不斷革命論和社會(huì)發(fā)展階段論是規(guī)律
《周易》在遁卦九五爻辭中說：“嘉遁，貞吉。”這是說，在為某種事業(yè)的奮斗過程中，當(dāng)達(dá)到最嘉目的時(shí)，不要停留在這個(gè)階段上，而應(yīng)該從這個(gè)階段馬上遁出， 這是正(貞)道行為，會(huì)得到吉祥結(jié)局。
古人能產(chǎn)生這樣的認(rèn)識(shí)，是古人“仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”而產(chǎn)生。以觀太陽為例，古人見太陽運(yùn)行到中天(即正南方)時(shí)，則是光線達(dá)到最嘉之時(shí)，可是太陽這時(shí)并不一直停留在這最美好的時(shí)刻，而是馬不停蹄地朝西方遁去，進(jìn)入黑夜。再經(jīng)在黑夜中的辛苦摸索和艱苦奮斗，才能迎來新的旭日東升。正因?yàn)樘栍肋h(yuǎn)能這樣堅(jiān)持，所以才能使太陽的光輝日日總是那樣美好和旺盛。古人在觀察自然規(guī)律的同時(shí)，也觀察人類自身的發(fā)展，同樣發(fā)現(xiàn)，在夏代，當(dāng)夏朝發(fā)展到鼎盛之時(shí)，因?yàn)椴荒芟裉柲菢訌闹卸莩觯Y(jié)果由商的祖宗遁出，建商代夏，成為旭日東升發(fā)展的新階段。同樣，當(dāng)商朝發(fā)展到鼎盛之時(shí)，也同樣不能像太陽那樣主動(dòng)從中遁出再創(chuàng)新業(yè)，于是又被周的祖宗遁出創(chuàng)立了周朝，成為又一個(gè)旭日東升的新階段。由此看來，一切事物的發(fā)展都和這太陽的運(yùn)行一樣，是由階段性的，自己不能駕馭自己主動(dòng)完成，就有別人完成，這是規(guī)律，即天意，任何人都無法改變。
《周易》能在這遁卦的九五爻辭中指出“嘉遁，貞吉”，因?yàn)榫盼迨巧县灶I(lǐng)袖。就是說，作為一個(gè)好的領(lǐng)袖，就應(yīng)該把事業(yè)的發(fā)展分出階段性，當(dāng)每一階段達(dá)到最嘉效果時(shí)，就及時(shí)從中遁出，創(chuàng)出新業(yè)，這正是領(lǐng)導(dǎo)堅(jiān)持正(貞)道的表現(xiàn)，結(jié)局一定吉祥。
以上說明，《周易》已經(jīng)看出了事物發(fā)展的階段性，而且主張?jiān)趯?shí)踐過程中，當(dāng)完成前一階段的任務(wù)之后，就應(yīng)自覺地不失時(shí)機(jī)地主動(dòng)地轉(zhuǎn)變到后一階段上去，要勇敢地迎接新任務(wù)。這一思想發(fā)展到毛澤東時(shí)代，毛澤東便提出了“不斷革命論和革命發(fā)展階段論”的理論。在這個(gè)問題上，毛澤東大體有以下論述和做法：
(一)從理論上指出了事物發(fā)展為什么會(huì)出現(xiàn)階段性。
毛澤東說：“事物發(fā)展過程的根本矛盾及為此矛盾所規(guī)定的過程的本質(zhì)，非到過程完結(jié)之日，是不會(huì)消滅的，但事物發(fā)展的長過程中的各個(gè)發(fā)展的階段，情形又往往互相區(qū)別。這是因?yàn)槭挛锇l(fā)展過程的根本矛盾的性質(zhì)和過程的本質(zhì)雖然有變化，但是根本矛盾在長過程的各個(gè)發(fā)展階段上采取了逐漸激化的形式。并且，被根本矛盾所規(guī)定或影響的許多大小矛盾中，有些是激化了，有些是暫時(shí)地或局部地解決了，或者緩和了，又有些是發(fā)生了，因此，過程就顯出階段性來。”(注1)
(二)用階段論的觀點(diǎn)來指導(dǎo)革命的實(shí)踐和解釋有關(guān)的歷史問題。
