不知從何時(shí)開(kāi)始，有人開(kāi)始頻繁炒作“漢語(yǔ)中有大量外來(lái)詞，源自日本”。時(shí)至今日，這個(gè)謠言仍舊流毒甚廣。不僅不少中國(guó)人被灌輸了這種“思想”，就連日本人被洗腦后也是這么認(rèn)為的。
在國(guó)內(nèi)，更有甚者宣稱(chēng)，現(xiàn)代漢語(yǔ)中有七成以上的詞語(yǔ)來(lái)自日語(yǔ)，尤其是人文學(xué)科方面。
某乎上有個(gè)帖子，言稱(chēng)據(jù)陳力衛(wèi)教授估計(jì)，現(xiàn)代漢語(yǔ)常用詞匯里的日語(yǔ)借詞在4000個(gè)以上。其引述的陳力衛(wèi)教授的原話(huà)是這樣的：
嚴(yán)格地講，在4000常用詞的“政治，法律，經(jīng)濟(jì)”領(lǐng)域內(nèi)，日語(yǔ)借詞的比例可高達(dá)38%，但若涉及所有領(lǐng)域的話(huà)，僅占約7.2%。如果我們將詞匯量擴(kuò)大到5.6萬(wàn)個(gè)詞的話(huà)，日語(yǔ)借詞就有4032個(gè)。當(dāng)然要是再將日語(yǔ)借詞的范圍放寬的話(huà)，數(shù)量還會(huì)增多的。
隨后，該文認(rèn)為，陳教授的計(jì)算比較嚴(yán)格，因此也較為可信。他對(duì)日語(yǔ)借詞的定義是，中日同形詞中的以下五種類(lèi)型的詞匯：
1）純和語(yǔ)的漢字表記（如：取締、組合、立場(chǎng)、入口、出口、廣場(chǎng)）
2）日本創(chuàng)造的對(duì)外來(lái)語(yǔ)的漢字音譯（如：瓦斯、俱樂(lè)部、淋巴、浪漫、混凝土）
3）先由中文進(jìn)入日文，在日文中被賦予了近代新義后又被中文吸收過(guò)來(lái)的“日語(yǔ)回歸借詞”（如：經(jīng)濟(jì)、主義、社會(huì)、文化、藝術(shù)、革命、生產(chǎn)）
4）日本獨(dú)自創(chuàng)造的新譯詞（如：電話(huà)、哲學(xué)、美術(shù)、主觀、止揚(yáng)、象征）
5）“和制漢語(yǔ)”（如：情報(bào)、番號(hào)、推量、目的、故障、出版、文盲）
筆者對(duì)此有一些異議，也有一些疑問(wèn)。
首先，這位陳力衛(wèi)教授是誰(shuí)呢？怎么鮮少有人聽(tīng)過(guò)他的大名？
原來(lái)，人家是日本成城大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)部教授，原來(lái)在目白大學(xué)任教。
根據(jù)南京大學(xué)學(xué)衡研究院的履歷介紹，陳力衛(wèi)教授于1959年３月生于西安,1982年1月畢業(yè)于黑龍江大學(xué)日語(yǔ)系。1984年北京大學(xué)東語(yǔ)系碩士畢業(yè)后留校任教。1986年10月赴日, 1990年于東京大學(xué)日本語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)讀完博士課程后，去美國(guó)斯坦福大學(xué)做過(guò)10個(gè)月的訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者。1991-1993年在日本國(guó)立國(guó)語(yǔ)研究所做外國(guó)人研究員。1994年在日本目白大學(xué)就任教職,2005年升為教授。2009年轉(zhuǎn)任成城大學(xué)教授。
