國(guó)家主義是和民族主義既有聯(lián)系，又有區(qū)別的兩個(gè)思潮。很明顯，民族主義的中心是“民族”，國(guó)家主義的中心則是所謂“國(guó)家”。
這里說(shuō)的“國(guó)家主義”，就是指的對(duì)國(guó)家這一事物崇拜、迷信，不懂得、不接受它的階級(jí)壓迫工具的根本屬性；或者口頭上、詞句上表示“接受”，在具體分析問題時(shí)又把它看做超階級(jí)的“社會(huì)全體”意志的代表、中立的仲裁協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)等，以抽象的、甚至神圣化的國(guó)家概念來(lái)掩蓋現(xiàn)實(shí)中國(guó)家的階級(jí)本質(zhì)，變著法子抗拒馬列毛主義的科學(xué)的國(guó)家觀點(diǎn)。
國(guó)家主義的觀念，并不是什么新鮮事物。在1891年，恩格斯在為《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》寫導(dǎo)言時(shí)，就指出了德國(guó)工人中流行的國(guó)家崇拜觀念，并表述了馬克思主義者對(duì)國(guó)家問題的最基本觀點(diǎn)：
“……恰巧在德國(guó)，對(duì)國(guó)家的迷信，已經(jīng)從哲學(xué)方面轉(zhuǎn)到資產(chǎn)階級(jí)甚至很多工人的一般意識(shí)中去了。按照哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)，國(guó)家是‘觀念的實(shí)現(xiàn)’，或是譯成了哲學(xué)語(yǔ)言的塵世的上帝王國(guó)，也就是永恒的真理和正義所借以實(shí)現(xiàn)或應(yīng)當(dāng)借以實(shí)現(xiàn)的場(chǎng)所。由此就產(chǎn)生了對(duì)國(guó)家以及一切有關(guān)國(guó)家的事物的崇拜，由于人們從小就習(xí)慣于認(rèn)為全社會(huì)的公共事業(yè)和公共利益只能用舊的方法來(lái)處理和保護(hù)，即通過(guò)國(guó)家及其收入極多的官吏來(lái)處理和保護(hù)，這種崇拜就更容易生根。人們以為，如果他們不再迷信世襲君主制而擁護(hù)民主共和制，那就已經(jīng)是非常大膽地向前邁進(jìn)了一步。實(shí)際上，國(guó)家無(wú)非是一個(gè)階級(jí)鎮(zhèn)壓另一個(gè)階級(jí)的機(jī)器，這一點(diǎn)即使在民主共和制下也絲毫不比在君主制下差。國(guó)家最多也不過(guò)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在爭(zhēng)取階級(jí)統(tǒng)治的斗爭(zhēng)勝利以后所繼承下來(lái)的一個(gè)禍害；勝利了的無(wú)產(chǎn)階級(jí)也將同公社一樣，不得不立即盡量除去這個(gè)禍害的最壞方面，直到在新的自由的社會(huì)條件下成長(zhǎng)起來(lái)的一代能夠把這全部國(guó)家廢物完全拋掉為止。”
與原始共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的原始民主制，在私有制產(chǎn)生的沖擊下解體，社會(huì)分裂為剝削階級(jí)、被剝削階級(jí)。而剝削階級(jí)為了保護(hù)自己特殊的、凌駕于社會(huì)之上的經(jīng)濟(jì)利益和特權(quán)地位，鎮(zhèn)壓被剝削階級(jí)奴隸們的反抗，就把自己手中掌握的管理社會(huì)的職權(quán)，擴(kuò)張為國(guó)家權(quán)力，建立起國(guó)家機(jī)構(gòu)。人們對(duì)國(guó)家這一事物的崇拜、畏懼，跟歷來(lái)國(guó)家本身的壓迫職能、權(quán)威性質(zhì)是分不開的。
在封建專制歷史悠久的一些地方，由于國(guó)家這一事物長(zhǎng)期為封建統(tǒng)治階級(jí)所據(jù)有，并被用于實(shí)行高壓、強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治，使得那些經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期封建專制的人民，比較易于產(chǎn)生對(duì)國(guó)家權(quán)力及其行使者——封建帝王、官僚士大夫群體的崇拜，“謝主隆恩”殘余比較深厚。在西方中世紀(jì)，國(guó)家則被視為神的意志的造物。
在資本主義興起前后，中央集權(quán)國(guó)家在歐洲登場(chǎng)，君主權(quán)力與國(guó)家權(quán)力作用上升，成為影響社會(huì)發(fā)展的重要因素，這也不能不影響人們對(duì)于國(guó)家的態(tài)度。資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙思想家從“抽象的人”的眼光看待國(guó)家，認(rèn)為國(guó)家是建立在所謂人的“理性”的基礎(chǔ)上的，認(rèn)為國(guó)家的本質(zhì)是人的理性的自我發(fā)展。這可視作近現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家主義的正式登場(chǎng)，也就是前面恩格斯說(shuō)的那類“哲學(xué)家”的國(guó)家學(xué)說(shuō)。馬克思轉(zhuǎn)變?yōu)闅v史唯物主義者，一個(gè)重要的思想開端，就是對(duì)于黑格爾國(guó)家觀的質(zhì)疑、批判。
在資本主義的壟斷時(shí)代，隨著壟斷資本與國(guó)家政權(quán)日益直接的結(jié)合，隨著國(guó)家壟斷資本主義這一形態(tài)的出現(xiàn)，特別在危機(jī)年代資產(chǎn)階級(jí)各國(guó)紛紛加強(qiáng)國(guó)家權(quán)力以加緊壓迫無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)人民、緩解社會(huì)危機(jī)，國(guó)家的存在感和影響又上升了，并借助現(xiàn)代技術(shù)手段深入到社會(huì)生活各個(gè)方面，執(zhí)行壟斷資本的意志……壟斷資產(chǎn)階級(jí)也擅長(zhǎng)把自己的特殊利益說(shuō)成是“全民”的、“國(guó)家”的，鼓動(dòng)無(wú)產(chǎn)者為自己賣命，這無(wú)非是超階級(jí)觀點(diǎn)的又一延伸罷了。