關(guān)于這個(gè)問題，毛澤東說的較多，比如他說：“我們是革命轉(zhuǎn)變論者，主張民主革命轉(zhuǎn)變到社會(huì)主義方向去。民主革命將有幾個(gè)發(fā)展階段，……… ”(注2) “從鴉片戰(zhàn)爭以來，各個(gè)革命發(fā)展階段各有若干特點(diǎn)。其中最主要的區(qū)別就在于共產(chǎn)黨出現(xiàn)以前及其以后。然而就其全體來看，無一不是帶了資產(chǎn)階級(jí)民主革命的性質(zhì)。這種民主革命是為了建立一個(gè)在中國歷史上所沒有過的社會(huì)制度，即民主主義的社會(huì)制度，這個(gè)社會(huì)的前身是封建主義的社會(huì)(近百年來成為半殖民地半封建的社會(huì))，它的后身是社會(huì)主義的社會(huì)。若問一個(gè)共產(chǎn)主義者為什么首先為了實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)民主主義的社會(huì)制度而斗爭，然后再去實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的社會(huì)制度，那答覆是，走歷史必由之路。”(注3)
(三)關(guān)于前后階段轉(zhuǎn)化關(guān)系問題。
、 毛澤東說：“每個(gè)共產(chǎn)黨員須知，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的整個(gè)中國革命運(yùn)動(dòng)，是包括民主主義革命和社會(huì)主義革命兩個(gè)階段在內(nèi)的全部革命運(yùn)動(dòng)，這是兩個(gè)性質(zhì)不同的革命過程，只有完成了前一個(gè)革命過程才能去完成后一個(gè)革命過程。民主主義革命是社會(huì)主義革命的必要準(zhǔn)備，社會(huì)主義革命是民主革命的必然趨勢。”(注4)“在現(xiàn)時(shí)，毫無疑義，應(yīng)該擴(kuò)大共產(chǎn)主義思想的宣傳，加緊馬克思列寧主義的學(xué)習(xí)。沒有這種宣傳和學(xué)習(xí)，不但不能引導(dǎo)中國革命到將來的社會(huì)主義階段上去，而且也不能指導(dǎo)現(xiàn)時(shí)的民主革命達(dá)到勝利。但是我們既應(yīng)把對于共產(chǎn)主義的思想體系和社會(huì)主義的宣傳，同對于新民主主義的行動(dòng)綱領(lǐng)的實(shí)踐區(qū)別開來，又應(yīng)把觀察問題、研究學(xué)問、處理工作、訓(xùn)練干部的理論和方法，同作為國民文化的新民主主義的方針區(qū)別開來。把二者混為一團(tuán)，無疑是很不適當(dāng)?shù)摹！?注5)“如果說，兩個(gè)革命階段中，第一個(gè)為第二個(gè)準(zhǔn)備條件，而兩個(gè)階段必須銜接，不容橫插一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)專政的階段，這是正確的，這是馬克思主義的發(fā)展論。如果說，民主革命沒有自己的一定任務(wù)，沒有自己的一定時(shí)間，而可以把只能在另一時(shí)間去完成的另一任務(wù)，例如社會(huì)主義的任務(wù)，合并在民主主義的任務(wù)上面去完成，這個(gè)叫做‘畢其功於一役’，那就是空想，而為真正的革命者所不取的。”(注6)
(四)在日常工作中的運(yùn)用。