一說(shuō)到“目白大學(xué)”（Mejiro University），日本人可能都要笑了。
雖然這所大學(xué)宣稱(chēng)創(chuàng)建于1888年，是日本歷史悠久的名校之一（實(shí)際建校于1918年，1994年開(kāi)設(shè)大學(xué)教育，是一所私立大學(xué)），但其教學(xué)質(zhì)量參差不齊，就連留學(xué)中介都要鄭重提醒：這所學(xué)校有點(diǎn)爛，要當(dāng)心啊。
而且，留學(xué)中介可能還會(huì)告訴你，目白大學(xué)并沒(méi)有在中國(guó)教育部的認(rèn)證名單中，這意味著該校在中國(guó)并不被中國(guó)教育部所認(rèn)可。
2023年，中國(guó)教育部認(rèn)可的日本大學(xué)名單中，國(guó)立大學(xué)是86所，公立大學(xué)是75所，私立大學(xué)是533所，筆者試圖通過(guò)教育部官網(wǎng)對(duì)此信息進(jìn)行核實(shí)，看名單是否有更新，但沒(méi)有成功。
雖然沒(méi)有查到教育部最新公布的、被中國(guó)認(rèn)可的日本私立大學(xué)名單，但日本頂尖的私立大學(xué)名單卻是有的，而且?guī)缀醭Ｄ瓯３植蛔儭?023年QS排名，日本優(yōu)秀的私立大學(xué)一共有15所，包括大家耳熟能詳?shù)脑绲咎锎髮W(xué)等等，但該名單中顯然沒(méi)有目白大學(xué)。
可能是由于目白大學(xué)確實(shí)有點(diǎn)上不了臺(tái)面，所以，就連陳力衛(wèi)教授的百科介紹中都隱去了在目白大學(xué)教學(xué)多年的經(jīng)歷。
陳力衛(wèi)教授的經(jīng)歷，不僅令筆者想起了另一位“想方設(shè)法考證不出夏朝”的著名考古人——許隊(duì)長(zhǎng)。
想當(dāng)年，許隊(duì)長(zhǎng)也是去日本三流私立大學(xué)駒澤大學(xué)鍍金呢。對(duì)許隊(duì)長(zhǎng)有興趣的，可以看看往期文章《怪不得夏朝考證困難，原來(lái)許隊(duì)長(zhǎng)奉行的是西方標(biāo)準(zhǔn)和文明西來(lái)說(shuō)》。
同時(shí)，這又讓筆者想起了另一位人物烏·額·寶力格，一個(gè)通過(guò)民族問(wèn)題，給中國(guó)種植木馬的所謂學(xué)者，詳見(jiàn)《“特洛伊木馬”雖然只是虛構(gòu)的故事，但卻在今天的中國(guó)大地頻繁上演》。
2023年9月15日，陳力衛(wèi)教授受聘成為湖南某科技大學(xué)的“湘江學(xué)者”、“特聘教授”，還被譽(yù)為中日語(yǔ)言交流史、日語(yǔ)史界的知名學(xué)者。
或許，陳力衛(wèi)教授影響最大的“學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)”，就是“漢語(yǔ)有4032個(gè)詞語(yǔ)是日語(yǔ)借詞”這番論調(diào)吧。
不過(guò)呢，咱們有一說(shuō)一，陳力衛(wèi)教授還有另外一番話(huà)是這么表述的：
“迄今為止，好多被認(rèn)為是從日本進(jìn)來(lái)的詞，實(shí)際上早就存在于英華字典中或西學(xué)新書(shū)里了。這一事實(shí)在中國(guó)國(guó)內(nèi)的漢語(yǔ)研究領(lǐng)域內(nèi)恐怕一直沒(méi)有得到重視。……高名凱等所編《漢語(yǔ)外來(lái)詞詞典》（上海辭書(shū)出版社、1984）中收錄的800余條來(lái)自日語(yǔ)的詞中，實(shí)際上有很多出現(xiàn)在我們上述英華字典詞例中，如果再對(duì)西學(xué)新書(shū)進(jìn)行全面調(diào)查，就會(huì)發(fā)現(xiàn)有更多的新詞實(shí)際上已在中文的語(yǔ)料中使用，以此足以修訂許多來(lái)源于日語(yǔ)詞的看法。”
