【雜談】淺析漢奸的文化基因——從一則笑話說開去
蕭老邪
大約九年前某日，偶聽一笑話——甲問：抗戰(zhàn)為何打了八年？乙曰：漢奸太多。
當(dāng)時(shí)只覺好笑，沒在意，也未深思。但，不久前高層“制度賣國(guó)”的郭京毅案曝光后，余內(nèi)心震感遠(yuǎn)超今年在蓉感同身受的5.12大地震！驚訝、震撼、憤慨之后，聯(lián)想起“漢奸太多”的笑話，不禁陷入長(zhǎng)久的思考——為何我中華歷史上民族英雄不斷涌現(xiàn)的情況下，漢奸也層出不窮呢？
“世界上沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨。”
是的，如果說民族英雄的出現(xiàn)必然是基于個(gè)人對(duì)親人、家鄉(xiāng)、民族和祖國(guó)之愛，為了民族和祖國(guó)的利益而不惜犧牲自己的一切；那么，漢奸的出現(xiàn)是否是必然基于個(gè)人對(duì)親人、家鄉(xiāng)、民族和祖國(guó)的恨？抑或?yàn)榱艘患褐蕉幌П撑押统鲑u祖國(guó)和民族、甚至家鄉(xiāng)與親人的利益？或者兼而有之？
考察中國(guó)歷史上出現(xiàn)過的大漢奸，如宋之秦檜、明之吳三桂、清之李鴻章、民國(guó)之汪精衛(wèi)等等，不難看出：基于一己之私而不惜背叛和出賣祖國(guó)、民族、家鄉(xiāng)甚至親人的利益是其共同點(diǎn)，基于個(gè)人對(duì)親人、家鄉(xiāng)、民族和祖國(guó)之恨也是有的，但未必都必然基于個(gè)人對(duì)親人、家鄉(xiāng)、民族和祖國(guó)之恨。
既然如此，漢奸的本質(zhì)就清楚了——所謂漢奸，就是為了一己之私而不惜背叛和出賣祖國(guó)、民族、家鄉(xiāng)甚至親人的利益之徒。亦可稱叛徒、賣國(guó)賊。
可是，我們知道，沒有天生的英雄，也沒有天生的漢奸。英雄是文化與時(shí)勢(shì)所造就，漢奸也一定是文化與時(shí)勢(shì)所孽生。那么，同樣的文化與時(shí)勢(shì)，為何造就截然相反的人物呢？
眾所周知，時(shí)勢(shì)，是一種客觀存在。在同一時(shí)勢(shì)下，對(duì)同一群體而言，沒有面對(duì)不同的時(shí)勢(shì)的個(gè)體。因此，如果說同一時(shí)勢(shì)下的同一群體中，出現(xiàn)了視時(shí)勢(shì)不同的個(gè)體，那么，一定是這個(gè)個(gè)體站到了與本群體對(duì)立的立場(chǎng)。促其作出這樣選擇的因素，內(nèi)在原因絕對(duì)不是外界客觀存在的時(shí)勢(shì)，而是與利益選擇直接相關(guān)的文化。
同樣是中華傳統(tǒng)文化，為何哺育出英雄與漢奸這樣價(jià)值取向完全相反的不同的個(gè)體呢？
這不得不引發(fā)我們對(duì)中華傳統(tǒng)文化的沉思——中華傳統(tǒng)文化的基因庫(kù)中，存在能夠促使個(gè)體變異，從而使個(gè)體在外界因素（時(shí)勢(shì)）變化時(shí)背叛整體利益的文化基因嗎？或者說，存在漢奸文化基因嗎？如果存在，哪些是漢奸文化基因呢？
答案是肯定的。
檢點(diǎn)歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)：中華五千多年的歷史中，有兩千多年的封建史。而這兩千多年的封建史，是一部官僚、地主等剝削階級(jí)通過政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、哲學(xué)等上層建筑手段壓迫和剝削勞動(dòng)人民，并不斷遭到勞動(dòng)人民反抗的歷史。
從廣義的文化概念來看，那些上層建筑手段都屬于文化范疇，而其中，核心是哲學(xué)。哲學(xué)中，世界觀、人生觀、價(jià)值觀又是根本內(nèi)容。