如某一任務(wù)完成之后，馬上提出新任務(wù)，使工作自然而然的顯示出階段性，在這個(gè)子問題上，毛澤東說：“當(dāng)著人們剛剛要驕傲的時(shí)候，那個(gè)尾巴剛剛翹起來的時(shí)候，就給他提出新的任務(wù)(……)，使他來不及驕傲，他沒有時(shí)間。”(注7)有一個(gè)美國學(xué)者對此曾做過這樣概括，他說：“中國社會(huì)向社會(huì)發(fā)展的更高階段前進(jìn)的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，這正是‘革命是一個(gè)接一個(gè)的’‘不斷革命’論所要求的進(jìn)程。毛澤東說：‘我們的革命和打仗一樣，在打了一個(gè)勝仗以后，馬上就提出新任務(wù)。’新任務(wù)就是從社會(huì)主義向共產(chǎn)主義過渡”(注8)的表現(xiàn)。
(五)在駕馭整個(gè)歷史發(fā)展上的體現(xiàn)。
人常說：“得民心者得天下，失民心者失天下”，人們在戰(zhàn)亂時(shí)代和在和平時(shí)代對這句話的感受會(huì)有著絕然的不同。
人們又常說：“打天下容易坐天下難”，這是因?yàn)樵诖蛱煜聲r(shí)，實(shí)際的戰(zhàn)斗生活會(huì)使人直接感到，得到人民的支持就勝利，否則就失敗，并從這里領(lǐng)受到“得民心者得天下，失民心者失天下”的含意。當(dāng)?shù)锰煜轮螅瓦M(jìn)入和平年月，這時(shí)的最大特點(diǎn)，就是沒有了強(qiáng)大武裝敵人對官家的直接威脅，當(dāng)官的對民做錯(cuò)事引起民眾的不滿，甚至是很大的不滿，卻也不會(huì)再像戰(zhàn)爭時(shí)代那樣立刻招來敵人的乘機(jī)進(jìn)攻而慘敗。再說，因?yàn)檫@時(shí)人民的不滿力量是分散的，即使一時(shí)集中起來，也是烏合之眾，這對掌權(quán)者來說，是不足懼的，而且最容易使權(quán)者以穩(wěn)定壓倒一切為借口，給以殘害和無休的鎮(zhèn)壓。在這鎮(zhèn)壓面前，民怕惹禍，就會(huì)把官家不得民心的事，在公眾場合盡力說成好事，官家也就把這當(dāng)作成績大加宣傳和吹噓。所以在這個(gè)時(shí)候，當(dāng)官的并不再害怕民的不滿，實(shí)際他們最怕的是上司的不滿。因?yàn)樯纤镜牟粷M，不管錯(cuò)與對，都會(huì)馬上影響到自己的官位。這活生生的現(xiàn)實(shí)，就使的當(dāng)官的在官場上，只能是口喊“民能載舟也能覆舟”，實(shí)際做的則只是坑民害民的事，以討得上司的滿意，這時(shí)使人們在現(xiàn)實(shí)生活中看到的，就再也不是“得民心者得天下”了，而是成了“得官心者得天下”，并由此而走向滅亡，這就成了坐天下難的最大難點(diǎn)。歸根結(jié)底，這最難之處的源頭，就難在統(tǒng)治者在取得成功后都不能主動(dòng)從自己原有的成績中遁出，再創(chuàng)新的成就，因此也就都成了像夏被商所代，商又被周所代的繼承者，從而在中國歷史上才形成了不斷改朝換代的歷史事實(shí)。但對整個(gè)時(shí)代來說，改朝換代又正是“嘉遁”規(guī)律在自然進(jìn)程中的體現(xiàn)，即天意，但這個(gè)周期用的時(shí)間太長太長了，損失也就太大太大了。
面對這現(xiàn)實(shí)，歷代統(tǒng)治者，也為此犯愁，卻拿不出任何解決辦法，正因如此，像宋太宗，向他的官員寫下了四句碑文：“爾俸爾祿，民膏民脂，下民易虐，上天難欺。”稱作《戎石銘》，（注9）立在公堂南面，勸解他的官員對民手下留情，除此之外，也只好坐等天意的懲罰。
