反駁方舟子：院士也迷信不食人間煙火

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科學(xué)是迷信的敵人，科學(xué)院院士是科學(xué)界的最高榮譽，按理說來院士們都應(yīng)該有很高的科學(xué)素養(yǎng)，都不會相信迷信，不會搞偽科學(xué)才對。因此2001年年底通過的《中國科學(xué)院院士科學(xué)道德自律準(zhǔn)則》，要求院士們：“積極弘揚科學(xué)精神，倡導(dǎo)科學(xué)思想，傳播科學(xué)方法，普及科學(xué)知識，破除迷信，旗幟鮮明地反對偽科學(xué)。”但偏偏有的院士與此背道而馳，不僅不破除迷信，還要打著科學(xué)的旗號宣揚迷信，不僅不旗幟鮮明地反對偽科學(xué)，還要大搞偽科學(xué)。反駁：迷信是什么，絕對不是方舟子可以先入為主定義的，方舟子這種做法才是缺乏科學(xué)精神。當(dāng)你在用條條框框說別人的時候，你首先要證實他是否在宣揚偽科學(xué)。

“中國書法在線”在8月26日刊登了一篇《從藏傳佛教到認知科學(xué)的嶄新鏈接——朱清時院士對劉正成先生暢談藏傳佛教》，據(jù)其編者按，是根據(jù)錄音整理成文，當(dāng)經(jīng)過二位談話者審閱。主談?wù)呤侵袊茖W(xué)院院士、中國科技大學(xué)校長朱清時，本職從事的是物理化學(xué)研究，不知怎么地卻研究起“佛教認知科學(xué)”來了，不僅是對一名書法家暢談藏傳佛教和認知科學(xué)，而且即將出席在北京香山舉行的認知科學(xué)研討會，做題為《佛教文化中的心理學(xué)和認知科學(xué)問題》的學(xué)術(shù)報告。在科學(xué)研究的領(lǐng)域，隔行如隔山，并不是見幾個人、看幾本書就可以從事學(xué)術(shù)研究的。從朱院士的資歷看，看不出他會有研究心理學(xué)和認知科學(xué)問題的專業(yè)能力，但是更值得注意的，不是這種跨學(xué)科業(yè)余研究所可能鬧出的笑話，而是以一名“非常有影響的科學(xué)家”的身份宣揚迷信和搞偽科學(xué)所可能造成的混亂和危害。反駁：方舟子你在批判別人的時候，要想你自己，不懂中醫(yī)批判中醫(yī)，不懂西醫(yī)還要樹立自己的權(quán)威，不懂佛教批判佛教，不懂道教自己還說道教不反對墮胎。我從方舟子的資歷看，他也沒有資格在許多領(lǐng)域，比如宗教，中醫(yī)等領(lǐng)域胡說八道。當(dāng)然朱院士沒有方舟子那么多才多藝，在五花八門的領(lǐng)域都發(fā)表高論。反過來，搞物理化學(xué)研究不等于不能在心理學(xué)和認知科學(xué)問題上有建樹。請方舟子不要雙重標(biāo)準(zhǔn)。

請看朱院士是如何介紹西藏活佛修煉的：“在修行期間是不可能生火做飯的，所以包括肉在內(nèi)，什么都生吃。一次就在山洞里面修煉幾個月。吃這些東西，還是修行的第一階段。到后來就連這些東西都不吃了。吃石頭磨成的粉，聞周圍野花的氣味，就能夠吸收營養(yǎng)。”朱院士顯然對這種把石頭當(dāng)飯吃、聞野花吸收營養(yǎng)的傳說當(dāng)真了，所以才想去研究這種修煉效應(yīng)。但是他唯一的依據(jù)，就是活佛這么告訴過他。也許他相信高僧不會騙人，那樣的話，對佛經(jīng)上各種妖魔鬼怪的記載，我們也只能當(dāng)成歷史記載了。朱院士做為科學(xué)家，卻不具有起碼的懷疑、理性和實證的科學(xué)精神，忘了科學(xué)研究上的一條基本規(guī)范：對非常不平常的說法，要有非常確鑿的證據(jù)。在他驚嘆“就這么厲害！”之前，應(yīng)該先確證實有其事，例如，就像我在《古今中外“不食”假新聞》中說的那樣，把宣稱自己不食人間煙火的家伙關(guān)到?jīng)]有任何食物的院子里用錄像機日夜監(jiān)視起來，看其下場如何。反駁：之所以方舟子認定那些事實是不存在的，就是因為現(xiàn)代科學(xué)無法解釋，而且他也沒有見到過。方舟子在自己胡說八道的時候，難道都有非常確鑿的證據(jù)，不是的，恰恰相反，許多地方都是方舟子自己在臆測，另外他自己也有不懂的領(lǐng)域，對于一些奇異現(xiàn)象，比如香河老太太的肉身不腐，方舟子就斷定他的解釋是正確的，但是他的解釋顯然還不能解釋所有的問題，只是片面地解釋一個問題而已。不食或許是有假新聞，但是方舟子顯然無法拿出確鑿證據(jù)證明所有的都是虛假的。相反，關(guān)于斷食和辟谷從古代到現(xiàn)在都是承認的，而且日本還有相應(yīng)的少食健康法。練習(xí)氣功是可以達到辟谷的，筆者也有實踐，而且的確是一種療病長功，打通經(jīng)絡(luò)的方法。紅樓夢中都有斷食治病的案例，我們知道紅樓夢中一些藥方現(xiàn)在都是有用的。

