一位朋友拉我進去的一個微信群里有何祚庥院士，同在一個群里，相互之間討論問題，可以說是“當(dāng)面鼓、對面鑼”，如果發(fā)生論戰(zhàn)也是短兵相接，這比在各網(wǎng)站隔空喊話要強得多。
由于我在網(wǎng)上發(fā)了多篇駁斥何祚庥謬論的文章，@何祚庥時，都沒有得到回應(yīng)，然而何祚庥院士卻偷偷地在別人噴我的文章下面對我說三道四，這樣就導(dǎo)致我無法和他當(dāng)面把問題說清楚。因此借著這個難得的機會，和他把問題探討一下，許多事情也就清楚了。
下面是對話內(nèi)容：
董小華問：
@何老，共產(chǎn)主義是不是你的信仰？
何祚庥：
沉默
董小華問：
看來何老在回避這一問題，有什么難言之隱嗎？和大家分享一下。
何祚庥答：
@筱華。我是共產(chǎn)黨人。但我知道是，共產(chǎn)黨人從不講什么信仰。從不講你信仰什么？談信仰，那是封建迷信！
董小華說：
@何老，信仰是人們的一種高級的精神活動；有了信仰，人們就有了精神的寄托，有了行動的指南。共產(chǎn)黨人就是把共產(chǎn)主義作為自己的信仰。
董小華問：
@何老，你沒有信仰，黨員怎么能夠沒有信仰呢？沒有共產(chǎn)主義信仰的你，加入共產(chǎn)黨的初衷是什么？
董小華再問：
@何老，你靠什么做你的行動指南？
何祚庥答：
這是唯心論。不是唯物主義！只不過你，@筱華?同志沒有學(xué)好什么是馬克思主義。也沒有學(xué)好那個誓詞！根本不懂得那個誓詞是什么！
董小華問：
@何老，中國共產(chǎn)黨黨員是有共產(chǎn)主義覺悟的先鋒戰(zhàn)士。你連共產(chǎn)主義都不信仰，說明你根本沒有共產(chǎn)主義覺悟。你是混進黨內(nèi)的吧？
董小華說：
@何老，信仰既可以被視為唯心主義，也可以被視為唯物主義，具體取決于信仰的具體內(nèi)容和表達方式。
此外，唯心主義和唯物主義不是相互排斥的二元對立，而是哲學(xué)中相互獨立的體系，它們都試圖解釋世界和現(xiàn)實的不同方面，因此，信仰可以同時包含唯心和唯物的元素，依據(jù)信仰的具體內(nèi)容和表達方式而定。
而辨證唯物主義是馬克思主義的基礎(chǔ)，它認為客觀世界是一個發(fā)展的過程，它是由矛盾沖突的發(fā)展而來的。
共產(chǎn)主義是馬克思主義的實踐，它認為社會發(fā)展的最終目標是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。正因為馬克思主義是具有科學(xué)精神的辨證唯物主義哲學(xué)，他的理論就像相對論一樣具有科學(xué)屬性，所以才會被人信服，并升華為信仰。
何祚庥說：
@筱華。唯物主義說，
1）世界是物質(zhì)的，
2）物質(zhì)是運動變化和發(fā)展的。
3）物質(zhì)運動的變化發(fā)展是有客觀現(xiàn)律的。
4）吻質(zhì)運動變化發(fā)展的規(guī)律是可認識的。
5）人們認識到的客觀規(guī)律是一個"去偽存真，去粗取精，由此及彼，由表及里"的，不斷由相對真理走向絕對真理的發(fā)展過程。
6）一切把這一認識過程中的某一階段，包括認識中的錯誤，加以絕對化神聖化，這就是唯心主義。
7）至于唯物主義，那是在不斷清除錯誤的認識，粗淺的認識，膚淺的認識中前進的。——以上這些，這就是我大體上理解的辯證唯物主義。
董小華問：
在慶祝改革開放40周年大會上的講話中說：“信仰、信念、信心，任何時候都至關(guān)重要。小到一個人、一個集體，大到一個政黨、一個民族、一個國家，只要有信仰、信念、信心，就會愈挫愈奮、愈戰(zhàn)愈勇，否則就會不戰(zhàn)自敗、不打自垮。”
@何老，你是否認為這些話是唯心的？不靠譜？
董小華再問：
@何老，共產(chǎn)主義信仰是唯心的嗎？請談一下？
何祚庥答：
@筱華。對。講信仰共產(chǎn)主義就是不靠譜！
董小華再問：
@何老，你認為談信仰共產(chǎn)主義就是不靠譜？
何祚庥答：