還記得筆者前段時(shí)間所寫(xiě)的有關(guān)英語(yǔ)的系列文章嗎？文中提及了馬禮遜《華英字典》、羅存德《英華字典》、盧公明《英華萃林韻府》等多本英漢字典，所以陳力衛(wèi)教授所說(shuō)的這個(gè)事實(shí)，其實(shí)筆者在梳理過(guò)程中也發(fā)現(xiàn)了。
誰(shuí)不承認(rèn)都不行。
舉例來(lái)說(shuō)，1863年,美國(guó)傳教士丁韙良（W.A.P. Martin，1827-1916）開(kāi)始著手翻譯美國(guó)人惠頓的《國(guó)際法要素》,該書(shū)受到恭親王等人的賞識(shí)，由總理衙門(mén)撥專(zhuān)款付印出版。在丁匙良的主持下，何師孟等人翻譯了美國(guó)人惠頓的《國(guó)際法要素》，并將之命名為《萬(wàn)國(guó)法原理》。1864年，丁韙良將《萬(wàn)國(guó)法原理》手稿呈供到總理衙門(mén)，后在華出版并更名為《萬(wàn)國(guó)公法》，迅速傳播到亞洲各國(guó)，如日本、朝鮮、越南、蒙古等等。
正如筆者在往期文章分析美國(guó)建國(guó)前后的歷史時(shí)指出的那樣，美國(guó)的制度是抄襲華夏，尤其是明朝制度（詳見(jiàn)《在西方政體的腳下，挖呀挖呀挖，一不小心就挖出一個(gè)大華夏！》），就連法律也不例外（時(shí)至今日，美國(guó)仍將《唐律疏議》有關(guān)狗咬人的律法奉為經(jīng)典，并在其基礎(chǔ)上修改出了《惡犬法案》《聯(lián)邦動(dòng)物保護(hù)法》等相關(guān)條款），國(guó)際外交也在學(xué)習(xí)華夏的方式，是故，彼時(shí)的惠頓出版《國(guó)際法要素》是存在很大疑問(wèn)的。所謂的《萬(wàn)國(guó)公法》翻譯自美國(guó)人的著作，很可能就像“金尼閣為中國(guó)帶來(lái)西方7000多本著作”一樣，是個(gè)經(jīng)不起推敲的假象。
《萬(wàn)國(guó)公法》的凡例中開(kāi)篇是這么一段話(huà)：
“是書(shū)原本出美國(guó)惠頓氏選繕。惠氏奉命駐扎普魯士京都多年，間嘗遍歷歐羅巴諸國(guó)，既已深諳西今書(shū)籍，更復(fù)廣有見(jiàn)聞，且持論頗以不偏著名。故各國(guó)每有公論，多引其書(shū)以釋疑端。奉使外出者，無(wú)不攜貯（貯）囊篋（qiè，小箱子），時(shí)備參考，至派少年學(xué)翻譯等職，亦每以是書(shū)作為課本。
是書(shū)所錄條例，名為《萬(wàn)國(guó)公法》。蓋系諸國(guó)通行者，非一國(guó)所得私也。又以其與各國(guó)律例相似，故亦名為‘萬(wàn)國(guó)律例’云。”
文中提及的普魯士京都，其實(shí)就是普魯士王國(guó)勃蘭登堡州之內(nèi)的柏林。西史敘事稱(chēng)，亨利·惠頓（Henry Wheaton，1785-1848年）是美國(guó)駐普魯士大使，于1836年出版了《國(guó)際法原理》（Elements of International Law）一書(shū)。此書(shū)后來(lái)又陸續(xù)再版，如1846年的第三版、1855年的續(xù)版、1864年版本等等。
