我愿意也有能力讓一部分人回到毛澤東時(shí)代

我愿意也有能力讓一部分人回到毛澤東時(shí)代

胡宗翰　二零零九年十一月二日

　　烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)友之聲欄目文章《偷換概念的把戲：你愿意回到毛澤東時(shí)代生活嗎？》（作者：千里夜行人）受到熱評(píng)，下面是其中一些：

【天才】

　　哪個(gè)人有本事讓吾回到以前？吾愿意。

【feifei008】

　　有這種能力的話，我很愿意。

【jingsi】

　　贊成（吾愿意）的觀點(diǎn)。我們都知道，無論是時(shí)間還是空間，都不可能回到毛澤東時(shí)代。但是，那個(gè)時(shí)代的理想、信念，建設(shè)人民安居樂業(yè)的社會(huì)，應(yīng)該是努力的方向。

【wcssh】

　　我愿意回到毛主席的時(shí)代！因?yàn)槲医?jīng)歷過毛主席的時(shí)代！

【jinxc315】

　　我愿意，靠剝削生活的右派們肯定不愿意。

【dbscj】

　　我愿意回到毛澤東時(shí)代！活的省心。而且揚(yáng)眉吐氣。

【胡宗翰】

　　“哪個(gè)人有本事讓吾回到以前？吾愿意。”

　　我有。我早就想聯(lián)合一些志同道合的朋友和同志創(chuàng)辦一個(gè)共產(chǎn)主義特區(qū)，就象以色列國(guó)內(nèi)某地區(qū)那樣的那種特區(qū)，自愿加入。是真正的桃花源。對(duì)外以市場(chǎng)方式和外部交換，對(duì)內(nèi)無市場(chǎng)，完全實(shí)行毛時(shí)代的制度。對(duì)內(nèi)實(shí)行精神文化生活至上的原則。

　　南街村那樣的特區(qū)還不夠純粹，層次也不夠高。我們可以搞得更好：更純粹，層次更高，在精神文化方面壓倒當(dāng)今世界的一切國(guó)家和地區(qū)，居于最高水平，成為人類的榜樣。

　　在鄧小平南巡強(qiáng)調(diào)“思想再解放一點(diǎn)，步子再大一點(diǎn)”的那些日子，某政治局委員就說過如果有人不贊成改革開放，也不要爭(zhēng)論，可以搞左派特區(qū)嘛。

　　王一民曾經(jīng)滿懷深情地向我訴說他的一段終生難忘的經(jīng)歷，是他那個(gè)班級(jí)到北京郊區(qū)的一個(gè)國(guó)營(yíng)果園去參加勞動(dòng)，大約有半個(gè)月左右，在共同勞動(dòng)和業(yè)余文藝生活中和那里的農(nóng)工建立了感情，到了他們要回校的時(shí)候，大家都依依不舍，果園的許多女孩都哭了。

　　一九六五年下半年在平頂山參加四清，我在工作隊(duì)隊(duì)部擔(dān)任政治秘書，那里有一個(gè)當(dāng)?shù)氐摹肮P桿子”叫胡吉祥，文質(zhì)彬彬戴一副近視眼鏡。我們要回北京的時(shí)候，在歡送會(huì)上他哭了，寫了一首詩在我的筆記本上。這么多年過去，很多珍貴的東西都丟失了，那個(gè)本子竟然還在。我整理東西發(fā)現(xiàn)那個(gè)本子，癡呆呆地出神。他寫的是：

　　冰凍臘月三九天

　　北礦師生要回還

　　臨別開個(gè)歡送會(huì)

　　歡送會(huì)上兩流連

　　曾記得

　　炎熱天

　　戰(zhàn)友來到隊(duì)里邊

　　逐字推敲改材料

　　幾多夜晚不成眠

　　白毛女

　　再排練

　　喜兒哭聲響云天

　　牢記昔日階級(jí)苦

　　礦工血淚何斑斑

　　看著那些字，我淚眼模糊。

　　我走遍了大半個(gè)中國(guó)，在不同性質(zhì)的單位都長(zhǎng)期工作過，但是最讓我不能忘懷的幸福時(shí)光是在芙蓉礦務(wù)局的十年。那十年我和工人群眾建立了深厚的感情，我自己一直在懷念那些歲月，而他們對(duì)我的懷念更是感人至深的。二零零一年秋天我和女兒女婿利用國(guó)慶節(jié)假期回到那里去看看，多次受到人們熱烈歡迎，有一個(gè)老工人聽說我回來了，老遠(yuǎn)的趕來，我們都上了汽車，他邊跑邊喊追上來緊緊拉著我的手不肯放。我的女兒多次對(duì)我說，她在川南各地往往遇到芙蓉礦務(wù)局的人，他們只要聽說她是我的女兒，總是抑制不住心里的激動(dòng)，總是不斷地表示對(duì)我的懷念。