@筱華。你都沒有弄清楚共產(chǎn)主義是什么，就去信它。這還不是迷信？
董小華說：
@何老，你清楚不，所有背叛共產(chǎn)黨的叛徒，都是背叛了共產(chǎn)主義信仰。
董小華再問：
@何老，我一直問你共產(chǎn)主義是什么，你怎么一直避而不談？你不是自稱研究得很深入嗎？你不是自稱是馬克思主義者嗎？
何祚庥答：
@筱華。對不起。此話是你編造，還是有哪一位馬克思主義者講的。
董小華問：
哪些話是我編造的？
何祚庥說：
@筱華。怎么不談？我早回答過@昆侖楊昭友?了。現(xiàn)在就再轉(zhuǎn)發(fā)一次。
董小華說：
我看看
何祚庥答：
可以回答一下這個問題。對于何謂共產(chǎn)主義，不是一個信仰的問題，而是一個需要研究和科學(xué)地探討的問題。人類社會總是不斷地發(fā)展和前進的。這一定會有許多不同發(fā)展階段。包括何謂科學(xué)社會主義社會，就有若干不同解讀。......認為社會主義將是一個很長很長的歷史階段，甚而僅社會主義初級階段也至少是一百年！要實現(xiàn)社會主義的高級階段，至少要有幾十代人的長期努力。......這就是人們對科學(xué)社會主義理論的最新認識。只能說，這是一種比較科學(xué)的認識。至于人類最終將實現(xiàn)什么樣們社會？那當(dāng)然是子孫后代，后代子孫才需要回答的問題。我相信后代子孫會比我們這代人更聰明，完全不替后代子孫們探討和規(guī)定他們應(yīng)怎樣活的問題。
何祚庥說：
@筱華。只好請你仔細讀一下這段話吧！
董小華說：
這就是你的回答？
我看你是顧左右而言他。一個共產(chǎn)黨人不知共產(chǎn)主義為何物，還要讓后代來答，這豈不是糊涂蟲？這種人夠共產(chǎn)黨員的資格嗎？
何祚庥說：
@筱華。我是糊涂蟲？請你這位明白人回答一下吧！
董小華說：
鄧小平同志說：“老祖宗不能丟啊！”（《總結(jié)經(jīng)驗，使用人才》，《鄧小平文選》第3卷，第369頁）在自然科學(xué)，就是不斷地堅定其研究方向，比如不斷重申“能量守恒”原理，杜絕后人去干永動機這種蠢事。在社會科學(xué)，就是不斷堅定人們的理想、信念、信仰。這幾年社會上出現(xiàn)的所謂信仰危機，就是對馬克思主義原理宣傳不足，許多糊涂認識未能及時掃清之故。
董小華接著說：
在南方談話中，鄧小平再次重申：“我堅信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因為馬克思主義是科學(xué)。它運用歷史唯物主義揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律。”
董小華又問：
@何老，你不知共產(chǎn)主義為何物，你是怎么加入共產(chǎn)黨的？
你對上面這番話怎么看？
何祚庥催問：
@筱華。請你這位明白人，明確回答一下，什么是共產(chǎn)主義？
董小華回答：
通常所說的共產(chǎn)主義，是指共產(chǎn)主義的高級階段。在這個階段，社會產(chǎn)品極大豐富，人們具有高度的思想覺悟，勞動成為生活的第一需要，工農(nóng)、城鄉(xiāng)、腦力勞動和體力勞動三大差別已經(jīng)消滅，采取“各盡所能，按需分配”的分配原則，人人平等，共同富裕。
董小華問：
@何老，你做為黨內(nèi)的長輩，沒有幾個黨齡比你長的了吧？你竟然不知道共產(chǎn)主義為何物，你怎么配做共產(chǎn)黨員呢？你就是這樣研究馬克思主義的嗎？
何祚庥問：
@筱華。我查了鄧選三卷第369頁，下面還有一句話，"問題是要把什么叫社會主義搞清楚，把怎么樣建設(shè)和發(fā)展社會主義搞清楚。"而你只引了上一段話！這是為什么？
何祚庥接著說：
@筱華。你看，說要搞清楚什么是社會主義？你認為你已經(jīng)搞清楚了什么是共產(chǎn)主義嗎？
董小華答：
你以為黨的領(lǐng)導(dǎo)人搞不清楚什么是社會主義，什么是共產(chǎn)主義？你用你的院士腦想一下，如果領(lǐng)袖都不知道主義為何物，能當(dāng)領(lǐng)路人嗎？
