階級斗爭新論--客觀真實版

    自從人類社會誕生以來，從原始共產(chǎn)主義社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會等，大家都可以清晰的看到無論在上述那個社會形態(tài)里面，人們的社會地位、社會分工等都是不一樣的。有的從事領(lǐng)導(dǎo)、管理工作，做皇帝、王爺、地主等；有的從事最基層的體力勞動，做普通的勞動群眾；也有些人從事中間工作，做師爺、商販、教書先生、訟師等。例如“一官、二吏、三僧、四道、五醫(yī)、六工、七匠、八娼、九儒、十丐”等，就是對過去社會的一種簡單的等級、階層劃分。過去社會雖然強調(diào)的是等級、階層而不是階級，但是這個等級與階級也不是沒有一點關(guān)系。過去的等級、階層是從政治地位出發(fā)的，而今天馬克思的階級是從經(jīng)濟地位出發(fā)的。這兩種劃分雖然劃分的角度不同，但是他們有一個共同的特點就是：人與人之間是有差別的。也就是說在共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)以前，不存在無差別的人，所有的人都是有差別的。哲學(xué)經(jīng)典語言：世界上不存在絕對一樣的兩片樹葉。這樣，不同社會地位、不同社會分工的人，就會形成不同的群體、集團。這樣不同的群體、集團在古代過去就被劃分為不同的等級、階層，在馬克思這里就被劃分為不同的階級。所以如果人們否定階級的存在，也就等于是否定人的差別性的存在，也就等于是否定等級、階層的存在。按這個邏輯就可以推導(dǎo)出：否定馬克思的階級學(xué)說，則現(xiàn)在一些人所搞的階層學(xué)說等也就不成立。大家都很清楚，在我們今天的現(xiàn)實社會里面確確實實的存在不同的群體的，這是任何人都無法掩蓋的事實。所以對這些不同的群體、集團進行劃分是合乎現(xiàn)實的，不是任何人想象、杜撰的結(jié)果。

    馬克思與他們的根本區(qū)別是劃分標準不同，馬克思是從經(jīng)濟地位的角度劃分的，而其他的多是從政治地位的角度劃分的。在沒有誕生科學(xué)理論的時代，人們更多的是從政治地位劃分一切，在那些宗教盛行的國家往往也按照宗教地位來劃分一切。因為過去人們沒有一個科學(xué)、系統(tǒng)的理論體系來指導(dǎo)，對于這些社會群體只能靠主觀判斷并結(jié)合一些經(jīng)驗，從表面上做一些粗淺、簡單的劃分。但是馬克思的《資本論》、《馬克思的辯證唯物主義哲學(xué)》等都用歷史的事實證明是正確的，是一套自成體系的科學(xué)理論，階級斗爭學(xué)說不過是其中的一個組成部分而已。階級斗爭學(xué)說與其它的內(nèi)容是相互聯(lián)系、有機結(jié)合、相互統(tǒng)一、能自圓其說的。

    如果你要否定馬克思的階級斗爭學(xué)說，那么你就必須能夠否定馬克思的其它的理論內(nèi)容；否則你就否定不了。這就好比你要否定一個人的左手、而肯定它是一只狼爪，那么你就必須首先否定他不是一個人、而是一只狼；否則，你就無法否定它是一只人手。因為人的身上是不會長狼爪的，只有狼的身上才有。所以說你要否定馬克思的階級斗爭學(xué)說，那么你就必須首先否定馬克思學(xué)說的科學(xué)性。如果你要假設(shè)馬克思學(xué)說是不科學(xué)的，那么你就必須證明它是謬論。如果你要肯定它是謬論，那么你就必須證明馬克思的某些基本原理是謬論、并與事實不符合。如果你能證明馬克思的某個原理是錯誤的，那么我認為你就完全可以重新寫一本類似《資本論》之類的系統(tǒng)理論出來；否則你們還是閉上你們的臭嘴。

    還有那些一心想否定馬克思階級學(xué)說、而想肯定自己的階層學(xué)說的人們，如果你們想證明自己學(xué)說的科學(xué)性、正確性，最好是也能建立自己的一套獨立的理論體系、有自己獨立的概念、范疇、邏輯等，并且能解釋清楚人世間的一切是是非非，并且能經(jīng)得住歷史、實踐的考驗等；否則就不能說明你們是正確科學(xué)的。但是到目前為止，這一切馬克思做到了，也只有馬克思一人做到了（恩格斯、列寧、毛澤東等都是在馬克思基本原理上的創(chuàng)新、發(fā)展，而不是根本的否定）。

