說說吳思的“暴力最強(qiáng)者說了算”的元規(guī)則為什么不成立
[ 數(shù)學(xué) ] 于2009-09-29
也已經(jīng)看到了一些對這個元規(guī)則的批評，但是這些批評仍然是站在道德層面的多，就是說，這難道不是叢林法則嗎？因此不好啊什么什么的。但是，如果吳思說這是他發(fā)明的人類社會運(yùn)動的一個客觀規(guī)律，而不是什么道德規(guī)則呢？因此，吳思當(dāng)然可以置這些道德批評不理。
但是，我是從理工科思維的角度批評這個規(guī)則是“不元”的規(guī)則的。我的意思是說，它有可能在一定的條件下，算是一種規(guī)則，卻并不“元”，就是說，它不是最基本的東西。它是浮在表面的東西。還存在著比它更“元”的東西。
原因就在于，吳思用了“最”字，意思是暴力是可以排序的，例如，有三個對象（人，或者團(tuán)體，都行，統(tǒng)一稱為對象）都有一定程度的暴力，則經(jīng)過比較，得出某甲最強(qiáng)，某乙次強(qiáng)，某丙第三強(qiáng)，因此，某甲說了算。
問題的漏洞正在這里，就是我要指出，除非所有的對象都認(rèn)可同一道德體系，否則的話，暴力是不可排序的，既然不可排序，當(dāng)然就不存在什么“最”字。
因為，暴力這種東西，如果想要排序，就必須制定一些規(guī)則。例如，世界拳王爭霸賽，有嚴(yán)格的比賽規(guī)則，誰也不能夠違反，大家都用拳頭，不允許有一方用手槍，也不允許有人用盾牌，當(dāng)然也不允許穿防彈衣，必須在一個臺子上比賽，不能夠在一個城市里亂轉(zhuǎn)，必須有時間限制，不允許打上幾年沒完沒了，雙方除了拳擊之外不允許用其它任何手段，例如，不允許給對方下毒，不允許斷絕對方的食物導(dǎo)致對方餓死，等等，有這么多的規(guī)則在其中約束，在這種情況下，我們才能夠通過比賽找到一個暴力最強(qiáng)者。
否則的話，根本就無法比較道德的大小。例如，一個冷血?dú)⑹忠缓腿罕康熬欤l的暴力更強(qiáng)？
一說到暴力，其實(shí)定義是很廣泛的。例如，坦克是暴力工具，但是人們害怕它，首先是它有厚厚的裝甲，就是說，防護(hù)力也是一種暴力。隱形戰(zhàn)機(jī)也是一種暴力工具，為什么害怕它？因為他隱藏了自己的位置信息。因此，防護(hù)是暴力，隱藏信息也是暴力。
信息確實(shí)可以用來消滅敵人。例如，在戰(zhàn)場上給敵人發(fā)錯誤信息導(dǎo)致敵人的戰(zhàn)機(jī)轟炸自己的步兵，這樣的戰(zhàn)例是有過的，這個時候，錯誤信息也是暴力工具。
毛澤東的政治工作三大原則，其中一個原則叫“瓦解敵軍”，這個瓦解，當(dāng)然是通過信息刺激來瓦解，因此在這里信息就是一種暴力工具。
病毒為什么會殺人？因為病毒進(jìn)入人體之后，瓦解了人體正常工作的信息，整個生理系統(tǒng)一崩潰，人就死了，這就是信息暴力的另一個例子。
甚至，逃跑，隱藏，都屬于一種暴力。就說隱藏吧，有隱藏人的，藏起來不被對方發(fā)現(xiàn)，也有隱藏物質(zhì)的，知道土匪會來搶，就把東西藏起來。這兩種暴力的進(jìn)攻性不夠嗎？但是，隱藏得好，也可以致敵于死命的。
例如，解放戰(zhàn)爭胡宗南十萬大軍，被彭德懷三千兵力牽著在陜北解放區(qū)大游行，后來這十萬大軍中，就是有人活活餓死的，因為糧食都葳起來了，敵人找不著，自己的后勤補(bǔ)給也跟不上。難道不算解放軍殲滅的嗎？當(dāng)然算。
以上林林總總的暴力工具和手段，真不好說誰更強(qiáng)，沒有可比性，元規(guī)則就無法判定任何問題。
就說一個最簡單的模型吧，假設(shè)一對農(nóng)民夫婦生活在深山老林里，對他們沒有任何法律約束，完全是自由自在的人，假設(shè)他們做任何事情都不受法律懲罰。