到毛澤東領(lǐng)導(dǎo)工農(nóng)打天下時(shí)，他總結(jié)歷史與自己親身斗爭的經(jīng)驗(yàn)，提出了“不斷革命論和革命發(fā)展階段論”的道理。并根據(jù)這道理駕馭著整個(gè)革命進(jìn)程很快由失敗走向全國性勝利，取得了天下。當(dāng)?shù)锰煜轮螅俑鶕?jù)這道理駕馭時(shí)代向前發(fā)展，問題可就太難了。如在勝利時(shí)，毛澤東就指出：“中國的革命是偉大的，但革命以后的路程更長，工作更偉大，更艱苦。這一點(diǎn)現(xiàn)在就必須向黨內(nèi)講明白，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)。”（注10） 并一再強(qiáng)調(diào)說：“我并且希望，全國一切革命工作人員永遠(yuǎn)保持過去十余年間在延安和陜甘寧邊區(qū)的工作人員中所具有的艱苦奮斗的作風(fēng)。”(注11)實(shí)際這就是叫人們在勝利面前，讓功臣們在他成績的最嘉階段，再主動(dòng)遁回像沒有茯得成功的延安時(shí)期那樣，以迎接為人民服務(wù)在更新階段上的旭日東升。毛澤東雖然竭盡全力這樣努力，但很快發(fā)現(xiàn)，功臣們只是在道理上，在表面上接受，在行動(dòng)上則成了另外的一樣，這事實(shí)就使他想到了歷史上的孔子，為實(shí)現(xiàn)“大同”這個(gè)奮斗的目標(biāo)是孔子提出的，結(jié)果在實(shí)踐中，只知空喊“仁義道德”，結(jié)果喊了幾千年，也沒喊出真正的“大同”世界。而毛澤東所領(lǐng)導(dǎo)的這場為實(shí)現(xiàn)新“大同”而奮斗的革命運(yùn)動(dòng)，當(dāng)打得天下之后，他的功臣們也很快變成了像孔子只在口頭上喊“仁義道德”一樣地只在喊“社會(huì)主義”、“共產(chǎn)主義”、“為人民服務(wù)”的口號(hào)了，這樣空喊下去，也同樣和孔老二一樣，再喊幾千年，也不會(huì)喊出一個(gè)新的“大同”世界來，正是為了扭轉(zhuǎn)勝利后的這局勢，毛澤東以他獨(dú)有的大智大勇大無畏的勇敢，對孔子的看法，發(fā)生了巨大變化，起初他曾說：“對孔子的長處應(yīng)該說到，孔夫子是革命黨，他到那里，那里就造反。”(注l2) 但從二十世紀(jì)五十年代之后，即到坐天下之后，在為實(shí)現(xiàn)新“大同”奮斗的感受中，發(fā)現(xiàn)“儒術(shù)偽耳”(注13)！發(fā)現(xiàn)“孔夫子是講空話的”(注14)，“不如過去法家之猶講一些真話。”(注15)并公然表態(tài)說：“我贊成秦始皇，不贊成孔夫子。”(注16)于是在最后發(fā)動(dòng)了全國性的“評法批孔”運(yùn)動(dòng)，想借此使他的功臣們也從中產(chǎn)生新感受，但做的結(jié)果卻事與愿違，不但沒有達(dá)到目的，反使一些功臣和他尖銳地對立起來。這活生生的事實(shí)，必然會(huì)使毛澤東深深感到，在和平的年代里，讓功臣在自己最嘉成績面前主動(dòng)自覺地再遁回像不成功時(shí)那樣為新的成功再作艱苦奮斗，光靠說服是不行的，必須建立一種強(qiáng)有力的制度作保證，正是在這個(gè)大背景下，毛澤東提出了建立過七八年就來一次群眾性的大運(yùn)動(dòng)(即文化大革命)的新制度，這就是廣泛地發(fā)動(dòng)群眾，對官的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤進(jìn)行徹底揭發(fā)，對罪大惡極又不可救藥的壞官給他罪有應(yīng)得的懲罰；對不干凈的官讓他洗個(gè)清水澡，對好官就要選到重要位置上，從此在人間建起一個(gè)從未有過的民懲官、民洗官、民選官、民教官，又是民馭官的民主新制度，來徹底解決這個(gè)千古難題。