何祚庥催問：
@筱華。請正面回答，你搞清楚了嗎？
董小華回答：
什么是社會主義？改革開放總設(shè)計師鄧小平早就有精辟的論斷，概括為：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”。
何祚庥說：
@筱華。很對。請問你是否認同？
董小華答：
社會主義的本質(zhì)就是如此，如果你不認同，那你認為當(dāng)年入黨是為了什么？
何祚庥問：
那么再問一次，@筱華。你看，說要搞清楚什么是社會主義？你認為你已經(jīng)搞清楚了什么是共產(chǎn)主義嗎？
董小華答：
拜托，這番話是教育黨內(nèi)對共產(chǎn)主義信仰不扎實的那些人的，而不是不知道社會主義為何物。
何祚庥問：
@筱華。再問一次，什么是共產(chǎn)主義？你搞清楚了沒有？你能不能也概括成為幾句話啊？！
董小華答：
什么是共產(chǎn)主義，我已經(jīng)回答你了，你糊涂了嗎？
通常所說的共產(chǎn)主義，是指共產(chǎn)主義的高級階段。在這個階段，社會產(chǎn)品極大豐富，人們具有高度的思想覺悟，勞動成為生活的第一需要，工農(nóng)、城鄉(xiāng)、腦力勞動和體力勞動三大差別已經(jīng)消滅，采取“各盡所能，按需分配”的分配原則，人人平等，共同富裕。
@何老，你查一下，這是用幾句話概括的？
何祚庥說：
@筱華。不要東拉西扯，請明確回答。
董小華答：
這難道還不明確嗎？你的科學(xué)家頭腦呢？
你看一下一共有幾個句號不就清楚了嗎？需要我?guī)椭悴橐幌聠幔?/p>
何祚庥說：
@筱華。科學(xué)家講究科學(xué)。科學(xué)是讓人們研究的。不是讓人們信仰的！
董小華反詰道：
你認為共產(chǎn)主義不是科學(xué)？做為共產(chǎn)黨員不信仰共產(chǎn)主義，那你還配做共產(chǎn)黨員嗎？
董小華再次反詰：
要求全黨堅定共產(chǎn)主義信仰，你認為這是不講科學(xué)？
何祚庥催問：
@筱華。再問一次？你能不能把共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)也概括成為幾句話？
（注：何祚庥用反復(fù)磨嘰車轱轆話來回避我上面對他的反詰，如此心虛，可見已經(jīng)輸?shù)舻琢恕＃?/p>
董小華答：
@何老，你做為長輩，一再問我這種浮淺的話，借以回避我問你的“要求全黨堅定共產(chǎn)主義信仰，你認為這是不講科學(xué)？”這夠狡猾的，我對你的人品作派感到遺憾。
我不像你，既然你一再催問，我就明確地告訴你，我對共產(chǎn)主義本質(zhì)的概括，一共是兩句話，不信你自己查。我就納了悶了，你這么問，有什么意思嗎？
董小華再度發(fā)問：
@何老，我一共在今日頭條發(fā)了七篇駁斥你的文章，每篇文章都艾特了你，然而你卻裝做不知道。你要是真不知道也有情可原，然而你卻在別人噴我的文章下對我說三道四，這種作派也太不地道了吧？有什么話不能明著說嗎？
何祚庥答：
@筱華。我可沒見到你的七篇大作。太長了，沒工夫也沒法看。再問一次，你能不能把共產(chǎn)主義本質(zhì)，也概括為幾句話？
董小華挖苦道：
你糊涂了吧？我剛剛告訴你，我對什么是共產(chǎn)主義是用兩句話概括的。
另外，你沒有功夫看，那只是托詞而已，我非常清楚，你對網(wǎng)友對你的詰問都是選擇性回復(fù)，欺軟怕硬而已。
何祚庥問：
@筱華。請問你概括為兩句話，這兩句話是什么？你不能重復(fù)一下嗎？
董小華答：
第一句：
通常所說的共產(chǎn)主義，是指共產(chǎn)主義的高級階段。
第二句：
在這個階段，社會產(chǎn)品極大豐富，人們具有高度的思想覺悟，勞動成為生活的第一需要，工農(nóng)、城鄉(xiāng)、腦力勞動和體力勞動三大差別已經(jīng)消滅，采取“各盡所能，按需分配”的分配原則，人人平等，共同富裕。