　　我真的很懷念毛澤東時(shí)代。我不是政治人物，即使是政治人物，我也沒有毛主席那樣的力量扭轉(zhuǎn)乾坤。但是我一直在不懈地探索一條道路，希望能夠創(chuàng)造一個(gè)小環(huán)境在某種意義上實(shí)現(xiàn)毛澤東時(shí)代。我的探索終于有了結(jié)果而且已經(jīng)成為事實(shí)。

空靈
2009-10-31 16:12

　　老師的八字憲法讓我想到《大夢(mèng)敦煌》里的女主角，她無時(shí)無刻不在拉腰收腹壓背頂髖，給人的感覺她似乎都要離開地面，飛向天空，不僅美麗，還有一種氣勢(shì)，一種氣質(zhì)，具有深深的感染力。所以，老師的八字憲法精煉、深刻，稱為憲法當(dāng)之無愧。

宗翰回復(fù)：2009-10-31 17:26　　

　　
　　《大夢(mèng)敦煌》里的女主角田青在舞蹈狀態(tài)亦即八字憲法四件事情（腰腹背髖，收緊充電）方面，對(duì)我們的啟發(fā)超過任何一個(gè)摩登舞世界冠軍，甚至她站那里不動(dòng)也讓我們百感交集，深受教育。
　　
　　
　　清水塘
　　我見到了毛委員
　　燈下親切把話談
　　　　　　　　　　——大型歌舞《井岡山的道路》
　　

　　
　　跟著領(lǐng)袖毛委員
　　走上雄偉的井岡山
　　革命要有立足點(diǎn)
　　地是根來槍是膽
　　　　　　　　　　——音樂舞蹈史詩《東方紅》
　　
　　
　　最近我把學(xué)生們分為快班和慢班。新學(xué)生進(jìn)慢班，以基本步和十一小節(jié)的教學(xué)為主，老學(xué)生進(jìn)快班，教套路組合。我怎么分身呢？我先帶全體學(xué)生做基本功和基本步練習(xí)。然后在快班中請(qǐng)一位同學(xué)去代替我?guī)ьI(lǐng)慢班同學(xué)練習(xí)十一小節(jié)，我對(duì)快班進(jìn)行套路組合的教學(xué)。過一會(huì)兒，我去把慢班那里的那位快班同學(xué)換出來，讓她回到快班去練套路，我去對(duì)慢班進(jìn)行詳細(xì)的示范教學(xué)。
　　這種方法收到良好的效果，能滿足參差不齊的學(xué)生的不同要求，達(dá)到皆大歡喜的目的。
　　能夠發(fā)明這種做法，是因?yàn)槲覑畚业膶W(xué)生，她們的點(diǎn)滴進(jìn)步都讓我感到由衷的高興和安慰。所以我真誠(chéng)的希望她們每個(gè)人都有收獲，有進(jìn)步，希望我沒有辜負(fù)她們對(duì)我的信任。
　　
　　我是個(gè)國(guó)防軍的戰(zhàn)士
　　駐守在祖國(guó)的邊疆
　　我愛我的祖國(guó)
　　保衛(wèi)我們祖國(guó)萬年長(zhǎng)
　　五星紅旗在高空飄揚(yáng)
　　到處照耀著燦爛的陽光
　　那些吃人的妖魔鬼怪
　　再?zèng)]有地方好躲藏
　　農(nóng)民已有了自己的土地
　　工人愉快地走進(jìn)那工廠
　　我是個(gè)國(guó)防軍的戰(zhàn)士
　　駐守在祖國(guó)的邊疆
　　我愛我的祖國(guó)
　　保衛(wèi)我們祖國(guó)萬年長(zhǎng)
　　
　　

　　月亮升起了
　　它給大地鋪上銀裝
　　快樂的小伙子呀
　　請(qǐng)你把手風(fēng)琴拉響
　　月亮照著我們的哨崗
　　也照著中南海紅色的圍墻
　　毛主席深夜里還在工作
　　為我們安排著美好的時(shí)光
　　 

　　我在二零零五年年底寫了一篇很長(zhǎng)的文章，作為國(guó)標(biāo)舞胡宗翰學(xué)派二零零六年新年獻(xiàn)詞以電子郵件發(fā)送給一些學(xué)生和朋友，反響極為強(qiáng)烈。二零零七年二月三日我在搜狐開博，首先就連載此文：《人類怎樣走進(jìn)烏托邦——讓一部分人先優(yōu)雅起來》http://mydancer.blog.sohu.com/32487244.html