但是，如此有名的國(guó)際法先驅(qū)，有關(guān)其生平履歷的信息卻少得可憐。在中文網(wǎng)絡(luò)世界，不像其他西史鼓吹的名人那樣，有詳細(xì)的百科詞條。
除了與那本書(shū)相關(guān)的信息，要更多地了解一下惠頓的信息真是太難了。需要指出的是，這個(gè)亨利·惠頓與美國(guó)始建于1891年的小型的私立職業(yè)學(xué)校——惠頓學(xué)院沒(méi)有任何關(guān)系。惠頓學(xué)院的創(chuàng)辦者是個(gè)商人，名叫約瑟夫·惠頓。
而惠頓的《國(guó)際法原理》的底本（原本）也有一些令人生疑的地方。丁匙良組織清朝官員翻譯的《萬(wàn)國(guó)公法》與惠頓的《國(guó)際法原理》的原本并不相同，這在史學(xué)界存在較大的爭(zhēng)議。萬(wàn)齊洲等學(xué)者考證后認(rèn)為，其翻譯時(shí)參照的藍(lán)本應(yīng)為1855年波士頓版或1857年重印本。然而，西史敘事卻稱(chēng)丁匙良編譯的《萬(wàn)國(guó)公法》使用的是1836年的《國(guó)際法要素（原理）》。
筆者在查詢(xún)亨利·惠頓的生平時(shí)，又發(fā)現(xiàn)了一些奇怪的情況。
如下所示，一個(gè)名為威廉姆·瓦額·凱倫（William Vail Kellen）的人發(fā)表了一篇法律論文（Legal Treatises）闡述了從1800年至1926年的西方法律的發(fā)展，其中特別提到了亨利·惠頓的大名，并稱(chēng)：
“亨利·惠頓，致謝：在他從布朗大學(xué)畢業(yè)一百周年之際向校友們發(fā)表的演講。” 日期是6月17日，具體是哪一年呢？如圖所示，顯示的是“MDCCCCII”這一年。
筆者以為自己看錯(cuò)了，但仔細(xì)看了數(shù)遍，的確年份標(biāo)注的是“MDCCCCII”這一年。這令人非常疑惑。
羅馬數(shù)字“MDCCCII”是1802年。但是，“MDCCCCII”卻不是1791-1920年之間的任何一個(gè)年份。
亨利·惠頓出生于1785年，布朗大學(xué)宣稱(chēng)建校于1764年，請(qǐng)問(wèn)他從布朗大學(xué)畢業(yè)的100周年，究竟指的是哪一年？
更有意思的是，筆者還發(fā)現(xiàn)了一篇西班牙文的論文，標(biāo)題也是《國(guó)際法原理》，署名作者中也有亨利·惠頓。
Derecho在西班牙語(yǔ)中，有法律的含義。
再一查，還有一個(gè)西人名曰“亨利·瓦頓”（Henry Wharton A.M.），只需將此姓名中的那個(gè)字母 “r”改為 “e” ，就與亨利·惠頓（Henry Wheaton） 一模一樣了。
接下來(lái)，一起看看丁匙良組織清朝官員“編譯”的《萬(wàn)國(guó)公法》。
該書(shū)序言中有一段話(huà)引起了筆者的注意：
“間嘗觀天下大局，中華為首善之區(qū)，四海會(huì)同，萬(wàn)國(guó)來(lái)王。遐?（哉）勿可及已，此外諸國(guó)，一春秋時(shí)大列國(guó)也。若英吉利，若法郎西，若俄羅斯，若美利堅(jiān)之四國(guó)者。”
從該序言可以看出，彼時(shí)華夏的情況仍舊是“首屈一指”，故“四海會(huì)同，萬(wàn)國(guó)來(lái)王”。至于海外的西方列強(qiáng)，如英國(guó)、法國(guó)、俄羅斯、美國(guó)等等，不過(guò)就是春秋時(shí)期的大號(hào)列國(guó)而已。