朱院士還迷信通過修煉預(yù)測未來是可能的：“還有當(dāng)他非常入定之后，神經(jīng)處于高度敏感狀態(tài)，所以可能感知到許多一般人感知不到的東西，說不定可以預(yù)感或者賃直覺預(yù)測到一些什么東西，這種是不能排除在外的。”現(xiàn)代科學(xué)當(dāng)然不認為通過修煉能夠不食、能夠預(yù)測，目前也沒有發(fā)現(xiàn)這方面的確證，因此也不存在如何解釋或解釋不了的問題。但是朱院士卻認為這是現(xiàn)代科學(xué)的無能，佛教不僅不是迷信，不僅是科學(xué)，而且超越了現(xiàn)代科學(xué)，將為科學(xué)的發(fā)展開拓新天地： “佛教的這種修煉其實是兩千多年來人類做的一種實驗：心理的活動產(chǎn)生了生理上的巨大變化。這種變化在過去的自然科學(xué)，包括醫(yī)學(xué)和心理學(xué)都無從解釋。兩千多年來，他們都反復(fù)地實踐、驗證過了，所以，這是科學(xué)。” “當(dāng)初我們把佛教當(dāng)作迷信是因為我們還不認識它，現(xiàn)在我們才知道心智科學(xué)有多么重要，原來佛教已經(jīng)研究兩千年了，只是它沒有用科學(xué)的術(shù)語而已。” “現(xiàn)在，科學(xué)發(fā)展到這一步，開始要主觀與客觀結(jié)合起來。類似于中國早期所提倡的‘天人合一’。” “如果我們把佛教的迷信成份，不把求神拜佛當(dāng)作獲取個人好處的‘捷徑’的話，那么藏傳佛教的許多修煉方法實際上就是心智科學(xué)（特別是心理學(xué)）的實驗，而且取得了很多的成就。接受這個觀點，現(xiàn)代心智科學(xué)或認知科學(xué)就會馬上出現(xiàn)一個廣闊的研究領(lǐng)域。”朱院士為了說明“科學(xué)并不一定就等于一個理論”，甚至連基本的科學(xué)常識都不顧，認為藏傳佛教的地心說和現(xiàn)代科學(xué)的日心說難說誰對誰錯了： “我這次的西藏之行，發(fā)現(xiàn)藏傳佛教也有天文學(xué)，他們也觀測天上各種日月星辰的運行，而且觀測得很準(zhǔn)。他們的理論解釋顯然與托勒玫一樣，他們等于托勒玫那個時代的宇宙觀。……他們也能解釋所有的觀測事實。現(xiàn)在，我們繼承了哥白尼的觀點，到底誰對，其實不一定。如果從宇宙整體來說，大家都在運動，并不是圍繞太陽這個中心在運動。……也可能沒有中心，也可能任何地方都可以做中心。所以藏傳佛教的這種心理學(xué)的訓(xùn)練可以和天文學(xué)類比。現(xiàn)在人類對于自身心理、生理活動的認識還處于托勒玫時代和藏傳佛教早期的概念，還有待像哥白尼這樣的人物，把藏傳佛教心理和生理的轉(zhuǎn)變能夠解釋得更清楚。 “這就像天文觀察一樣，以前托勒玫的天文學(xué)，和中國古代的天文學(xué)，以及西藏古天文學(xué)的解釋，實質(zhì)上它們的觀測都是一樣的，只是理論的解釋不一樣而已。對不對也很難說。”現(xiàn)代日心說當(dāng)然不認為太陽是宇宙的中心，而是太陽系的中心。但是宇宙無中心，不等于日心說和地心說就沒有了對錯。它們之間的差別并不僅僅是參照系的不同。朱院士是不是真的認為，日出日落究竟是太陽繞著地球轉(zhuǎn)還是地球自轉(zhuǎn)導(dǎo)致的假象，一個回歸年究竟是太陽饒黃道走一周還是地球繞太陽公轉(zhuǎn)一周，這兩種截然不同的解釋都是“到底誰對，其實不一定”？朱院士有關(guān)佛教與科學(xué)的說法我們很熟悉。不信讓我們看看某位“佛法大師”的語錄： “‘佛法’是最精深的，他是世界上一切學(xué)說中最玄奧、超常的科學(xué)。如果開辟這一領(lǐng)域，就必須從根本上改變常人的觀念，否則，宇宙的真相永遠是人類的神話，常人永遠在自己愚見所劃的框框里爬行。……現(xiàn)在人類科學(xué)的指導(dǎo)思想對于它的發(fā)展研究，只能局限在物質(zhì)世界之內(nèi)，當(dāng)一種事物被認識了才去研究它，走這樣一條路。而在我們這個空間中摸不著看不到的，但客觀上存在的，而又能反映到我們的這物質(zhì)空間來的現(xiàn)象，實實在在的表現(xiàn)，卻不敢去觸及，視為不明現(xiàn)象。固執(zhí)的人硬是無根據(jù)而找理由說成是自然現(xiàn)象，另有用意的人違心地一概扣上迷信的大帽子，少于追求的人以科學(xué)不發(fā)達而避之。如果人類能重新認識一下自己和宇宙，改變一下僵化了的觀念，人類就會有一個飛躍。‘佛法’可以為人類洞徹?zé)o量無際的世界。千古以來能夠把人類、物質(zhì)存在的各個空間、生命及整個宇宙圓滿說清的唯有‘佛法’。”何其相似乃爾！我當(dāng)然不是說朱院士也是這位李“大師”的信徒。但是這種非常相似的看法，可以讓我們明白，為什么李“大師”的歪理邪說以及這個功那個法曾經(jīng)一度甚至在中國科學(xué)界也很有市場。如果連科學(xué)院院士、名牌大學(xué)的校長自己對科學(xué)與迷信也分不清楚，對現(xiàn)代科學(xué)抱著如此胡涂的認識，還要為現(xiàn)代科學(xué)指點迷津，那么我們對普通教授、學(xué)生，實在也不能太過苛求。但是如果科學(xué)精神、科學(xué)思想、科學(xué)方法連科學(xué)界都不通行，還如何去弘揚、倡導(dǎo)、傳播？如果不改變這種狀況，以后又風(fēng)行這個功那個法也不是什么不可想像的事。反駁：首先，迷信不是隨便就可以定義的，需要嚴(yán)格認證的，一些所謂的迷信，很有市場，是因為的確有一定的道理，你說八字是騙人，但是自己可以給自己算，可以做統(tǒng)計的，八字雖然不能決定命運，但是多多少少在很大程度上決定，這些都是自己可以驗證的。人往往在夢中不能自覺，比如在夢中的時候，夢中的現(xiàn)象到底還是呈現(xiàn)規(guī)律，比如科學(xué)規(guī)律等。一些宗教就是認為人在夢中，在佛教中，科學(xué)規(guī)律并不是恒常不變的，相反是無常的，所以認為科學(xué)規(guī)律普遍適用的做法是不對的。當(dāng)然任何人也不能證明科學(xué)規(guī)律具有普遍適用性。但是科學(xué)家就是陷入自己設(shè)計到鳥籠中，不能自拔。或許院士有不妥之處，但是一個人有信仰，必然有許許多多其他的事實支撐，他能夠打破科學(xué)的束縛，也正是因為許多事情讓他相信那些事實，否則一個科學(xué)家是不會那樣的。據(jù)我所知，一些邪教正是利用一些神通（不是作假的），還有一些修煉中的體驗，讓人擺脫了無神論，所以無神論的教育對那些邪教的人并不起作用，如果他們是被騙的，他們就會回到無神論了，但是問題是他們感受到了宗教或者神學(xué)中的許多現(xiàn)象，這些現(xiàn)象科學(xué)并不能解釋。一個修煉比較多的人，即使不有特異功能，但是也有類似或者相似的體驗，所以更容易接受事實。一些心理學(xué)家，如榮格和弗洛伊德，正是使用了佛教的一些觀點。佛教的觀點對于解釋心理現(xiàn)象非常有力。