　　下面是該文中的一些論述。

　　就在世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)走向衰落的當(dāng)代，居然有那么一個(gè)地方并沒有什么馬克思主義的指導(dǎo)，不做聲不出氣的在實(shí)行著真正的共產(chǎn)主義，那就是以色列的某一地區(qū)。那里的人們自發(fā)的實(shí)行公社化的制度和生活，實(shí)行各盡所能，按需分配。在那里沒有商品和貨幣，沒有市場(chǎng)。人們完全自覺的進(jìn)入那里生活，沒有任何強(qiáng)制，不愿意的人可以離開。所謂按需分配，不能說你想要一架飛機(jī)就給你一架飛機(jī)。許多人之所以對(duì)“物質(zhì)財(cái)富極大豐富”這一條非常強(qiáng)調(diào)，甚至偉大如馬克思也不能免，就是因?yàn)閷?duì)“按需分配”的理解有錯(cuò)誤。當(dāng)一個(gè)人迷失了自己，不能生活在自己的世界的時(shí)候，他就不得不到外部世界去尋找依托，這樣的人就是一個(gè)精神貧乏的人，甚至是精神破產(chǎn)的人。一個(gè)人精神破產(chǎn)就必然需要無止境的物質(zhì)刺激。正是因?yàn)楝F(xiàn)在世界上精神貧乏的人占了全人口的多數(shù)，精神充實(shí)而能夠?qū)Ｗ⒂谧约菏澜绲娜藗冎徽忌贁?shù)，所以才會(huì)物欲橫流，以至于把人類的終極理想或者說烏托邦想象成為一個(gè)物質(zhì)世界，一個(gè)“物質(zhì)財(cái)富極大豐富”的世界。

　　我可以斷然的說，如果一個(gè)社會(huì)僅僅是物質(zhì)財(cái)富極大豐富，而精神財(cái)富非常貧乏的話，那么這樣一個(gè)社會(huì)絕對(duì)不是真正的天堂，它離烏托邦不是更近了，而是更遠(yuǎn)了。

　　是的，馬克思并沒有說過共產(chǎn)主義只需要物質(zhì)財(cái)富極大豐富，他同時(shí)也指出了人的精神世界的極大提高。但他的確是把物質(zhì)財(cái)富極大豐富放在第一位，放在決定性位置上的。按照他的理論，人的精神世界的提高是伴隨著物質(zhì)財(cái)富的豐富而發(fā)生的。他的理論通俗的講就是中國(guó)古代那種說法：“衣食足然后知廉恥。”只有富裕的人才會(huì)有崇高的精神境界。對(duì)于這種理論我是不贊成的。“賢哉回矣！居陋巷，一瓢飲，一簞食，人不堪其憂，回也不改其樂。”以色列的那個(gè)自發(fā)實(shí)行共產(chǎn)主義的地區(qū)并不能算是物質(zhì)財(cái)富極大豐富，為什么那里不需要強(qiáng)制就能自覺自愿的實(shí)行共產(chǎn)主義？原因在于那些人們的精神境界比較高，他們的按需分配的那個(gè)“需”，不會(huì)超越他們的生產(chǎn)力水平，不會(huì)超越能夠提供的物質(zhì)財(cái)富的限度。對(duì)于那些靈魂空虛的人們來說，就會(huì)不承認(rèn)那是幸福，不承認(rèn)那是值得羨慕的天堂。但是對(duì)于生活在那里的人們來說，他們并非因?yàn)槲镔|(zhì)財(cái)富沒有極大豐富而故意限制自己的物質(zhì)需求，而是因?yàn)樗麄兊撵`魂生活豐富而對(duì)過于奢侈的物質(zhì)生活不感興趣，主觀上就不產(chǎn)生更多的物質(zhì)需求。

　　究竟怎樣才算是“物質(zhì)財(cái)富極大豐富”，需要有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。可是只要稍微想一想就會(huì)知道，并不存在客觀的標(biāo)準(zhǔn)，只有不同的人們頭腦里的主觀標(biāo)準(zhǔn)。在靈魂豐富的人們那里，“物質(zhì)財(cái)富極大豐富”的標(biāo)準(zhǔn)比較低，因?yàn)樗麄儗?duì)精神生活更感興趣。在靈魂干枯和空虛的人們那里，“物質(zhì)財(cái)富極大豐富”的標(biāo)準(zhǔn)就非常高，而且不會(huì)有一個(gè)止境。因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展沒有止境，人類對(duì)地球的掠奪和蹂躪沒有止境。如果說有止境，那么就是對(duì)地球掠奪和蹂躪到人類自身滅亡為止。靈魂干枯和空虛的人們對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求永遠(yuǎn)是互相攀比的。本來他自己也覺得夠了，睡了一覺醒來看見人家又怎樣怎樣了，于是他也坐不住了。所以，如果以“物質(zhì)財(cái)富極大豐富”作為進(jìn)入烏托邦的必要條件和首要條件，在理論上就是不能成立的，在實(shí)踐中更是行不通的。