眾所周知，中華傳統(tǒng)文化，學(xué)術(shù)流派眾多、思想紛繁龐雜，即使自漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒學(xué)作為統(tǒng)治階級(jí)的工具占據(jù)了所謂“主流”的地位，但同時(shí)，道家、法家、墨家、佛家、陰陽(yáng)家、兵家等學(xué)問同樣在朝野上下、江湖內(nèi)外廣泛傳播與應(yīng)用。
這些學(xué)說內(nèi)容雖然千差萬別，有“經(jīng)學(xué)”、“理學(xué)”、“佛學(xué)”、“心學(xué)”等等流派，但按照西方所謂哲學(xué)上劃分，也不外乎“主觀唯心主義”、“客觀唯心主義”、“樸素唯物主義”之別，而且由于中華傳統(tǒng)文化（包括所謂哲學(xué)）的實(shí)踐性較強(qiáng)——中華傳統(tǒng)文化的學(xué)問，一直有著“經(jīng)世致用”的特點(diǎn)，無論廟堂江湖、貴族百姓，理想主義色彩一直都相對(duì)弱于實(shí)用主義、功利主義色彩。
在皇親國(guó)戚、達(dá)官顯貴這些統(tǒng)治階級(jí)看來，這些學(xué)問不過是網(wǎng)民之“術(shù)”——統(tǒng)治工具而已，因此他們對(duì)待文化一直是三心二意、朝秦暮楚的態(tài)度，為了統(tǒng)治需要常常翻云覆雨，朝令夕改。尤其在朝代更替前后，由于他們所推崇的是“成王敗寇”的理念——實(shí)質(zhì)仍然是“弱肉強(qiáng)食”的“叢林法則”，因此，他們往往為了一己之私（無論是個(gè)人利益還是統(tǒng)治集團(tuán)的利益）而不惜背叛和出賣國(guó)家與民族的利益，以“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”為遮羞布，肆無忌憚地賣身求榮、賣國(guó)通敵。甚至最高統(tǒng)治者自己也會(huì)毫不猶豫地投降敵國(guó)、賣國(guó)求榮——如“樂不思蜀”的劉禪、“量中華之物力，結(jié)夷國(guó)之歡心”的慈禧等等。
從這個(gè)角度看，私有制是叛徒漢奸賣國(guó)賊最肥沃的土壤，而私有制孽生出的權(quán)貴官僚等級(jí)文化，是叛徒漢奸賣國(guó)賊最實(shí)用的文化。
這種漢奸的文化基因，就是所謂“君權(quán)神授”、“成王敗寇”的世界觀，“明哲保身”、“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”、“好死不如賴活著”的價(jià)值觀，“人不為己，天誅地滅”的人生觀。
但是，我們同樣看到，在這些血與火的歷史過程中，文化雖然大多為統(tǒng)治階級(jí)所控制、利用和推崇，成為奴役勞動(dòng)人民的工具，但是也一直不斷地受到廣大勞動(dòng)人民的質(zhì)疑、揭露與批判！
面對(duì)君權(quán)神授的統(tǒng)治集團(tuán)，陳勝、吳廣在“王侯將相寧有種乎”的怒吼聲中揭竿而起；面對(duì)“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”的卑劣教誨，秋瑾以“生當(dāng)做人杰、死亦為鬼雄”的氣概慷慨就義；面對(duì)日本強(qiáng)盜的威逼利誘，楊靖宇堅(jiān)持抗戰(zhàn)直到彈盡糧絕、血染雪原……
從這一個(gè)個(gè)人物形象里，我們也自信地看到民族傳統(tǒng)文化中所具有的英雄文化基因。
在全球資本肆虐、市場(chǎng)泛濫、人欲橫流的當(dāng)下，在祖國(guó)領(lǐng)土尚未統(tǒng)一、國(guó)家尚未強(qiáng)大、人民尚未富裕的今天，在全體愛國(guó)同胞仍然需要唱響《中華人民共和國(guó)國(guó)歌》的現(xiàn)在，我們必須重新審視中華傳統(tǒng)文化，辨真?zhèn)?、明?yōu)劣，汲精華、去糟粕，把有利于社會(huì)主義國(guó)家統(tǒng)一、富強(qiáng)的英雄文化基因植入我們的血液，把叛徒、漢奸、賣國(guó)賊的文化基因截去，使民族英雄成為中華民族景仰和崇拜的明星，成為我們世代的追求。
二〇〇八年十月二十三日·蓉城
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