何祚庥問：
@筱華。再問一句話。什么是產(chǎn)品的極大豐富？所謂"極大豐富"的標準是什么？現(xiàn)在的中國，是不是已是極大豐富？這也請你具體回答。
董小華答：
你這么高的智商，什么是“極大豐富”你還不清楚？極大豐富意味著每個人的實際需要得到充分的保障。目前是社會主義初級階段，當(dāng)然還滿足不了共產(chǎn)主義的需求標準，然而這絕不意味著共同富裕必須要推遲到共產(chǎn)主義時期來實現(xiàn)，共同富裕是社會主義必須要達到的目標，鄧小平同志在這方面有專門的論述。
董小華挖苦道：
@何老?，你做為黨員，竟然不清楚共產(chǎn)主義為何物，你這樣的“黨員”只能是個笑話。
何祚庥問：
@筱華。好。只好說，你的第一句話是空話。對于第二句話，那請你回答一下，何謂按需分配？
董小華答：
共產(chǎn)主義社會是人類社會的最高階段。這怎么是空話？
另外如果你不糊涂，你就不應(yīng)該問這么膚淺的話，按需分配難道不是按每一個人的實際需求分配嗎？
何祚庥問：
@筱華?同志。再問一句話。波爾布特在柬埔寨搞了個消滅城鄉(xiāng)差別，把城市中人都趕到村去，請問這是不是已消滅"城鄉(xiāng)差別"？
十年文革時期，把中小學(xué)生都送去上山下鄉(xiāng)，這是不是消滅腦力勞和體力勞動差別。還有，把城市里的工人下放到農(nóng)村，是不是就是消滅工農(nóng)差別？請@筱華?同志明確回答上述三個問題。不要"王顧左右而言他"。
（注：何祚庥拒不回答我對他的提問，讓人好無奈。然而此刻又反咬我一口，究竟誰顧左右而言他，何祚庥院士自己心里沒數(shù)嗎？）
董小華答：
一、柬埔寨式的“共產(chǎn)主義”，是一種急功近利。
實現(xiàn)共產(chǎn)主義的必備條件有六點：
1、社會生產(chǎn)力高度發(fā)展,物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富。
2、全體社會成員的文化教育的普及和科學(xué)技術(shù)水平的極大提高。
3、全體社會成員的思想覺悟和道德品質(zhì)的極大提高。
4、建立同高度社會化生產(chǎn)相適應(yīng)的生產(chǎn)資料社會公有制。
5、消滅舊的社會分工特別是三大差別。
6、消滅一切剝削制度和剝削階級，國家自行消亡。
這6點柬埔寨皆不具備。
二、你歪解了上山下鄉(xiāng)的意義！上山下鄉(xiāng)真正的意義在于：
1、減輕城市就業(yè)壓力：在20世紀60年代末至70年代初，中國城市面臨嚴重的就業(yè)壓力。通過動員知識青年到農(nóng)村工作，國家解決了部分青年的就業(yè)問題，同時減輕了城市的社會負擔(dān)。
2、改變農(nóng)村落后面貌：上山下鄉(xiāng)運動旨在幫助農(nóng)村發(fā)展生產(chǎn)，提高農(nóng)民的生活水平，改善農(nóng)村的經(jīng)濟和文化狀況。
3、知識青年到農(nóng)村去，接受貧下中農(nóng)的再教育，其意義在于培養(yǎng)社會主義接班人的需要。參天大樹的成長不是在溫室里，人的成長與社會實踐是分不開的。
何祚庥說：
@筱華。說點我的意見。波爾布特完全是一假共產(chǎn)主義，不是什么急功近利。我卻是支持要消滅三大差別的。不過，農(nóng)村應(yīng)城市化。體力勞動應(yīng)由機器人所取代，也就是應(yīng)逐步消失體力勞動。至于農(nóng)業(yè)勞動中的農(nóng)民也改為機器人去耕作。但這要有一個長期發(fā)展的過程。
董小華的駁斥：
1、你的這個觀點是極左的，扣大帽子而已。按你的邏輯，犯路線錯誤的博古、李立三都是假共產(chǎn)主義，你的這個邏輯有說服力嗎？
2、按你的理解，共產(chǎn)主義被你一桿子支到一千年以后才能實現(xiàn)。然而世界已經(jīng)開始進入人工智能的時代，實現(xiàn)機器代替人工需要上千年嗎？按人類社會發(fā)展加速度的趨勢看，社會大生產(chǎn)機器代替人工的時代在本世紀就能完成。