這實(shí)際就是，在和平的年代里，毛澤東把過七八年當(dāng)作一個(gè)發(fā)展階段，因?yàn)樵谶@七八年中，干部已經(jīng)取得新成績，成為他發(fā)展中的一個(gè)最嘉時(shí)期，同時(shí)也開始產(chǎn)生高傲與腐敗，開始和民對立，所以這時(shí)就要大喝一聲，使他從中遁出，再創(chuàng)新業(yè)。實(shí)踐證明，這樣做至少有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
(1)因?yàn)檫@制度的實(shí)行，就使當(dāng)官的命運(yùn)真正掌握在民眾手中，使的每一個(gè)當(dāng)官的，失了民心就要丟官，得到民心就會(huì)升官，從而在官場上的那種只怕官不怕民的氣勢一下子就得到轉(zhuǎn)變。這就從根本上保證了不管是誰當(dāng)了官，他只能成為人民的公仆，不會(huì)再成為對民巧取豪奪的閆王。正是這行為，才能迎來一個(gè)又一個(gè)的旭日東升的新時(shí)代。
(2)中國歷史上每完成一次不斷革命的周期，即改朝換代，少則幾十年，多則幾百年，而且是通過長短不一的殘酷的戰(zhàn)爭才能實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)在有了這新制度，不但縮短了這不斷革命周期的時(shí)間，而且也不再產(chǎn)生戰(zhàn)爭的破壞性，即使在群眾運(yùn)動(dòng)中會(huì)造成一定的破壞與損失，若和戰(zhàn)爭相比，就小到了等于沒有的程度，但卻起到像改朝換代一樣推動(dòng)歷史的作用。同時(shí)使不斷革命的事實(shí)，由自然發(fā)展?fàn)顟B(tài)，到了由人類自己駕馭的時(shí)代。
(3)這種制度和直接用民選官的制度相比，它又有如下的長處，因?yàn)檫@種制度，首先是發(fā)動(dòng)全民對官的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤來個(gè)底朝天的徹底揭發(fā)，這種揭發(fā)對任何一個(gè)有問題的官都是無情的，想存僥幸從中溜掉，即使有孫行者的本領(lǐng)也無法達(dá)到目的。正是在這個(gè)過程中，也使每一個(gè)百姓深受教育，使思想有了強(qiáng)力的是非觀念，或者說這過程就造就了一種聲勢，這聲勢就催逼著每一個(gè)人只能伸長正義，不準(zhǔn)走向邪惡，從而使整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出一片清香。在這種形勢下選官，人們就會(huì)做到內(nèi)舉不避親，外舉不避仇，把真正能為民辦實(shí)事的人選上來。在這里，那種直接選舉中所存在的賄選，誤選，或只根據(jù)自己恩怨來選舉的種種弊端都會(huì)鏟除。所以這制度就不僅僅是一個(gè)選官問題，而且是一個(gè)凈化整個(gè)社會(huì)的新制度。沒有一個(gè)好的社會(huì)風(fēng)氣，真正的公正選舉是不會(huì)有的。可見這制度比直接選舉大有優(yōu)越性。
(4)尤其值得注意的，經(jīng)過運(yùn)動(dòng)，百姓對官就會(huì)有個(gè)較全面的了解，這樣就不會(huì)把官的一錯(cuò)當(dāng)作百錯(cuò)來對待，也不會(huì)把偶然錯(cuò)誤當(dāng)作一貫錯(cuò)誤來對待，同時(shí)也不會(huì)把積極改正錯(cuò)誤和堅(jiān)持不改錯(cuò)誤的行為等同起來來對待，因此也就不會(huì)把有缺點(diǎn)有錯(cuò)誤的好官和本來可以做一個(gè)好官的人被選掉或被遺棄。若采取直接選舉辦法，這種情況就再所難免，從而造成對人才的極大浪費(fèi)。相比之下，民懲宮、民洗官、民選官、民教官、民馭官的這種新制度雖然是直接用來治官的，但實(shí)際恰又如父母對孩子的嚴(yán)要求，歸根卻正是國家和人民“望子成龍”的實(shí)施辦法。這不僅是愛護(hù)官的表現(xiàn)，而且是培養(yǎng)好官最見成效的課堂。
