一向以兩付面孔示人的胡錫進(jìn)又開始表演他的變臉川戲了，為什么說他是兩付面孔呢？我以前說過這事。
如：有人質(zhì)疑電影《我本是高山》沒有尊重電影原型的主人公張桂梅的心路歷程，有去意識(shí)形態(tài)化的問題。胡錫進(jìn)作為中共黨員，難道不維護(hù)一下自己所信仰的意識(shí)形態(tài)嗎？他不！他偏偏把共產(chǎn)主義信仰稱謂“做作”，必除之而后快，因?yàn)樗烟岢@個(gè)信仰的人，貶損為“吃飽撐的無病呻吟”，吃誰都飯長(zhǎng)大的他都忘了。
這部以正能量電影出現(xiàn)的片子拍攝的初衷是什么？是以弘揚(yáng)主人公的共產(chǎn)主義信仰為主調(diào)，還是弘揚(yáng)主人公的善良為主調(diào)？問題是，張桂梅在采訪中曾表示，支撐她走下去的力量是心中的共產(chǎn)主義信仰。
而胡錫進(jìn)卻把共產(chǎn)主義比喻成社會(huì)的死亡，他說：“在尚未到達(dá)共產(chǎn)主義之前，急于消滅私有制，只能窒息經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展活力，造成嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)乃至政治災(zāi)難。一個(gè)可能不恰當(dāng)?shù)谋扔?，就好像人總是要死的，但在人到達(dá)人生終點(diǎn)之前，重要的是要追求活著的意義。”
這種用“死”來比喻共產(chǎn)主義，證明了胡錫進(jìn)對(duì)共產(chǎn)主義的排斥，既然你自己清楚這個(gè)此喻不恰當(dāng)，為什么還要在網(wǎng)上傳遞出這個(gè)信息呢？是在暗示著什么嗎？
我說這些話不是在制造文字獄，因?yàn)闊o論是以胡錫進(jìn)的人生閱歷的角度，還是從他受黨教育多年的角度上來看，他都不應(yīng)該對(duì)共產(chǎn)主義這個(gè)崇高的字眼信口胡嘞。眾所周知，胡錫進(jìn)言論的特點(diǎn)是字斟句酌，小心慎微。胡錫進(jìn)本身是一個(gè)言辭工匠，他每天都在不厭其煩的雕飾他的言辭。一塊朽木都會(huì)被他的巧舌如簧的文字修飾成精美的工藝品。如果說他言多必失，可能性有幾分？是他的共產(chǎn)主義信仰已經(jīng)銷蝕？不得而知，但也難免令人遐想。
胡錫進(jìn)自詡站位政治正確，但他卻從來都拒談革命二字，黨中央號(hào)召黨員自我革命，沒看到胡錫進(jìn)談過，這個(gè)似乎和胡錫進(jìn)絕緣。如果胡錫進(jìn)能好好自我革命一下，何必因?yàn)樗阶杂霉盥糜纬院雀瘮”惶幏郑窟@個(gè)人生污點(diǎn)就是他拒絕自我革命的結(jié)果。
在司馬南眼里，胡錫進(jìn)的政治站位最高，在這方面，司馬南多次表示向胡錫進(jìn)學(xué)習(xí)。然而學(xué)習(xí)他什么呢？在我看來，胡錫進(jìn)盡可能的把自己修飾成一個(gè)“世間皆混沌，唯己獨(dú)自醒”的人設(shè)，讓人覺得他就好像是傳遞上帝信息的耶穌一樣，代表著政治正確。
然而在他的網(wǎng)絡(luò)宣傳的生涯中，做為中共黨員的他，從來就沒有在網(wǎng)上談過共產(chǎn)主義信仰，只記得他對(duì)人們排斥耶穌洋節(jié)大發(fā)指斥，認(rèn)為是違反宗教自由了。問題是，做為一個(gè)人，難道沒有拒絕的自由嗎？沒有排斥的自由嗎？沒有網(wǎng)上表達(dá)反感的自由嗎？那天緬懷一下志愿軍先烈，難道不比過洋節(jié)更有意義嗎？
基督給我們帶來的是虛無飄渺，志愿軍先烈給我?guī)砥呤旰推桨矊?，哪個(gè)更值得紀(jì)念？你胡錫進(jìn)心里沒數(shù)嗎？什么是極端？限制別人的自由就是極端，只要不違法違憲，別人怎么談你胡錫進(jìn)也管不著吧？難道你胡錫進(jìn)沒有極端過？