3、實際上，你才是假共產(chǎn)黨員，因為你連什么是共產(chǎn)主義都不清楚，然而你卻自詡對馬克思主義有深入的研究，我發(fā)文駁斥了你的謬論，你卻以長篇大論沒有時間看來推托，這種推托暴露了你心里發(fā)虛的心理狀態(tài)。
何祚庥問：
@筱華。至于什么是"生產(chǎn)資料社會公有制″？這還要具體解讀一下。我問你，厲以寧主張的股份制是不是也是"生產(chǎn)資料的社會公有制"？這些問題，都要具體化。否則就是一片空談！
董小華答：
厲以寧的股分制是所謂的公有制，其邏輯性在哪里？厲以寧的股份制和任正非的類公有制是兩股道上跑的車，算什么公有制？
何祚庥問：
@蔡長運。本來不打算和你討論的。既然你也要參加進來打橫砲。那我就要問下@筱華?同志，這位@蔡長運?先生對共產(chǎn)主義解讀成佛家極樂世界，陶明的桃花源記，……等等。請問@筱華?同志，你是不是也認同？如不認同，你為什么不找他去討論一下？？！！
蔡長運說：
我也知道，和您爭論，是對牛彈琴。與屁股決定腦袋的人，是沒有辦法講理的。
何祚庥說：
@筱華?同志。請你評點一下這位@蔡長運?先生的這些論述？
董小華答：
如果共產(chǎn)主義不是人間樂園，那么為了實現(xiàn)它而拋頭顱、灑熱血，還有意義嗎？有道是“七十而知天命”，你都九十多了，難道這點都沒有悟透嗎？
何祚庥再次說：
@筱華?同志。請你評點一下這位@蔡長運?先生的這些論述？
董小華點評道：
這位先生把共產(chǎn)主義描述成人間樂園，當(dāng)然是符合實際的。如果共產(chǎn)主義不是人間樂園，那么為了實現(xiàn)它而拋頭顱、灑熱血，還有意義嗎？有道是“七十而知天命”，你都九十多了，難道這點都沒有參悟透嗎？我剛才已回答你，你還問什么？糊涂了嗎？
何祚庥問：
@筱華。那位@蔡長運?先生認為他的意見如你，@筱華?同志沒有矛盾！你是否也認同這一說法？？？
董小華挖苦道：
1、你怎么能是我的同志呢？你連共產(chǎn)主義信仰都沒有，據(jù)說你是在1947年入黨，當(dāng)時的入黨誓詞里有一句“終身為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗”，而你卻不知共產(chǎn)主義為何物，我不知道你的志向是什么，是否背離了共產(chǎn)主義信仰？怎么能夠冒然稱同志呢？
2、你始終是糊涂的，這個問題我已經(jīng)回答你兩遍，共產(chǎn)主義是社會發(fā)展的最高階段，當(dāng)然也就是人類的最高追求，那就是造就人間樂土，我的這個結(jié)論和蔡長運先生的理念是殊途同歸的。
蔡長運說：
和像他這樣的“兩面人”，沒有辦法講道理。
何祚庥問：
我再問你一下。你，@筱華?同志，是不是也是"王顧左右而言他"？
董小華問：
我怎么顧左右而言他了？你具體說一下？
何祚庥說：
@筱華。我問你，那位@蔡長運?先生講的什么佛家極樂世界，什么陶淵明的桃花源記，……，等等，和共產(chǎn)主義具有一致性。你是否認同？不要"王顧左右……"去了！
董小華反問：
我問你，桃花源和極樂世界是不是樂土？共產(chǎn)主義社會是不是人們所追求的樂土？雖然一個是虛，一個是實，但是二者所追求的對生活舒適度的要求是相同的，你懂什么叫求同存異嗎？你懂什么叫“借代”的這種修辭方式嗎？
楊昭友問：
請@何老?不要王顧左右而言他，你是老黨員、老革命，我再問你是否承認共產(chǎn)黨綱領(lǐng)，是否踐行入黨誓詞——為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗終身？
何祚庥：
@筱華?@蔡長運?@昆侖楊昭友?等各位。既然你們?nèi)绱诉@般來討論問題。我只好認為你們是一個宗派主義的小集團。加入你們這一"扯淡群"，真是扯淡！完全是浪費時間。只好宣布，你們自己去扯淡去罷。恕不奉陪了！
董小華諷刺道：