再看目錄，第一卷第二節(jié)，言“出于天性”，第三節(jié)“稱(chēng)為天法”，至于“性理”，那就是“格致”的另一種說(shuō)法，下文闡述“物理”時(shí)會(huì)提及。
當(dāng)翻到目錄第十四節(jié)“進(jìn)貢藩屬所存主權(quán)”時(shí)，筆者不禁眼前一亮，這不就是華夏朝貢體系的體現(xiàn)么？而且，旁邊還有個(gè)一個(gè)小節(jié)，名為“應(yīng)認(rèn)與否，惟上權(quán)自定”，也就是說(shuō)，應(yīng)有“皇帝陛下裁決或定奪”。
在華夏的朝貢體系中，各藩邦國(guó)擁有自治自主之權(quán)，都是現(xiàn)成的作業(yè)。
《萬(wàn)國(guó)公法》出現(xiàn)的“民人之私權(quán)”，民人、私權(quán)，本就是華夏古已有之的常用詞。
例如，[明] 明太祖 敕撰《御制大誥》（洪武時(shí)期內(nèi)府刊本，第40頁(yè)）有云：
“民人巳將秋糧夏稅納矣，不甚勞于有司，二稅辦矣。”
[唐] 房玄齡 著《晉書(shū)》（百衲本，第10頁(yè)）志第十七“晉書(shū)二十七”之“水”便記載了“私權(quán)”一詞，其云：
“……選徒聚甲，各崇私權(quán)……”
民人之私權(quán)，其簡(jiǎn)稱(chēng)便是“民權(quán)”。
現(xiàn)在，有人卻說(shuō)“民權(quán)”是個(gè)外來(lái)詞，豈非可笑？
1868年，日本近代史上著名的啟蒙思想家、哲學(xué)家西周（1829-1897年）在翻譯《萬(wàn)國(guó)公法》時(shí)發(fā)現(xiàn)，此公法并非適用于全世界，而是“西洋諸國(guó)在接觸其他國(guó)家時(shí)，根據(jù)是否服從其文明，且相互表達(dá)了擁戴其權(quán)益根本之意，遵守多少性理公法的條規(guī)”而定。
實(shí)際上，日本近代有不少翻譯詞匯的形成，都受到了英漢字典、漢譯西方書(shū)籍的深刻影響。例如，井上哲次郎（1855-1944年）增訂的羅存德《英華字典》中，就把李善蘭創(chuàng)造使用的“函數(shù)”一詞加在了“Function”的詞義中。至于，黃道十二宮（十二星座）就不用多說(shuō)了，都是華夏的內(nèi)容。日本還借用了1866年羅存德《英華字典》中的“銀行”一詞。其他的詞語(yǔ)，如“保險(xiǎn)”、“電氣”、“化學(xué)”、“自主”、“權(quán)利”、“管理”、“民主”、“自治”等等，皆是如此。
日本學(xué)者松井利彥對(duì)《萬(wàn)國(guó)公法》和直接譯自英文的《恵頓氏萬(wàn)國(guó)公法》加以比較，發(fā)現(xiàn)兩者通用的漢語(yǔ)詞有1100條，其中又與譯自其他著作的西周、津田真道的用詞相通者有240條。以下這些詞語(yǔ)皆是出自《萬(wàn)國(guó)公法》，如：
“管理、償還、詳細(xì)、全權(quán)、統(tǒng)轄、條款、法院、甘服、屈害、國(guó)債、合邦、特權(quán)、物權(quán)、特準(zhǔn)、平時(shí)、明禁、盟邦、野蠻、國(guó)家、民主國(guó)、自由之權(quán)、分權(quán)、人民、公意、法制、議院、議政之權(quán)、公權(quán)、私權(quán)”等等。
需要指出的是，這些詞語(yǔ)中絕大部分都源自華夏典籍，要么是簡(jiǎn)稱(chēng)，要么是古已有之，要么就是更換漢字的順序。
