近期，由于司馬南舊事重提，莫言的"偏見"再次引發(fā)爭論。
事實上，莫言的"偏見"是在2014年年底，他被香港中文大學(xué)授予榮譽(yù)文學(xué)博士時，在頒獎典禮上說的。
他說："我有一種偏見，我認(rèn)為文學(xué)作品永遠(yuǎn)不是唱贊歌的工具。文學(xué)藝術(shù)就是應(yīng)該暴露黑暗，揭示社會的不公正，也包括揭示人類心靈深處的陰暗面，揭示惡的成分。"
莫言演講完后，他的這段話就被傳播開來，并引起人們的討論。討論的焦點(diǎn)，無非就是文學(xué)應(yīng)該歌頌美好還是應(yīng)該抨擊丑惡的問題。
批評莫言的人認(rèn)為，莫言的文學(xué)觀念和文學(xué)立場有問題，才導(dǎo)致他的言辭過于偏激。莫言所認(rèn)為的真實只是莫言的一己之見，代表不了全部。因為每個時期的社會現(xiàn)象，都有好有壞，莫言專門挑一些壞現(xiàn)象來寫，把天下人寫得像烏鴉一樣都是黑的，這樣的文學(xué)立場本身就是狹隘的，說明莫言對社會的認(rèn)識產(chǎn)生了偏差。如果對社會現(xiàn)象不能有正確的認(rèn)識，又怎么能夠?qū)懗稣鎸嵉淖髌纺兀孔骷以谧髌防镆氡磉_(dá)自己的真實感受，就必須對社會有一個真實客觀的認(rèn)識，而不是為了取得某種效果，或者達(dá)到某種目的而刻意為之。即使是批判，也必須建立在客觀公正的大視野、大情懷之上。
贊揚(yáng)莫言的人則認(rèn)為，從文學(xué)史來看，凡是稱得上偉大傳世的文學(xué)作品，都帶有強(qiáng)烈的批判性質(zhì)，都以揭露社會黑暗面為目的。比如，巴爾扎克的《人間喜劇》，雨果的《悲慘世界》，托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》，司湯達(dá)的《紅與黑》，以及吳敬梓的《儒林外史》，李伯元的《官場現(xiàn)形記》，莫泊桑和魯迅的短篇小說等，都是如此。在文學(xué)名著里邊，以贊美為主題的作品連一部都找不出來，足以說明優(yōu)秀的文學(xué)，絕不是歌功頌德的工具。
其實，文學(xué)作品究竟應(yīng)該歌頌美好還是應(yīng)該抨擊丑惡，這個問題早就有人提出，而且早就有了答案。
1942年5月，毛主席在延安文藝座談會上的著名論斷：
"從來文藝的任務(wù)就在于暴露。”這種講法和前一種一樣，都是缺乏歷史科學(xué)知識的見解。從來的文藝并不單在于暴露，前面已經(jīng)講過。對于革命的文藝家，暴露的對象，只能是侵略者、剝削者、壓迫者及其在人民中所遺留的惡劣影響，而不能是人民大眾。人民大眾也是有缺點(diǎn)的，這些缺點(diǎn)應(yīng)當(dāng)用人民內(nèi)部的批評和自我批評來克服，而進(jìn)行這種批評和自我批評也是文藝的最重要任務(wù)之一。但這不應(yīng)該說是什么“暴露人民”。對于人民，基本上是一個教育和提高他們的問題。除非是反革命文藝家，才有所謂人民是“天生愚蠢的”，革命群眾是“專制暴徒”之類的描寫。
"我是不歌功頌德的；歌頌光明者其作品未必偉大，刻畫黑暗者其作品未必渺小。”你是資產(chǎn)階級文藝家，你就不歌頌無產(chǎn)階級而歌頌資產(chǎn)階級；你是無產(chǎn)階級文藝家，你就不歌頌資產(chǎn)階級而歌頌無產(chǎn)階級和勞動人民：二者必居其一。歌頌資產(chǎn)階級光明者其作品未必偉大，刻畫資產(chǎn)階級黑暗者其作品未必渺小，歌頌無產(chǎn)階級光明者其作品未必不偉大，刻畫無產(chǎn)階級所謂“黑暗”者其作品必定渺小，這難道不是文藝史上的事實嗎？對于人民，這個人類世界歷史的創(chuàng)造者，為什么不應(yīng)該歌頌?zāi)兀繜o產(chǎn)階級，共產(chǎn)黨，新民主主義，社會主義，為什么不應(yīng)該歌頌?zāi)兀恳灿羞@樣的一種人，他們對于人民的事業(yè)并無熱情，對于無產(chǎn)階級及其先鋒隊的戰(zhàn)斗和勝利，抱著冷眼旁觀的態(tài)度，他們所感到興趣而要不疲倦地歌頌的只有他自己，或者加上他所經(jīng)營的小集團(tuán)里的幾個角色。這種小資產(chǎn)階級的個人主義者，當(dāng)然不愿意歌頌革命人民的功德，鼓舞革命人民的斗爭勇氣和勝利信心。這樣的人不過是革命隊伍中的蠹蟲，革命人民實在不需要這樣的“歌者”。