是你邀請我評價蔡長運先生的論述的，而你我一直是在單獨論辯，你如果反對他們對你的提問，你可以和他們另約時間。而你我之間的辯論，如果你打退堂鼓，你會有理屈詞窮敗退之嫌。
后記：
何祚庥退群而去，后來接受群主之邀又三次入群，結(jié)果還沒等眾人歡迎，便閃退而去，可見其心里是矛盾的，這種矛盾心情既有心有不甘，又有害怕露怯的成分在里面。畢竟在有關(guān)他政治取向的關(guān)鍵問題上，他已經(jīng)露出了馬腳，實在裝不下去了，所以他選擇了回避。
何祚庥對許多涉及到他自身的敏感問題不敢回答，一味地閃轉(zhuǎn)騰挪轉(zhuǎn)移問題焦點。而何祚庥的這種回避，恰恰暴露了他的假共產(chǎn)黨員的面孔！
做為一個老共產(chǎn)黨員，竟然不知共產(chǎn)主義為何物，竟然將共產(chǎn)主義信仰稱作迷信！連共產(chǎn)黨的道統(tǒng)他都棄之如敝履 ，可見他的身上哪里還有共產(chǎn)黨人的味道。
問題是，共產(chǎn)主義信仰哪里是什么迷信？何祚庥反偽科學(xué)都反到共產(chǎn)主義信仰上來了？他理解信仰為何物嗎？
信仰是指個人對于某種宗教、哲學(xué)、道德體系或思想觀念的堅定信念和承諾。它是對于超越個體存在的事物、力量或原則的相信和依賴。真正的信仰不是迷信。它建立在深入的理解和的基礎(chǔ)上，確保道理的明確與透徹。
什么是信仰？
信仰通常是對人生意義、價值觀、道德準則、宇宙起源、存在意義等問題的看法和信念。
信仰可以是宗教信仰，即對特定宗教體系和教義的信奉。宗教信仰涵蓋了對神、神靈、神圣文本、神職人員等的信仰和崇拜。宗教信仰通常包括對生命的目的和意義、道德準則、敬畏和虔誠的態(tài)度。
信仰也可以是對哲學(xué)、道德體系或思想觀念的堅持。這種信仰可能包括對人性、道德價值、社會正義、個人自由、科學(xué)方法等的信念。它可以是對理性、道德、正義、人權(quán)等普世價值觀的承認和奉行。
可見信仰并不專屬于宗教的專利，而何祚庥自稱研究哲學(xué)多年，想不到他對信仰概念的認知如同懵懵懂懂的小學(xué)生，可惜他的這個院士的名頭了。這也難怪，他本身是研究工科的，然而他卻在向雜家的方向發(fā)展，但是由于他的資質(zhì)平平，最終導(dǎo)致樣樣通、樣樣松，發(fā)出的謬論自然也站不住腳。
而這次辯論最大的收獲就是，何祚庥徹底暴露了他的假共產(chǎn)黨員的真面目。在他對共產(chǎn)主義信仰的解釋上，在楊昭友問及他“是否承認共產(chǎn)黨綱領(lǐng)，是否踐行入黨誓詞——為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗終身？”時，何祚庥借口眾人圍攻他而溜之大吉，從而回避了這一敏感性問題。可見他不敢回答這類問題，這可能是讓他很為難。承認吧，口不對心，怕難以交待。不承認吧，則暴露其假共產(chǎn)黨員的真面目。
拿楊昭友的話來說：“一個老黨員不信仰共產(chǎn)主義，卻用詭辯支支吾吾。黨員不承認共產(chǎn)黨的綱領(lǐng)，不踐行誓言，是為叛黨。信仰可以自由，可是你是對黨旗宣誓的。違背誓言，卻要賴在共產(chǎn)黨里，這即是政治立場問題，也是道德和人品問題。不信仰共產(chǎn)主義，為什么不退黨？”
何祚庥的逃避，表面上看還是識時務(wù)的，如果不通過逃避止損，就會導(dǎo)致其在網(wǎng)上裝不下去，他也就沒有了以資深黨員的身份搬弄是非評判司馬南的資格。盡管司馬南看他是耄耋老者和老朋友的份上，大度地不與他計較，但他還是對此精神勝利津津樂道的。然而并不是所有人都像司馬南那樣讓著他，一旦來真的，何祚庥院士立刻就現(xiàn)了原形。現(xiàn)在的問題是，像何祚庥這樣的假黨員太多了，這種人的立場和觀點已經(jīng)影響到黨在群眾中的威望，所以不能不引起高度重視。
（作者系昆侖策特約評論員；來源：昆侖策網(wǎng)【原創(chuàng)】修訂稿）
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