　　甚至什么叫做“衣食足”也沒有一個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)。同樣的物質(zhì)條件，我認(rèn)為是“衣食足”了，而他認(rèn)為離“衣食足”還遠(yuǎn)得很。因?yàn)閷?duì)我來說，粗茶淡飯普通衣服足矣，可是人家要的是錦衣玉食，如果不是錦衣玉食那么就是沒有達(dá)到“衣食足”。我想起來一件往事。九年前我剛開始跳舞的時(shí)候，我們單位一個(gè)據(jù)說是很漂亮的女士對(duì)我說：“你要換一身衣服去跳舞，如果你就這樣一身，反正我是不和你跳舞的。”我聽信了她的話，于是去購(gòu)置了一身西裝。后來我才發(fā)現(xiàn)根本就不是她說的那么一回事。那身西裝在跳舞的時(shí)候礙手礙腳的，而且我跳舞非常認(rèn)真，熱得要死，每次去都不得不脫下來寄放了再跳舞。后來干脆不穿它了。九年多了，我是每天都跳舞（每周休息一天）。我穿什么呢？一年四季我永遠(yuǎn)是夏天的服裝。其實(shí)連服裝都算不上。上面穿的是夏天那種帶短袖的汗背心，下面是一條專門為練功練舞做的棉綢舞褲。當(dāng)然在冬季是要在外面穿衣服的，但是一走進(jìn)練舞場(chǎng)，第一件事情就是脫到只剩夏天的汗背心和棉綢舞褲。而且即使在嚴(yán)冬臘月，我仍然是渾身汗水濕透。這樣不講究衣服而且被汗水濕透的人，卻成為舞場(chǎng)上最忙碌的亮點(diǎn)，我淘汰掉的女士都比那個(gè)說不穿高級(jí)衣服就不和我跳舞的女人漂亮。

　　所以我的“衣食足”的標(biāo)準(zhǔn)就非常低，我犯不著要更多的什么“衣食足”，沒那興趣。

　　可是人家就不，人家跳跳舞都不得了，要穿不得了的衣服。而我對(duì)那些穿了不得了的衣服跳舞的男男女女卻嗤之以鼻。還是那句話：垃圾裝在垃圾袋里它就不是垃圾啦？九年過去了，我是越來越光彩照人，那個(gè)要我換了衣服進(jìn)舞場(chǎng)的女人，那時(shí)候是據(jù)說很漂亮，而現(xiàn)在已經(jīng)臃腫不堪，無論從正面還是從背面看都不堪入目，甚至連走路都難看了。

　　而且我是真正實(shí)行“寧穿破，不穿錯(cuò)”的。我有好幾件毛衣，最喜愛的一件是許多年前在南京買的一件深藍(lán)色混紡毛衣，可是它已經(jīng)破了：袖口完全破了，一伸手就露出破了的袖口來，而且正面底部也有許多破洞。我另外有好幾件新毛衣而且是純羊毛的，可是我都不怎么喜愛它們，或者顏色不好，或者款式不好，或者不怎么合身。惟有這件破爛不堪的南京的混紡毛衣，一穿上身，對(duì)著鏡子臭美一番，怎么看怎么舒服，怎么看怎么得意。所以我總喜歡穿這件破毛衣出門。而那些純羊毛的新毛衣反而只在家里穿。我不但敢穿這件破毛衣出門，而且敢光穿它出門，外面不穿任何衣服遮蓋它。別人會(huì)因?yàn)槟羌缕茽€不堪而穿外衣來遮丑，我卻認(rèn)為穿外衣是遮美。我經(jīng)常穿上這件破毛衣招搖過市，臭美得很哩。又遇到我們單位的那個(gè)據(jù)說很漂亮的女人。那天她來找我說事情，我剛換上這件破爛毛衣打算要出門，她來了，她居然不看我的眼睛，不看我的鼻子，也不看我的臉，也不看我肩上背的放著舞鞋的背包，她專門看我身上那件毛衣，而且不看我的脖子，不看我的胸部，不看我的腰部，哪里破爛她專門看哪里。只見她目不轉(zhuǎn)睛盯著看我的袖口，然后目不轉(zhuǎn)睛盯著看我的毛衣正面底部那許多破洞。她一面和我說話，一面死盯著我的毛衣上面的破洞。直到說話完畢說再見，她的目光沒有離開過我毛衣上的破洞。