(5．)因?yàn)檫@制度使的當(dāng)官的不會(huì)腐敗，或腐敗了也會(huì)很快得到糾正，從而就不會(huì)使腐敗勢力對生產(chǎn)力造成壓制之勢。因?yàn)楦瘮萘Φ淖畲笃茐男裕褪撬菈褐粕a(chǎn)力發(fā)展的直接殺手，執(zhí)政黨制不住自身的腐敗，就不可能成為先進(jìn)生產(chǎn)力的真正代表者。要說是，也只能是假話，空話，騙人的話。所以說，這一制度的建立，就從根本上保證了黨成為名副其實(shí)能永遠(yuǎn)代表先進(jìn)生產(chǎn)力的黨。
從以上所舉來看，毛澤東的不斷革命論和革命發(fā)展階段論的基本觀點(diǎn)和《周易》中的有關(guān)內(nèi)容雖有一定的血緣關(guān)系。但把這觀點(diǎn)變成現(xiàn)實(shí)，尤其是在得天下之后，經(jīng)過毛澤東的一番苦斗，就成了開辟歷史新紀(jì)元的一大光點(diǎn)，同時(shí)也使這一古老的思想，在新的歷史條件下又注進(jìn)了新內(nèi)容，產(chǎn)生了新活力，大大起到了推動(dòng)現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展的卓絕作用。可惜沒等這新制度得到鞏固，毛澤東就離開了人世，成了“出師未捷身先死，常使英雄淚滿襟”的事。但毛澤東留下的這一光點(diǎn)，不僅會(huì)把黑暗照亮，而且會(huì)成為新的燎原之火。所以一切反動(dòng)勢力，在毛澤東思想面前，怕的發(fā)抖，所以他們掀起妖化毛澤東的新浪，也就成了他們虛弱的表現(xiàn)。
注：
(1)《毛澤東選集》第一卷，第302頁，人民出版社出版，1952年7月北京第二版。
(2)《毛澤東選集》第一卷，第266頁，人民出版社出版，1952年7月北京第二版。
(3)《毛澤東選集》第二卷，第54 5—546頁，人民出版社出版，1952年8月北京第二版。
(4)《毛澤東選集》第二卷，第646頁，人民出版社出版，1952年8月北京第二版。
(5)《毛澤東選集》第二卷，第646頁，人民出版社出版，1952年8月北京第二版。
(6)《毛澤東選集》第二卷，第678頁，人民出版社出版，1952年8月北京第二版。
(7)《毛澤東選集》第五卷，第215頁，人民出版社出版，1977年4月第一版。
(8)(美)莫里斯，邁斯納：《毛澤東的中國及后毛澤東的中國》。
（9）（宋）洪邁：《容齋隨筆》，陜西旅游出版社出版，2003年3月第一版。
（10）《毛澤東選集》第四卷，第1440頁，人民出版社出版，1960年9月，北京第一版。
(11)《毛澤東選集》第五卷，第12頁，人民出版社出版 1977年4月第一版。
(12)鄧振宇：《毛澤東評點(diǎn)二十四史》第321頁，時(shí)事出版社，1997年12月第1版。
(13)陳晉：《毛澤東讀書筆記》第482頁，廣東人民出版社，1994年10月第1版。
(14)陳晉：《毛澤東讀書筆記》第899頁，廣東人民出版社，19 94年1 0月第1版。
(15)見《毛澤東讀文史古籍批語集》第34 3頁。
(16)鄧振寧：《毛澤東評點(diǎn)二十四史》第321頁，時(shí)事出版社，1 9 97年2月第1版。
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