擊落佩洛西是你的一個(gè)極端，中國(guó)沒有勝算又是你的一個(gè)極端，你在這兩個(gè)極端橫跳，雙重面孔體現(xiàn)得淋漓盡致。網(wǎng)友們指斥你，你回應(yīng)了嗎？你胡錫進(jìn)盼望上天再給機(jī)會(huì)就降生在美國(guó)，而同時(shí)又表現(xiàn)出一付“中華赤子”的姿態(tài)，這是不是又一個(gè)極端呢？問題是，你打造的這個(gè)“中華赤子”人設(shè)，我怎么越看越不牢靠呢？
你能不能像司馬南那樣恒心不變一條道跑到黑呢？這樣也會(huì)讓你的粉絲踏實(shí)一些，也好堅(jiān)定對(duì)你不離不棄的信心。
就拿這次日本地震來說，胡錫進(jìn)認(rèn)為中國(guó)網(wǎng)民應(yīng)該拿出大度給日本送溫暖，而不是說三道四。
確實(shí)中國(guó)有“鄰有喪，舂不相；里有殯，不巷歌。”的傳統(tǒng)。中華民族傳統(tǒng)道德中也有“以直報(bào)怨”的傳統(tǒng)。
在孔圣人所著的《尚書·周書·周詩》中就有一句：“以牙還牙，以眼還眼，以德報(bào)怨，以直報(bào)枉。”的句子，這句話強(qiáng)調(diào)了要對(duì)待別人的行為采取同樣的方式回應(yīng)，以維護(hù)公正和正義。《孟子·告子上》也有一句話叫：“以牙還牙，以眼還眼，以其所欲，還其所欲，以手足之名，相愛相殺。”
以牙還牙的句子都體現(xiàn)了古代人們對(duì)于公正和正義的追求，對(duì)于維護(hù)自己權(quán)益和尊嚴(yán)的決心。
網(wǎng)友們的做法，無疑是對(duì)日本網(wǎng)民在中國(guó)汶川地震中對(duì)中國(guó)惡咒所進(jìn)行的對(duì)等回應(yīng)！
在中國(guó)汶川地震時(shí)，小日本網(wǎng)民幸災(zāi)樂禍的說：“成都市或重慶市為地震中心就好了，當(dāng)然最好還是在北京。”時(shí)你胡錫進(jìn)躲在哪里？怎么不冒出來說“里有殯，不巷歌”？
當(dāng)小鬼子說：“中國(guó)人，給我死多點(diǎn)。”時(shí)，你胡錫進(jìn)怎么不出來說：“鄰有喪，舂不相”？
當(dāng)小鬼子說：“借中國(guó)四川大地震之機(jī)，我們應(yīng)該派遣自衛(wèi)隊(duì)趁地震再來侵華，然后駐扎在那里并占領(lǐng)土地。”你胡錫進(jìn)怎么不出來斥責(zé)？你藏哪里去了？
胡錫進(jìn)說網(wǎng)友們走極端，難道你胡錫進(jìn)在日本本州東海岸遠(yuǎn)海5.8級(jí)地震時(shí)不也罵過日本“遭天譴”嗎？你胡錫進(jìn)為自己辯解說不過份。理由竟然是：將“那場(chǎng)無傷害地震比喻成日本"遭天譴"的信號(hào)，語境提供了可以那樣說話的空間。”
什么語境能讓胡錫進(jìn)實(shí)行“寬以待己,嚴(yán)于律人”的雙重標(biāo)準(zhǔn)？那次日本地震雖然沒有死人，然而在宮崎縣、熊本縣、鹿兒島縣、廣島縣、高知縣出現(xiàn)房屋受損，20多人在地震中受傷的情況。這不能說不是災(zāi)難吧？按胡錫進(jìn)的“悲憫蒼生”的情懷，至少不能說是天譴的話吧？
我納悶的是，是什么不可抗力讓胡錫進(jìn)前后言行不一呢？
有網(wǎng)民說：“這次日本地震，胡錫進(jìn)連發(fā)五帖！對(duì)外慰問，對(duì)內(nèi)聲討，可見其上心了。他真的是把國(guó)際主義精神體現(xiàn)的淋漓盡致！日本網(wǎng)民毒咒中國(guó)，前一段中國(guó)甘肅地震，日本網(wǎng)民幸災(zāi)樂禍，也沒見你發(fā)一聲，你對(duì)你的精神祖國(guó)怎么就這么上心？”
這位網(wǎng)民說的千真萬確，我也勸某些人別假裝什么圣母婊。
《禮記·曲禮上》雖有：“鄰有喪，舂不相；里有殯，不巷歌。”的價(jià)值取向，但是《禮記·曲禮上》還說“父之仇，弗與共戴天。”
就是說，歷史上與中國(guó)為敵的人死了，按中國(guó)傳統(tǒng)的道德觀，并不適用“鄰有喪，舂不相；里有殯，不巷歌。”這項(xiàng)道德規(guī)范。大家該吃就吃，該喝就喝，吃飽喝足該跳舞跳舞，圣母婊們還是散了吧。
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