　　我認(rèn)為這樣的女人不可救藥，當(dāng)然她也會(huì)認(rèn)為我這樣的男人不可救藥。這種人是不是和我生活在不同的世界上呢？她的天堂是不是和我的天堂不一樣呢？

　　所以，各盡所能按需分配的要害，不應(yīng)該是物質(zhì)財(cái)富極大豐富，而應(yīng)該是人們主觀上不產(chǎn)生太多的物質(zhì)需求，那只可能是一些精神境界豐富，人格的質(zhì)量高，靈魂美麗的人們。我認(rèn)為這樣的社會(huì)才是值得追求的烏托邦。

　　下面是最近我對(duì)一位朋友提問的答復(fù)。

　　下面是《毛澤東的旗幟高高飄揚(yáng)》網(wǎng)站中的胡宗翰檔案，是向全世界公開的：
　　
　　我是一個(gè)堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者。我的共產(chǎn)主義理想有三個(gè)要點(diǎn)：第一點(diǎn)是不可能在全社會(huì)實(shí)行共產(chǎn)主義而只能在一部分人中間實(shí)行。第二點(diǎn)是不能以暴力革命和專制統(tǒng)治來強(qiáng)迫人們接受共產(chǎn)主義而應(yīng)該堅(jiān)持自愿的原則。第三點(diǎn)是應(yīng)該堅(jiān)持精神文化至上的原則。我的根據(jù)是共產(chǎn)主義是那些繼承了豐富厚重的精神文化財(cái)富而且在自己的人生中不懈追求精神文化而并不重視物質(zhì)生活的少數(shù)人才可能達(dá)到的人生最高境界。我的博客名為“胡宗翰學(xué)派經(jīng)典舞蹈”，地址是http://mydancer.blog.sohu.com/，我是科學(xué)家出身的舞蹈家。
　　

 附　錄

偷換概念的把戲：你愿意回到毛澤東時(shí)代生活嗎？http://www.wyzxsx.com/Article/Class22/200911/111947.html

作者：千里夜行人    文章發(fā)于：烏有之鄉(xiāng)    點(diǎn)擊數(shù)： 7108    更新時(shí)間：2009-11-1 

頂    薦  ★★★    【字體：小 大】

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偷換概念的把戲：你愿意回到毛澤東時(shí)代生活嗎？ 

千里夜行人

　　有消息說，2003年俄羅斯科學(xué)院綜合社會(huì)研究所在全國(guó)進(jìn)行了有代表性的問卷調(diào)查，讓受調(diào)查者對(duì)1917年以前的俄羅斯時(shí)代、斯大林時(shí)代、勃列日涅夫時(shí)代、葉利欽時(shí)代、普京時(shí)代這五個(gè)時(shí)代進(jìn)行評(píng)價(jià)。結(jié)果，受調(diào)查者對(duì)葉利欽時(shí)代評(píng)價(jià)最低；對(duì)1917年以前的俄羅斯時(shí)代評(píng)價(jià)一般；斯大林時(shí)代有四項(xiàng)指標(biāo)——國(guó)家有紀(jì)律有秩序、經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速、在世界威望高、人民熱愛祖國(guó)——得分最高；勃列日涅夫時(shí)代有四項(xiàng)指標(biāo)——教育有成就、有社會(huì)保障、科學(xué)技術(shù)有成就、工業(yè)強(qiáng)大——得分最高；普京時(shí)代有三項(xiàng)與個(gè)人有關(guān)的指標(biāo)——個(gè)人致富可能、有職業(yè)發(fā)展和升遷可能、有公民和政治自由——得分最高。最后一個(gè)問題：如果可以選擇，你愿意生活在哪個(gè)時(shí)代？結(jié)果，愿意生活在葉利欽時(shí)代的只有1%；其次是斯大林時(shí)代，為4%；接著是勃列日涅夫時(shí)代，為36%；愿意生活在普京時(shí)代的最多，為45%。

　　這個(gè)消息顯露出這樣一個(gè)問題：為什么受調(diào)查者對(duì)斯大林時(shí)代的評(píng)價(jià)那么高，卻很少有人愿意生活在那個(gè)時(shí)代？調(diào)查者完全可以抖者這些調(diào)查卷，告訴人民：愿意生活在斯大林時(shí)代的人那么少，可見斯大林時(shí)代是需要拋棄的。