方舟子對于他批判朱院士支持率不高，有許多的解釋，但是這些解釋都很牽強，也不能在多大程度上影響投票結(jié)果。還有方舟子在中醫(yī)批判問題上，也沒有什么支持，他也詭辯了一番，比如民族自尊心，科學(xué)素質(zhì)低等等，但是這也是非常牽強的。他的觀點顯然并不科學(xué)，在我的系列文章中對他進行了反駁。我相信你的智商沒有錢學(xué)森高，科學(xué)也不一定學(xué)的比他好，當(dāng)你批判錢學(xué)森搞人體科學(xué)的時候，請從科學(xué)的角度先來論證特異功能的不可能存在性。請你在濫用科學(xué)理論的時候，注意一下，科學(xué)理論本身是假設(shè)，根本不可能做完全歸納，你需要先證明科學(xué)理論是不變的，而且科學(xué)理論是在任何不同的情況下也是不變的，但是這個本質(zhì)上都是不可能的，所以你指的偽科學(xué)是否是真正意義上的偽科學(xué)，還需要做很多工作。

看到方舟子頻繁敗訴，心中有點振奮。雖然或許敗的未必不義，但是在反對中醫(yī)、反對宗教、反對神秘現(xiàn)象的問題是，方舟子的確是不僅證據(jù)不足，論證不足，而且缺乏邏輯，雙重標(biāo)準(zhǔn)，敗訴無數(shù)次也不能洗刷他的罪和對人間的貽害。

2006-11-26

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