    我雖然不能100%得肯定馬克思的理論是絕對的、永恒的真理，但是在近幾百年之內(nèi)，也許我們可以否定馬克思的一些具體的結(jié)論，但是我們很難否定他的一些基本的原理。即使我們對馬克思的一些基本的原理進行修改，那也是簡單簡單的修修補補，就是所謂的創(chuàng)新、發(fā)展等，也不是根本否定式的修改。這一點我們可以從馬克思理論所建立的基礎(chǔ)得出結(jié)論。馬克思的所有理論幾乎都是建立在人類實踐基礎(chǔ)上的或都是被人類已經(jīng)證明過的東西，馬克思不過是把它系統(tǒng)化、理論化而已，在這一點上馬克思并沒有自己特殊的功勞。如果說馬克思有特殊功勞，那么也就是他能把事物里面的規(guī)律給人們歸納、總結(jié)出來，換句話說就是他的眼睛比較明亮，能看到我們一般人所沒有看到的東西或是他比我們這些后來者先看到了而已。馬克思也是普通的一員，他沒有多少神奇與偉大，他的理論也只是人類實踐經(jīng)驗的再總結(jié)而已。

    世界是運動、變化、發(fā)展的，而不是死水一般靜止不動的，這一點估計頭腦正常的人都沒有多少疑問。既然事物是運動的，那么他們相互之間就會發(fā)生不同的聯(lián)系（俗話講就是關(guān)系）。“人不為己、天誅地滅”。這句話在不同國家之間、不同群體、不同組織、不同個人之間等都基本是通用的。也就是說在這個地球上不同國家、群體、組織、個人等都是為了自己能夠活的更好、更舒服。但是在有限的資源、有限的空間等條件的限制下，當(dāng)每個國家、群體、組織、個人等都希望為自己多謀取一些利益時，他們相互之間必定要產(chǎn)生矛盾。因為資源、空間等在一定條件下是一個衡量、常數(shù)，如果一方多獲取一些，那么其它人就會相應(yīng)少得到一些。矛盾就是相互斗爭、相互爭搶、你爭我搶（與互諒互讓不沖突）。馬克思的矛盾論中所謂的矛盾是對立與同一的統(tǒng)一。其中的同一就是指各個不同部分為了各自的利益而一起共同處于爭搶同一個目標之下（如果不是同一個目標，就不存在你爭我搶，而是你搶你的、我搶我的）；其中的對立就是指你搶的多、我就搶的少，你我之間就是多與少的對立。（有條件的自己去系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬列毛的《矛盾論》去，好好體會它的內(nèi)涵）。類似的斗爭、爭搶的現(xiàn)象司空見慣，例如美伊戰(zhàn)爭、鐵礦石談判、四國論壇、八國峰會等其中每個國家都是在為了自己的國家利益而斗爭。就是在我們?nèi)粘Ｉ罾锩妫T如兄弟姐妹之間還經(jīng)常為了讓自己能多得到一些好處耍小聰明、斗心眼等。就是自己與自己還要天天盤算得失，哪些該做、哪些不該做。所以上至國家之間下至普通群眾，斗爭無處不在、無時不在。

    綜上所述，因為人天生的不同、差別性，所以自誕生人類以來就天然的分為不同的群體。這些不同的群體用不嚴謹、不科學(xué)的理論劃分就是不同的等級、階層，而按照馬克思的科學(xué)理論體系劃分就是不同的階級（兩者不可以直接劃等號）。斗爭是無處不在的，如果從國家的角度看就是國家之間的斗爭、如果從個人的層面看就是個人之間的斗爭。馬克思的階級斗爭學(xué)說就是從階級的角度、層面分析問題的。列寧給階級下的定義就是群體、集團。階級斗爭就是不同群體、集團之間的斗爭，就是群體斗爭、集團斗爭。馬克思所謂的階級斗爭主要就是無產(chǎn)階級與有產(chǎn)階級之間的斗爭、無產(chǎn)階級群體與資產(chǎn)階級群體的斗爭、無產(chǎn)階級集團與資產(chǎn)階級集團的斗爭，即工農(nóng)集團與資本家、地主集團的斗爭。換句話說就是一個沒有社會生產(chǎn)資料的人類群體與另一個具有社會生產(chǎn)資料的人類群體的斗爭。這兩個群體都希望自己多獲得一些勞動成果，這樣兩者之間就不得的進行“你死我活”式的斗爭。（見我另寫有《階級斗爭新論---你死我活版》）。近期發(fā)生的吉林通鋼事件、貴州甕安事件、新疆7·5事件等類似的群眾事件，如果我們用階級這個概念代替群眾這個概念，那么上述事件就是階級事件（一般不可以直接套用，我這里是為了更好得說明階級斗爭這個概念）。

    通過我的一些解釋說明大家可以比較清晰的看到，階級斗爭不是馬克思個人的發(fā)明專利、也不是馬克思的一時突發(fā)奇想、更不是馬克思的主觀臆造之物，階級斗爭不是什么神秘莫測的、也不是人類自身以外的東西、也不是可有可無的東西、更不是極其恐怖的事情，它是天然就存在的、是被證明確實存在的，它是我們時時刻刻都在做、都在經(jīng)歷的事情，它是每天都在影響著我們一切的東西。你只要分清你屬于哪個群體，那么你就知道你屬于哪個階級；你只要搞清楚你所處的群體在與哪些群體斗，那么你就知道你們的階級在與哪些階級斗，這就是階級斗爭，無時無刻、無處不在的階級斗爭。