　　天下的狼都是一樣的，我們國(guó)家的右派也喜歡問我們這樣的問題。我們國(guó)家有很多人贊美毛澤東時(shí)代，面對(duì)這個(gè)現(xiàn)象，他們就問：你們贊美毛澤東時(shí)代，你們?cè)敢饣氐矫珴蓶|時(shí)代生活嗎？毛澤東時(shí)代生活水平那么低，當(dāng)然沒有人愿意回到那個(gè)時(shí)代生活。即使有人回答愿意回到那個(gè)時(shí)代生活，也要被人笑話成瘋子——現(xiàn)在的好日子不過，就喜歡過窮日子，不是瘋子是什么？因?yàn)闆]有人愿意回到毛澤東時(shí)代生活，所以他們就說：可見毛澤東時(shí)代不好，還是現(xiàn)在好。

　　毛澤東時(shí)代真不好嗎？其實(shí)，在這里這些人玩的是偷換概念的把戲，用“生活水平”偷換“制度”。

　　很多人贊美毛澤東時(shí)代，贊美的是當(dāng)時(shí)的制度，不是贊美當(dāng)時(shí)的生活水平。制度和生活水平是兩碼事。人民生活水平的高低取決于產(chǎn)品的總產(chǎn)量，而總產(chǎn)量的多少取決于資源的多少和生產(chǎn)力的大小，那么生活水平的高低就由資源的多少和生產(chǎn)力的大小決定。資源和生產(chǎn)力的社會(huì)的硬件。因?yàn)橘Y源的多少是天生的，人不能改變，人能改變的是生產(chǎn)力，所以在理論研究中通常我們不談資源，只談生產(chǎn)力，那么要提高生活水平就得發(fā)展生產(chǎn)力，多生產(chǎn)東西。而制度是軟件，它的作用是對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行分配。一個(gè)社會(huì)，生產(chǎn)的東西多不多，是生產(chǎn)力決定的，而這些東西分配得公平不公平，合理不合理，是制度決定的。私有制度下是按資分配的，并且帝王、官僚、資本家、地主靠剝削掠奪占有大量的產(chǎn)品。公有制度下是按勞分配或按需分配的。

　　從上面可以看出，一個(gè)社會(huì)的制度好，也就是軟件好，不一定硬件就好，不一定就富裕；一個(gè)社會(huì)的硬件好，不一定制度就好，分配得就合理。最好的社會(huì)當(dāng)然是硬件好，軟件也好。硬件代替不了軟件，軟件也代替不了硬件，不能把硬件和軟件混在一起來談，更不要用硬件偷換軟件。

　　因?yàn)橹贫葲Q定的是分配得公平不公平，合理不合理，所以它決定不了社會(huì)的貧富，社會(huì)的貧富是生產(chǎn)力和資源決定的。都說朝鮮貧窮，那么朝鮮貧窮是它的制度決定的嗎？不是，是它的生產(chǎn)力和資源決定的。印度、非洲各國(guó)那么貧窮，也都是它們的制度決定的嗎？不是，都是生產(chǎn)力和資源決定的。美國(guó)那么富裕，也是制度決定的嗎？不是，是它的生產(chǎn)力決定的。

　　可是，不少人認(rèn)為國(guó)家的貧富是制度決定的，說只要實(shí)行美國(guó)那樣的制度，就會(huì)和美國(guó)那樣富。這些人不知道財(cái)富是從哪里來的，不知道財(cái)富是靠生產(chǎn)力一點(diǎn)一點(diǎn)生產(chǎn)出來的，好象以為是制度生產(chǎn)出來的，只要一實(shí)行富國(guó)那樣的制度，財(cái)富就會(huì)象變魔術(shù)一樣一下子就能變出來。一個(gè)財(cái)主問他的寶貝兒子：“大米是從哪里來的？”他的寶貝兒子回答：“是從糧店買來的。”這些人和這個(gè)財(cái)主的兒子一樣聰明。現(xiàn)在通常認(rèn)為一單干，糧食產(chǎn)量就提高了，就夠吃的了，就是制度決定貧富的典型理論。這些人根本就不問解放前的幾千年里都是單干，為什么糧食不夠吃？一個(gè)理論，只要有一個(gè)反例就可以推翻，不需要多。一個(gè)被許多反例證明是錯(cuò)誤的理論，就不要拿出來顯擺。