那么，這夫妻兩人，誰說了算呢？通常而言，男的力氣比較大，因此，把女的給痛扁一頓不成問題，但是，這里面我們找到了暴力最強(qiáng)者嗎？那么，是不是我們就要得出結(jié)論，這夫妻倆必然是丈夫說了算呢？那可不一定。
當(dāng)然，也許我們會看到這種現(xiàn)象，就是做丈夫的某一天把老婆打了一頓，老婆害怕了，抹了抹眼淚又去干活了。是不是吳思的規(guī)則起作用了呢？
我這里給出的模型已經(jīng)是最簡單的了，如果簡單的模型都不成立，那我們再討論更復(fù)雜的模型。
我這里要指出的是，如果我們真的看到上述現(xiàn)象，必然有一個道德在這二人之間支撐著，什么叫道德？就是在沒有法律的約束下，人們自覺遵守的規(guī)則。這個道德就是這個做老婆的心中認(rèn)為老公有權(quán)利打自己，自己必須忍氣吞聲。正是在這種道德之下，我們才可以看到上述說了算的場面。
如果這做老婆的不遵守這個道德怎么辦？那我們根本無法說出誰道德最強(qiáng)，因為，你男的要不要睡覺？趁你睡著了一把火把你活活燒死呢？找一塊十公斤重的石頭對著腦袋砸下去，我想這老公再強(qiáng)壯也會失去戰(zhàn)斗力的。
當(dāng)然，這是最極端的情況。或者這個做老婆的有牛皮糖精神，就是打不服，哭著喊著除非你把我打死，否則我就不服，你做老公的怎么辦？真的選擇把她打死？那沒老婆了怎么辦？甚至，老婆脾氣來了你一打她她就要尋死，真的跳進(jìn)河里了你還得把她救起來。以后你還敢不敢惹她？
所以，夫妻之間誰占上風(fēng)，往往由多種因素決定，完全不是誰暴力最強(qiáng)說了算的。有一些男的怕老婆其實(shí)也不是愛他老婆，就是害怕他老婆一鬧將起來很麻煩，很不好處理，這完全不是打一頓就能夠解決的問題。如果真有這么省事那就好了。
瞧，這個簡單的夫妻模型，吳思的元規(guī)則就不成立。
那么，更復(fù)雜的暴力形式呢？
更復(fù)雜的暴力形式，通常都是要有團(tuán)隊的，是一個人不行的。而一旦有團(tuán)隊，就必然有團(tuán)隊內(nèi)部的道德，否則的話，團(tuán)隊無法生存。這里我們也看到團(tuán)隊內(nèi)部的道德倒是建立一個團(tuán)隊的強(qiáng)大暴力能力的先決條件，這樣一來，就可以看出，暴力還不如道德更加“元”一點(diǎn)，怎么吳思就認(rèn)為暴力是最元的東西了呢？
另一方面，采用暴力工具，通常是為了謀利的。但是，一謀利，那又在牽涉到道德，否則的話，完全沒有道德，也就無法謀到利。
例如，綁票，也要遵守如果對方給夠了贖金，就放人，這樣的道德。如果給出贖金也不放人，也撕票，那人橫堅是死，當(dāng)然就不給贖金了。
再比如說毒品交易，那也必須是一方真的有錢，另一方真的有毒品，但是，如果一方?jīng)]有毒品假稱有毒品想騙錢怎么辦？或者另一方?jīng)]有錢假稱有錢想騙毒品怎么辦？這個時候已經(jīng)沒有什么法律約束了，因為都是違法犯罪的嘛。因此就只好有壞蛋內(nèi)部的道德規(guī)則了。
哪怕是買兇殺人，那一買就要有一個基本的道德，就是殺手無論何種情況決不供出買家的姓名地址，此外，殺手必須履行職責(zé)，而且不會反過來將買主給殺了滅口。而買主則不應(yīng)當(dāng)拖欠對方的報酬，該給錢的時候手信用就一定給。總之只要有交易就必須有道德，否則交易也就無法施行。
有一些黑社會老大之所以暴力力量強(qiáng)，反而是因為他長期以來在非法交易中特別守信用，導(dǎo)致在壞蛋中的口碑好造成的。這里我們看到了一個暴力的力量隨道德的力量增強(qiáng)的例子。
此外，對吳思的這種“誰暴力最強(qiáng)誰說了算”這種觀點(diǎn)，容易造成洋奴和帝國主義的走狗。因為從武器上講，似乎美國的暴力最強(qiáng)，因此我們就要給美國人下跪？反正容易導(dǎo)致這種觀點(diǎn)。
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