例如：
1）自主一詞，華夏本就是有的，只是原來(lái)慣常用法是“自作主張”、“自主張”，后世將其簡(jiǎn)稱(chēng)為“自主”。
[元] 郭豫亨 撰《梅花字字香》（四庫(kù)全書(shū)本，第21頁(yè)）梅花字字香“別集類(lèi)四”云：
“無(wú)人描畫(huà)無(wú)人詠，分付梅花自主張。”
[明] 湯顯祖 著 · [明] 臧晉叔 訂 《臧晉叔改本牡丹亭》（臧懋循刻本，第27頁(yè)）還嵬記卷下“第二十五折寇間”有云：
“教伊自主張，怎把孤城坐守，不早投降？”
清初查慎行撰《敬業(yè)堂詩(shī)集》（四部叢刊景清康熙本，第12頁(yè)）卷三十四“西阡集”
“一門(mén)四兄弟，去住難自主。”
2）關(guān)于民主一詞：
在1822年馬禮遜華英字典第113頁(yè)，其原始含義的解釋為“既不可無(wú)人統(tǒng)率，亦不可多人亂管”。
何謂民主？
[梁]蕭統(tǒng)撰《六臣注文選》卷第四十八“典引”記載：
“肇命民主，五德初起，蔡邕曰：民主者，天子也。尚書(shū)曰：成湯簡(jiǎn)代夏作民主。”
民主只是指天子嗎？不，后面有一句很重要的話(huà)，成湯簡(jiǎn)代夏作民主。夏桀殘暴，商湯順應(yīng)民意，執(zhí)天之道，取而代之，為民做主，故為民主。
[唐] 孔穎達(dá)所撰《尚書(shū)正義》卷第十六記載：
“正義曰：大代夏者，言天位之重，湯能代之，謂之大代夏也。王肅云：以大道代夏為民主。”
所以，民主也不是什么外來(lái)詞，而是華夏的原生詞匯。
3）權(quán)利
權(quán)利，是中國(guó)長(zhǎng)期使用的固有詞匯。
[西漢] 司馬遷 撰 · [宋] 裴骃 集解 · [唐] 司馬貞 索隱 · [唐] 張守節(jié) 正義《史記》（百衲本，第16頁(yè)）鄭世家第十二“史記四十二”記載：
“太史公曰：語(yǔ)有之，‘以權(quán)利合者，權(quán)利盡而交疏。’”
4）浪漫
浪漫是不是外來(lái)詞？
自然也不是。
蘇軾有詩(shī)名曰《孟震同游常州僧舍三首》，其云：“年來(lái)轉(zhuǎn)覺(jué)此生浮，又作三吳浪漫游。”
詳見(jiàn)[北宋] 蘇軾 著 · [南宋] 王十朋 著《蘇軾詩(shī)集》（增刊校正王狀元集注分類(lèi)東坡先生詩(shī)，四部叢刊景南海潘氏藏宋務(wù)本堂刊本，第20頁(yè)）卷之二十三“游賞”。
5）人道
人道是外來(lái)詞嗎？
當(dāng)然不是。
[西晉] 郭象 著 · [唐] 陸德明 著 · [清] 孫毓修 著《莊子（南華真經(jīng)）》（四部叢刊景上海涵芬樓藏明刊本，第42-43頁(yè)）卷第四“莊子外篇在宥第十一”記載：
“何謂道？有天道，有人道。”
就算古今含義有所不同，日本借去后賦予其新的含義，它也是中國(guó)詞。而且，是日語(yǔ)借漢語(yǔ)之詞，不是漢語(yǔ)借日語(yǔ)之詞，這點(diǎn)要分清。
6）物理
有人說(shuō)“物理”是日語(yǔ)借此，這也是錯(cuò)誤的說(shuō)法。
華夏“物理”一詞，最早出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)《鹖冠子·王鈇》一文：“龐子云：‘愿聞其人情物理’”，意即為事物之道理，之后被廣泛運(yùn)用，在《淮南子》、《莊子》、《荀子》等古代典籍中都有運(yùn)用。
前幾天的文章中也剛剛提過(guò)“楊泉物理論”。
[西漢] 焦贛 撰《焦氏易林》（四部叢刊景元刊本，第72頁(yè)）易林卷第四記載：