　　在制度和生產(chǎn)力上，制度是由人選擇的，生產(chǎn)力則是人不能選擇的，生產(chǎn)力只能一步一步地發(fā)展。李世民想造飛機(jī)，不可能，生產(chǎn)力不是他能選擇的。但是他那個(gè)封建剝削制度是他選擇的，是他所在的那個(gè)階級(jí)選擇的。所以，如果我們批判李世民，就不能批判他造不出來飛機(jī)，而是應(yīng)該批判他那個(gè)階級(jí)選擇的那個(gè)制度。這個(gè)道理沒有人不知道。可是，一遇到一些具體的問題就有人犯糊涂，也可能是故意的。例如，毛澤東時(shí)代生活水平低，吃飯靠糧票供應(yīng)等，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的生產(chǎn)力小，可是就有人硬說是毛澤東選擇的制度造成的，這就是和批判李世民時(shí)代造不出來飛機(jī)一樣。而對(duì)這些問題，毛澤東時(shí)代的共產(chǎn)黨人就能非常客觀地對(duì)待。解放前的幾千年、幾萬年里，窮人一直都是吃不飽的，這主要就是生產(chǎn)力小造成的，所以毛澤東時(shí)代的共產(chǎn)黨人從來就沒有批判過民國(guó)、清朝、明朝等時(shí)期窮人吃不飽飯，民不聊生完全是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者造成的，他們也對(duì)那些舊社會(huì)進(jìn)行批判，他們批判的是當(dāng)時(shí)的制度，是“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的不合理制度，有的人撐死，有的人餓死，這樣的制度才是他們批判的。當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力小，產(chǎn)量本來就很低，再加上富人對(duì)財(cái)富的聚集，窮人的日子就更加難過，那么這種雪上又加霜就是那個(gè)制度造成的，是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者造成的，他們批判當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者批判的就是這一點(diǎn)。

　　毛澤東時(shí)代，制度變了，富人沒有了，也就是說，以前富人多余的財(cái)富被分配給窮人了，但是這時(shí)生產(chǎn)力還沒發(fā)展起來（制度可以瞬間改變，但是生產(chǎn)力只能一步一步發(fā)展）產(chǎn)量仍然不高，所以人民仍然會(huì)挨餓受凍，只是比原來財(cái)富集中時(shí)代略好一些。所以，光有好的制度還不行，同時(shí)還要努力發(fā)展生產(chǎn)力，使產(chǎn)量提高，那么全體人民就能滿足需求了，日子就會(huì)好起來了。如果制度不好，即使生產(chǎn)力發(fā)展起來了，產(chǎn)量提高了，全體人民仍然不能滿足需求，照樣有撐死的有餓死的；有露宿街頭的，有一家有十幾處住所的。

　　盡管制度和生產(chǎn)力是兩碼事，各管各的一塊，但是接下來又出現(xiàn)一個(gè)問題：制度和生產(chǎn)力應(yīng)該優(yōu)先發(fā)展哪一個(gè)？毛澤東是先發(fā)展制度，同時(shí)發(fā)展生產(chǎn)力，他這樣做對(duì)不對(duì)？可以不可以先保持舊制度不變，先發(fā)展生產(chǎn)力，等生產(chǎn)力發(fā)展起來后，再發(fā)展制度？

　　應(yīng)該是發(fā)展制度同時(shí)發(fā)展生產(chǎn)力，毛澤東的選擇是正確的。

　　上面說，制度的作用是分配產(chǎn)品，其實(shí)制度還有一個(gè)作用，就是調(diào)節(jié)和發(fā)展生產(chǎn)力。

　　電腦的軟件能調(diào)節(jié)硬件工作，好軟件能使各個(gè)硬件充分發(fā)揮作用，且互相協(xié)調(diào)，不出矛盾，不死機(jī)，制度也是這樣。制度有調(diào)節(jié)生產(chǎn)力工作的作用，好制度能使各部門的生產(chǎn)力都充分工作，且互相協(xié)調(diào)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度是靠市場(chǎng)，進(jìn)一步說，是靠利潤(rùn)這只看不見的手來自動(dòng)調(diào)節(jié)各部門生產(chǎn)力的，哪種商品的利潤(rùn)大，哪個(gè)部門的生產(chǎn)力就工作得忙，而且其它生產(chǎn)力也會(huì)向這個(gè)部門及相關(guān)部門集中。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是靠人來計(jì)劃生產(chǎn)力的。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)里不圖利潤(rùn)，為滿足人民的需求而生產(chǎn)。人民最急需什么，就發(fā)展哪方面的生產(chǎn)力來生產(chǎn)什么，然后分配給人民，不圖利潤(rùn)。如果人民最急需吃的，就優(yōu)先發(fā)展農(nóng)業(yè)；最急需住的，就優(yōu)先建設(shè)住房。什么轎車、電腦統(tǒng)統(tǒng)靠后。私有制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)里，因?yàn)樯a(chǎn)力要一窩蜂地往利潤(rùn)大的部門集中，沒有整體計(jì)劃，這就必然要造成這些部門的生產(chǎn)力相對(duì)過剩，出現(xiàn)吃不飽或倒閉現(xiàn)象。公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)里，是按人民的生活需求量來發(fā)展生產(chǎn)力的，有整體計(jì)劃，不會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)力過剩的情況。

