曾宣誓主張要消滅私有制，消滅剝削。
消滅天下奉私這桿旗，消滅私有制本身就是建立公有制經(jīng)濟(jì)的過(guò)程，而建立和完善公有制經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)代人類歷史的一大創(chuàng)舉。創(chuàng)造性的工作意味著沒有現(xiàn)成的道路好走，因此總是充滿了艱難險(xiǎn)阻和巨大挑戰(zhàn)。毛澤東的真共產(chǎn)黨，在一個(gè)經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的國(guó)家掌握了政權(quán)，在這種情況下，建立什么形式的公有制取代天下奉私這桿旗，取代天下奉私的私有制，具體步驟如何，需要建立怎樣的相應(yīng)機(jī)制等，解決這些問(wèn)題不可能一蹴而就，需要而且只能通過(guò)不斷探索和試驗(yàn)，在實(shí)踐中逐步完成，因此，毛澤東的真共產(chǎn)黨政府，從不排斥改革創(chuàng)新，事實(shí)上，建國(guó)以來(lái)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)全過(guò)程，就是一部不斷改革創(chuàng)新的歷史。
天下奉私這桿旗，無(wú)論進(jìn)行怎樣的經(jīng)濟(jì)調(diào)整和改革，對(duì)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，消滅天下奉私這桿旗，消滅天下奉私的私有制，應(yīng)該是一個(gè)絕不能動(dòng)搖的大方向。如果一個(gè)執(zhí)政的共產(chǎn)黨，非但不大力弘揚(yáng)建立天下奉公這桿旗，非但不大力提倡非私有制經(jīng)濟(jì)，非但不大力并不斷完善和擴(kuò)大新生的公有制經(jīng)濟(jì)，朝著最終消滅天下奉私這桿旗，朝著最終消滅天下奉私的私有制方向努力，反而鼓勵(lì)發(fā)展天下奉私這桿旗，鼓勵(lì)發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)，甚至通過(guò)種種方式，動(dòng)搖甚至挖掉已經(jīng)建立起來(lái)的公有制基礎(chǔ)，導(dǎo)致已經(jīng)基本上消失的私有制死灰復(fù)燃，甚至逐漸占據(jù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位，那么這個(gè)黨事實(shí)上已經(jīng)徹頭徹尾的放棄了自己的理論基礎(chǔ)，背離了自己的根本宗旨，把自己混同于天下奉私這桿旗的剝削階級(jí)的政黨。
《共產(chǎn)黨宣言》指出：“共產(chǎn)黨人可以用一句話把自己的理論概括起來(lái)：消滅私有制。”
注意：“特別是”的高舉“天下奉私這桿特色旗”，則完全徹底的背離了共產(chǎn)黨的宣言。
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