總之，在種種因素的長(zhǎng)期作用下，到了現(xiàn)、當(dāng)代，國(guó)家主義往往和民族主義、保守主義結(jié)合在一起，是一股重要的資產(chǎn)階級(jí)的政治、社會(huì)思潮。它基本上是占統(tǒng)治地位的大資產(chǎn)階級(jí)利益的體現(xiàn)，特別是大資產(chǎn)階級(jí)當(dāng)中與國(guó)家政權(quán)聯(lián)系更緊密、與國(guó)家權(quán)力行使者更多牽連的保守派利益及意志、偏好的體現(xiàn)。一部分中小資產(chǎn)階級(jí)，由于其跟官僚、權(quán)貴派資產(chǎn)階級(jí)更多利益瓜葛，或受到思想影響更深，也容易產(chǎn)生國(guó)家主義及民族主義的思想傾向。
特別在資產(chǎn)階級(jí)自由主義衰退的年代里，國(guó)家主義往往能夠上升，用以填補(bǔ)自由主義失敗、退場(chǎng)而帶來(lái)的思想真空。資產(chǎn)階級(jí)愈加撕去國(guó)家“中立”“超階級(jí)”的偽裝，更加借重于直接使用國(guó)家權(quán)力、憑借國(guó)家權(quán)威對(duì)無(wú)產(chǎn)者進(jìn)行更野蠻露骨的壓迫以緩和矛盾和危機(jī)、維持統(tǒng)治地位，而不是像在自由主義時(shí)代里對(duì)國(guó)家權(quán)力及其使用進(jìn)行一定的、當(dāng)然是極其有限的限制，以欺蒙無(wú)產(chǎn)者、泯滅其反抗意識(shí)。
總之，我們處在一個(gè)國(guó)家主義上升的年代，這是跟當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)歷“自由主義失靈”后面臨統(tǒng)治危機(jī)的情況密切相關(guān)的。我們看到，東西方各國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)，近些年都紛紛轉(zhuǎn)向保守主義、威權(quán)主義，愈加偏重于直接使用國(guó)家權(quán)力，或說(shuō)采取專政手段，這就更加暴露了國(guó)家作為階級(jí)壓迫工具的本質(zhì)。須強(qiáng)調(diào)的是，這個(gè)本質(zhì)，不管在自由主義時(shí)代還是保守主義時(shí)代，都是一樣的，只不過(guò)在自由主義時(shí)代更多被“民主”“法治”“憲政”等等外皮包裹起來(lái)，在保守主義時(shí)代則更能暴露罷了。
那么，作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)特別是其先進(jìn)分子、知識(shí)分子，就不能不意識(shí)到國(guó)家主義觀念在無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)中流傳帶來(lái)的危害性：它使人看不清國(guó)家的階級(jí)實(shí)質(zhì)，不敢對(duì)其做階級(jí)的、明確的定性分析，玩弄“有幾分＊＊性，有幾分＊＊性”的折衷主義廢話；使人盲目相信資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家可以“兼顧”對(duì)立階級(jí)的利益、解決社會(huì)危機(jī)，而陷入改良主義；使人愈加遠(yuǎn)離馬列毛早已揭示了的無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有把國(guó)家權(quán)力轉(zhuǎn)移到自己手中、實(shí)行本階級(jí)的專政才能實(shí)現(xiàn)自身解放這一條真理。
赫、勃之流的新修正主義者或現(xiàn)代修正主義者，繼承第二國(guó)際老修正主義者伯、考之流的反動(dòng)衣缽，拋出所謂“全民國(guó)家”的謬論，極力模糊國(guó)家的階級(jí)實(shí)質(zhì)；否定在從社會(huì)主義到共產(chǎn)主義的過(guò)渡時(shí)期、在階級(jí)真正能夠消亡以前，為防止資產(chǎn)階級(jí)復(fù)辟，都必須堅(jiān)持、鞏固并善于運(yùn)用無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政（無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家）這一條真理。其政治目的，是把國(guó)家權(quán)力從站起來(lái)了的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手中重新奪過(guò)去，復(fù)辟資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，實(shí)行、加強(qiáng)他們那個(gè)階級(jí)的專政，重新騎到無(wú)產(chǎn)階級(jí)頭上作威作福。
不管是赫的“自由化”改革，還是勃的重新回頭加強(qiáng)黨政權(quán)力，都是為了他們那個(gè)階級(jí)的專政，只不過(guò)對(duì)應(yīng)其復(fù)辟資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的不同階段罷了：前者是要從無(wú)產(chǎn)階級(jí)手中奪回國(guó)家權(quán)力，自然要大講特講“民主”“自由”“分開”，以瓦解無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的權(quán)威，方便奪回；后者是在已經(jīng)奪回國(guó)家權(quán)力后，面臨進(jìn)一步加強(qiáng)、使用它去對(duì)付無(wú)產(chǎn)階級(jí)的課題，所以要看似矛盾地回過(guò)頭去加強(qiáng)所謂“領(lǐng)導(dǎo)”“集中”“紀(jì)律性”“權(quán)威”等等。
現(xiàn)代修正主義者及其走狗文人在國(guó)家問題上的這種理論“創(chuàng)新”和虛假、欺騙宣傳，也是國(guó)家主義思潮滋長(zhǎng)、泛濫開來(lái)的一個(gè)重要因素。
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