“物理論：景星者，星之精也。王者不私人以官，使賢者在位，則見(jiàn)。”
將“物理”定為“西方物理”之學(xué)科名，應(yīng)從明末李之藻《寰有詮》開(kāi)始。明末清初，該詞又見(jiàn)于方以智之《物理小識(shí)》。
1868年羅存德《英華字典》第1313頁(yè)，英語(yǔ)單詞Physics當(dāng)時(shí)還沒(méi)有被解釋為物理，而是“性學(xué)”、“格物”。若按英語(yǔ)的解釋?zhuān)瑒t是“自然科學(xué)”（the science of nature）。
1872年，美國(guó)傳教士盧公明編纂的漢英字典《華英萃林韻府》第359頁(yè)，仍然將英語(yǔ)單詞“Physics”解釋為“性學(xué)”、“性理”、“格物之學(xué)”。
本來(lái)，日本也將物理稱(chēng)作“格物”的。只是后來(lái)發(fā)生了改變。1875年，日本出版的小學(xué)教材《物理階梯》試圖“標(biāo)新立異”，遂跟從李之藻，使用“物理”一詞來(lái)代替原先的“格物”。
7）空想
“空想”是不是外來(lái)詞？并不是。
[東晉] 曇無(wú)讖 著《大般涅盤(pán)經(jīng)》（嘉興藏本，第10頁(yè)）卷第二十三“光明遍照高貴德王菩薩品第十之三”記載：
“群賊?至，乃生空想。菩薩亦爾，觀此六入常生空想；生空想故，則不輪回，生死受苦。”
[北宋] 蘇軾 撰《東坡后集》（南宋前期刊本，第4頁(yè)）卷第三：詩(shī)六十四首“玉津園”有云：
“逢遲日鶯花亂，空想疏林雪月光。”
8）科學(xué)
科學(xué)是不是外來(lái)詞？
對(duì)不起，也不是。它早在元朝就已經(jīng)產(chǎn)生了。
[元代]王惲所撰《秋澗先生大全集》（四部叢刊景明弘治本）卷第五十二“碑”記載：
“科學(xué)異端，簿書(shū)期會(huì)。愚者不及，淪于自棄。”
9）人格
有人又說(shuō)，人格也是外來(lái)詞，怎么可能？
[北宋] 司馬光 撰《司馬溫公稽古錄》（四部叢刊景明翻宋本，第4頁(yè)）司馬溫公稽古錄卷之八“周上”記載：
“不寶遠(yuǎn)物，則遠(yuǎn)人格；不侵奪其利，則來(lái)服矣。”
10）經(jīng)濟(jì)
經(jīng)濟(jì)，本是“經(jīng)世濟(jì)民”之意，后來(lái)其含義發(fā)生了變化，但在華夏歷史上仍舊使用，且是一個(gè)原生詞。
[南宋] 范成大 撰《石湖居士詩(shī)集》（四部叢刊景清愛(ài)汝堂本，第5頁(yè)）卷十四《次韻平江韓子師侍郎見(jiàn)寄》詩(shī)云：
“靈泉杖屨浙江頭，經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)懷尚典州。”
詩(shī)人身處在浙江的靈泉之畔，拄著杖子，踩著腳履，向著浙江的方向望去。他心中懷念著典州，對(duì)過(guò)去的經(jīng)濟(jì)狀況懷有美好的回憶。
[清] 查繼佐 撰《罪惟錄》（四部叢刊三編景手稿本，第1頁(yè)）列傳卷之十“理學(xué)諸臣列傳總論”記載：
“夫離經(jīng)濟(jì)而言理學(xué)，無(wú)為理學(xué)也。”
11）人民
人民不是外來(lái)詞。
[春秋戰(zhàn)國(guó)] 孟軻 撰 · [漢] 趙岐 注《孟子》（四部叢刊景宋大字本，第11頁(yè)）卷第十四“盡心章句下”有云：
“孟子曰：諸侯之寶三：土地、人民、政事。”