毛主席在延安文藝座談會上的講話說得很透徹，文學(xué)既有暴露，也有歌頌。
另外，文學(xué)作為藝術(shù)的一個門類，它存在的意義是深刻的剖析人性，然后用人性的點(diǎn)去輝映或襯托世界、民族、時代的面，從而讓這個面科學(xué)、合理、正義的反哺人性。
文學(xué)作品是讓讀者無所適從卻又甘之如飴，其價值表現(xiàn)必須是美學(xué)價值與社會價值的有機(jī)統(tǒng)一；其特點(diǎn)必須是給人們以思想的啟迪和正確的人生觀、價值觀、世界觀。
作為人類精神的載體，文學(xué)無疑帶有濃郁的文化屬性。在很大程度上，一個民族心靈的底蘊(yùn)、精神的形態(tài)、價值的坐標(biāo)，是由文學(xué)來塑形和滋養(yǎng)的。文學(xué)之于人的精神，猶如飲食之于人的身體，既不可或缺，又事關(guān)重大。
文學(xué)與社會風(fēng)尚，與人性色度，具有水漲船高的正比關(guān)系。就人性而言，文學(xué)純凈，人性也趨向純凈；文學(xué)骯臟，人性也趨向骯臟；文學(xué)良善，人性也趨向良善；文學(xué)邪惡，人性也趨向邪惡；文學(xué)高貴，人性也趨向高貴；文學(xué)低俗，人性也趨向低俗。
從文學(xué)的價值、意義、特點(diǎn)和屬性，我們也能得出這樣一個結(jié)論：文學(xué)既可以暴露，也可以歌頌。
莫言作為一個作家，他是不可能不懂得文學(xué)的價值、意義、特點(diǎn)和屬性的。如果他真不懂得，那他的作品也就不能稱其為文學(xué)。
事實上，莫言的作品還真不配文學(xué)的稱號。
莫言的成名作，尤其是莫言獲得諾貝爾獎的作品，無一不是表面上的所謂暴露黑暗、揭示陰暗而實際上的抹黑東方社會、攻擊東方制度和丑化東方人。
法國作家讓•保羅•薩特早在1964年拒絕領(lǐng)取諾貝爾文學(xué)獎時就曾說過：“就現(xiàn)在的情況而言，諾貝爾文學(xué)獎在客觀上表現(xiàn)為給予西方作家和東方叛逆者的一種榮譽(yù)。"
讓•保羅•薩特的這番話，無疑是在告訴全世界的人們，諾貝爾文學(xué)獎早已淪為西方推銷意識形態(tài)的政治工具，授予西方作家，是在證明西方的政治正確，頒給東方的叛逆者，同樣是在證明西方的政治正確。
讓•保羅•薩特因為拒絕諾貝爾文學(xué)獎而聞名遐邇，莫言肯定知道讓•保羅•薩特其人，也肯定知道讓•保羅•薩特其言。
所以，莫言深諳此道：身為東方人，只有做東方的叛逆者，才有可能被西方青睞，才有可能獲取諾貝爾文學(xué)獎。
他是這么想的，也是這么做的，他寫出來的作品，無一不在"暴露東方的黑暗和揭示東方人的陰暗"。
一而再的"暴露"，再而三的"揭示"，他果然受到了西方的青睞，果然得到了諾貝爾文學(xué)獎。
莫言2012年上瑞典領(lǐng)獎，2014年在香港中文大學(xué)說這番話，無疑是在為他自己抹黑東方和丑化東方人的丑惡行徑找粉飾的借口。
他不是說文學(xué)作品只能鞭撻黑暗不能唱贊歌嗎？
在他的小說《豐乳肥臀》中，一開始便用一萬多字來描述女人生孩子，活脫脫懶婆娘的裹腳布——又長又臭。等到孩子快生了，結(jié)果還是一個死胎。這時日本兵來了，牠們殺死了產(chǎn)婆。孩子被日本軍醫(yī)剪臍帶，又胡亂拍了幾下，竟然奇跡般活過來了。
經(jīng)驗豐富的接生婆接下來的是"死嬰"，日本軍醫(yī)來剪臍帶、拍幾下，又活過來了。這不明顯是在歌頌日本軍醫(yī)富有愛心、醫(yī)術(shù)高明嗎？
小說中的母親上官魯氏，共育八女一子，因她的丈夫無生育能力，孩子們都是野合的：
與姑父大巴掌生二女；
與土匪密探生一女；
與江湖郎中生一女；
與殺狗人高大脖子生一女；
與和尚生一女；