　　制度還有發(fā)展生產(chǎn)力的作用。好制度不僅能使現(xiàn)有的生產(chǎn)力充分發(fā)揮作用且協(xié)調(diào)工作，還能使生產(chǎn)力的發(fā)展達(dá)到最快。好制度就是公有制，公有制能使生產(chǎn)力得到最快的發(fā)展。

　　首先說，公有制里技術(shù)是公開的，而且能集中全社會(huì)優(yōu)秀的技術(shù)人才共同協(xié)作地鉆研新技術(shù)。但是私有制就做不到。私有制里，一個(gè)企業(yè)擁有某種先進(jìn)技術(shù)，就要保密，這樣就阻礙了技術(shù)的推廣應(yīng)用。其它企業(yè)想掌握這種技術(shù)，得請(qǐng)技術(shù)人員重新從頭研究，這就是重復(fù)，是浪費(fèi)。私有制里，懂這一塊的技術(shù)人員被這個(gè)企業(yè)挖去了，懂另一塊的技術(shù)人員被另一個(gè)企業(yè)挖去了，不能在一起協(xié)作研究，而且每個(gè)技術(shù)人員都要留一手，這樣就阻礙了技術(shù)的進(jìn)步。

　　其次說，公有制能集中全社會(huì)的人力和財(cái)力發(fā)展生產(chǎn)力，私有制做不到。私有制里，資本家想發(fā)展某一生產(chǎn)力，常常受資金的限制。而且還得調(diào)查有沒有利潤(rùn)，能不能賣掉。公有制就沒有這些麻煩。公有制可以集中全社會(huì)的人力和財(cái)力發(fā)展某一生產(chǎn)力，比單個(gè)資本家投資要順利得多。公有制也不需要調(diào)查市場(chǎng)，只要人民需要就可以生產(chǎn)。重工業(yè)和農(nóng)業(yè)的水利是最基礎(chǔ)的生產(chǎn)力，而且是最重要的生產(chǎn)力，要發(fā)展生產(chǎn)力就得先發(fā)展重工業(yè)和水利，但是重工業(yè)和水利見利慢，往往還沒有輕工業(yè)的利潤(rùn)大，而且投資巨大，還受下游市場(chǎng)需求的反制約，一發(fā)展過快就要造成相對(duì)過剩，所以私有制對(duì)基礎(chǔ)生產(chǎn)力的發(fā)展必然是非常慢的。而公有制也沒有這些麻煩，可以全力發(fā)展基礎(chǔ)生產(chǎn)力。印度和中國(guó)差不多一塊建國(guó)，底子也差不多，自然條件也差不多，為什么現(xiàn)在印度比中國(guó)落后很多？就是因?yàn)橹袊?guó)有那二十多年的公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，把生產(chǎn)力的基礎(chǔ)打好了，而印度得靠自然發(fā)展，靠市場(chǎng)自然調(diào)節(jié)，所以發(fā)展就慢得多。假如中國(guó)沒有那二十來年的公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，現(xiàn)在會(huì)和印度一樣貧窮。都是靠市場(chǎng)調(diào)節(jié)自然發(fā)展的，而且起點(diǎn)差不多，自然條件差不多，你憑什么比人家發(fā)展得快很多？

　　假如說需要保持舊制度不變，優(yōu)先發(fā)展生產(chǎn)力，等生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度再改變制度的話，其實(shí)解放前的幾千年都是這樣發(fā)展的，制度不變，生產(chǎn)力在自然發(fā)展，事實(shí)證明生產(chǎn)力發(fā)展很慢。

　　所以毛澤東改變制度，同時(shí)發(fā)展生產(chǎn)力的做法是正確的。假如后來能保持那時(shí)的制度不變，發(fā)展到現(xiàn)在，會(huì)比現(xiàn)在還要好得多，不成為世界第一也得第二（如果蘇聯(lián)按原來的制度發(fā)展到今天，多數(shù)會(huì)保持比中國(guó)領(lǐng)先的地位成為世界第一），根本就不會(huì)出現(xiàn)常常卡得要死的情況，也不會(huì)出現(xiàn)貧富嚴(yán)重分化的情況。那些把毛澤東時(shí)代的貧窮歸于那個(gè)時(shí)代的制度的人，不是無知就是別有用心。至于毛澤東和斯大林時(shí)代搞斗爭(zhēng)，這不是他們沒事找事做，也不是想維護(hù)個(gè)人地位，而是因?yàn)橛腥朔磳?duì)那個(gè)好制度，要回到舊制度上去，毛澤東和斯大林往前拉，他們往后拽，所以才有斗爭(zhēng)，所以搞斗爭(zhēng)的責(zé)任不在毛澤東和斯大林。

關(guān)鍵字： 毛時(shí)代

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