也就是說(shuō)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，華夏就在使用“人民”一詞了，怎么能說(shuō)它是外來(lái)的呢？還需要向日語(yǔ)借詞嗎？
像這樣的例子多不多？
還有很多。
根據(jù)劉正埮、高名凱、麥永乾、史有為編纂的《漢語(yǔ)外來(lái)語(yǔ)詞典》（上海辭書(shū)出版社，1984年12月出版）統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)代漢語(yǔ)中日源外來(lái)詞共772個(gè)。
除卻其中7個(gè)日語(yǔ)假名，如:キニーネ(奎寧)、カタル(粘膜炎)、カナリア(金絲雀)、おばさん(伯母、姨媽)、コーヒー(咖啡)，應(yīng)該予以剔除，還有一個(gè)“銭”字，意思為日本貨幣單位，卻也是固有漢字。故此，《漢語(yǔ)外來(lái)語(yǔ)詞典》中的日源外來(lái)詞剩下764個(gè)。
在這764個(gè)詞中，有一部分原本就是漢語(yǔ)詞匯，只是現(xiàn)代不常用，而被日本借去了而已，如亜鉛（鋅）、味之素（味精）、意匠（構(gòu)思）、運(yùn)転手（司機(jī)）、覚書(shū)（備忘錄）、可決（通過(guò)）、看護(hù)婦（護(hù)士）、教科書(shū)（教材）、訓(xùn)育（道德教育）、論理學(xué)（邏輯學(xué)）、粁（公里）、公営（國(guó)營(yíng)）、広報(bào)（報(bào)道）、虎列刺（霍亂）、窒扶斯（傷寒）、水素（氫）、曹達(dá)（純堿）、炭酸瓦斯（二氧化碳）、窒素（氮）、能率（功率）、物語(yǔ)（故事）、勞働組合（工會(huì)）、時(shí)計(jì)（鐘表）等等，經(jīng)統(tǒng)計(jì)一共是48個(gè)。
則有764 - 48 = 716 （個(gè)）
再根據(jù)北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)日語(yǔ)系教授朱偉京的統(tǒng)計(jì)，《漢語(yǔ)外來(lái)語(yǔ)詞典》中有74個(gè)詞早在明清之際來(lái)華傳教士及中國(guó)學(xué)者的著譯書(shū)籍中已經(jīng)出現(xiàn)，只是后來(lái)傳入日本的，另有11個(gè)詞本就是德國(guó)傳教士羅存德《英華字典》中已有的詞匯。除此之外，還有93個(gè)詞的古今詞義基本沒(méi)有變化，不應(yīng)視為外來(lái)詞。
例如，基督一詞，1844年衛(wèi)三畏在華出版的《英華韻府歷階》中已有；
“天主”一詞，明末李之藻在《寰有詮》便有提及。
《寰有詮》卷之一記載：
“所謂最初者，唯論最初作之所以然，是謂天主。”
如上，漢語(yǔ)中的日語(yǔ)外來(lái)詞便從剩余的716個(gè)減去74、減去11、減去93，最后余下538個(gè)。
若是再減去上述《萬(wàn)國(guó)公法》提及的那些詞匯（數(shù)量至少上百），再減去筆者考證分析的十來(lái)個(gè)漢語(yǔ)固有詞匯，所謂的日語(yǔ)外來(lái)詞，最多就只剩下三四百個(gè)了。目前，在線(xiàn)新華字典一共收錄了20959個(gè)漢字和52萬(wàn)個(gè)詞語(yǔ)。
不過(guò)區(qū)區(qū)三四百個(gè)外來(lái)詞（如果繼續(xù)考證，數(shù)量可能進(jìn)一步減少），何談?wù)紳h語(yǔ)的比重超過(guò)七成？
流毒甚廣的謊言可以休矣！
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