被四個(打日本鬼子的)"敗兵"強(qiáng)暴生一女；
與瑞典藉傳教士馬洛亞生一女一子。
作家千千萬，如此踐踏、丑化東方母親的想象力，除了他莫言，還有誰？
而且，小說中８個女兒的下場都很悲慘：
一女愛上日本人，并與之結(jié)婚，因打死前夫殘疾軍人而被處決；
一女愛上美國飛行員，被俘虜后，與飛行員同歸于盡；
一女被當(dāng)時土改政策密令處死；
一女和所生二子被飛機(jī)炸彈炸死；
一女被打成右派，因饑餓，暴食生豆餅脹死；
一女在"聞革"時期自殺；
一女在“聞革”受迫害，犯病而死；
一女生而失明，生活困難時期，因不忍心拖累母親投河自盡。
8個女兒沒一個死在兵連禍接、民不聊生的舊東方，卻在改天換地、日新月異的新東方相繼離世。
莫言在小說中作這樣的安排，不明顯是在貶損新東方嗎？這樣的東方叛逆者，西方怎會不青睞？
莫言不是說文學(xué)作品只能鞭撻黑暗不能唱贊歌嗎？
2004年12月26日，莫言在旅日作家的精心策劃下，踏上了神往已久的北海道。
在《北海道的人》這篇散文里，莫言以優(yōu)美的筆調(diào)、歡暢的心情，盡情地歌頌日本人：
他寫一個日本死去的詩人，因為詩歌，事實上獲得了永生；他寫女大學(xué)生洋溢著健康向上的精神，笑容純真而稚拙；他寫綠球藻茶屋的老板娘，因為她的勤勞和謙恭，令人銘記終生；他寫?zhàn)B馬人高大魁梧的身體，馴服烈馬的那種特有的豪邁神情，連馬都是幸福的；他寫?zhàn)B牛人是個對社會有用的人，為人民提供了牛奶；他寫賣硫磺蛋的老夫婦雖然生活艱辛，卻樂觀豁達(dá)；他寫年邁的老獵戶別町為劉連仁建立了紀(jì)念碑和雕塑，并成立了一個宣講劉連仁事跡委員會……
總之，在莫言筆下的日本，無論是小商小販企業(yè)家，還是青年老人，個個盡善臻美，身上的閃光點(diǎn)處處可見。而日本侵華14年，則只是兩粒沙子在碰撞。
對資本主義國家大歌特頌的莫言，西方怎會不青睞？
尤其是，莫言在他的散文集《會唱歌的墻》中的《毛主席老那天》一文中說：
“原來我想，自己不過是個草民，誰當(dāng)官我也是為民，毛主席死了與我有什么關(guān)系？現(xiàn)在我不這樣想了。現(xiàn)在我想，毛主席的死與我大有關(guān)系。不但與我有關(guān)系，甚至與我家的牛有關(guān)系。毛主席不死，人民公社決不會解散，人民公社不解散，社員家就不會自己養(yǎng)牛。所以說，如果毛主席活著，就不可能有我家那頭牛。”
五十年代出生、七十年代當(dāng)兵、八十年代就讀解放軍藝術(shù)學(xué)院文學(xué)系的莫言，怎會不知毛主席建黨、建國、建軍、建設(shè)社會主義的豐功偉績，怎會不知人民公社對中國工業(yè)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的偉大貢獻(xiàn)。他在字里行間掩飾不住地慶幸毛主席離世，慶幸人民公社解散，這不明顯是在攻擊毛主席和人民公社嗎？
這樣反東方領(lǐng)袖反東方社會制度的莫言，西方怎會不青睞？
籍籍無名的莫言自從瑞典回來后就名聲大噪，一眾莫粉將莫言奉若神明，容不得任何人對他提出批評，認(rèn)為他的"偏見"，就是敢說真話的錚錚鐵骨。
莫言錚錚鐵骨嗎？
2012年，莫言在瑞典諾貝爾獎頒獎大會上，作過長達(dá)四十分鐘的演講，他在演講中講了這樣一個故事：
三十多年前，我還在部隊工作。有一天晚上，我在辦公室里看書，一位老長官推門進(jìn)來，看了一眼我對面的位置，自言自語道：“奧，沒人啊？”我隨即站起來，高聲說：“難道我不是人嗎？”那位老長官被我頂?shù)妹婕t耳赤，尷尬而退……"
眾所周知，在我們的部隊，對領(lǐng)導(dǎo)的稱謂，要么稱同志，要么稱首長，要么稱職務(wù)。
且不說靠在部隊這個大家庭中鍛煉才走上作家之路的莫言，在獲獎演講中講這個故事用意何在，單就他一口一個"老長官"，無疑是在迎合西方人的口味。
如此奴顏媚骨，真的是要多惡心，就有多惡心。
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