[編者按]本文是2022年3月18日正經(jīng)輕講座《經(jīng)濟學是科學嗎？》文字整理稿，主講人為對外經(jīng)貿大學陽和平老師。
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|有派系的，從均衡出發(fā)的經(jīng)濟學都不是科學
今天我講講經(jīng)濟學是不是科學。我拿我自己的一些想法，多年考慮這個問題的一些思考跟大家聊聊。
首先大家當然可能說，什么是科學啊？科學更像一個哲學的命題。但是，什么是科學？其實也反映著一個人的世界觀，這是個世界觀的命題。
科學這個話題來到世界上已經(jīng)幾百年了，可以說從文藝復興時期開始，有好幾百年了。資本主義出現(xiàn)以后，人們就談論科學。那么，為什么我們今天還要談論這個話題呢？這是特別老的話題了，原因是，在自然界，什么是科學，大家的爭議好像不大；但是在社會學科里邊——你看我說社會學科，我沒說社會科學——我認為社會科學很難成立。
社會學科里邊，什么是科學，爭論還是遠遠沒有結束。
人類對自然界的認識已經(jīng)越來越科學了。通過科學的研究，到底什么是科學，爭議不大。因為在自然科學里邊，人們可以客觀地看世界，然后能從這些客觀的觀察中，總結出一些客觀世界背后的規(guī)律性的東西。這些對客觀世界觀察背后的規(guī)律性的認識，或者叫升華，可以經(jīng)得起反復的實驗驗證。物理學也好，化學也好，你提出一個理論來，拿這個理論指導實踐，這個實踐的結果和你的理論相符合，那么你的理論起碼是不被否定的，它和數(shù)據(jù)是一致的。但是，人類對自己的認識，對人類社會的認識，遠遠沒有達到同樣的程度，這里邊爭議非常大。關鍵的原因就是，因為對社會的認識牽扯到每個人的個人利益，所以很難客觀地觀察認識自己周邊的社會。
但是科學不能從主觀的愿望出發(fā)，科學沒有義務為你的主觀愿望辯解，科學是無情的。科學是觀察現(xiàn)象，然后總結出背后的規(guī)律來。所以，知其然不是科學，對現(xiàn)象的歸納不是科學，這些僅僅是走向科學的第一步。
你可以把好多現(xiàn)象歸納起來，比如說二十四節(jié)氣，二十四節(jié)氣是科學呢，還是對現(xiàn)象的歸納呢？二十四節(jié)氣背后沒有回答是地心說還是日心說，它不在乎；而且二十四節(jié)氣只在北半球有用，到南半球完全顛倒了。所以它是對現(xiàn)象的總結，知其然但不知其所以然。
我知道有人會拿什么中國的遠大歷史來反駁我。但是那都是一種主觀的看法，而科學不能是主觀的。自然科學里邊，科學就是對自然規(guī)律的認識。在自然科學里邊，什么是科學的，什么不是科學的，這里邊爭議基本上沒有。
但是在社會學科里邊爭議是非常嚴重的。相比自然科學，一個觀點，一個結論，是不是科學的，在社會學科里邊是非常難證實，因為影響因素太多了。
自然科學也是復雜的。你說社會學科是復雜的，社會現(xiàn)象是復雜的，但是自然現(xiàn)象也復雜。我覺得最根本的原因就是，人們在研究社會現(xiàn)象里邊，很難客觀地，不帶自己的利益地去觀察。
一個學科是不是科學的，我有個簡單粗暴的判斷方法，這個方法不是已經(jīng)經(jīng)過驗證的，肯定還有很多不同意見，所以我這個簡單粗暴的判斷方法，是不是科學還有待判斷，有待證明。我的觀點是，凡是有派系的學科，就不是科學的，就是不科學的。
物理、化學只有未證實的假設，比如說愛因斯坦的相對論，在被證實以前，爭論很大，但是被證實以后沒什么好爭的，它符合實驗結果，所以被證實的，是沒有派系的。
但是，經(jīng)濟學，尤其是宏觀經(jīng)濟學，派系林立。這說明什么呢？說明它不是科學。
我這個簡單粗暴的判斷方法，一個學科里邊要有派系，有不同學派不同觀點的，那就證明它不是科學。當然我這個理論也有待證明。
大家也知道，國內的經(jīng)濟學有兩大類，一類是政治經(jīng)濟學，一類是所謂的經(jīng)濟學，或者說西方經(jīng)濟學，或者主流經(jīng)濟學，它們的差別是挺大的。
政治經(jīng)濟學主要的還是從馬克思主義那邊流傳下來的。因為在西方，在美國，不敢說別的地方，在英國可能還有政治經(jīng)濟學，在美國幾乎沒有政治經(jīng)濟學了。在中國，政治經(jīng)濟學主要還是從馬克思主義研究方面遺留下來的。政治經(jīng)學主要是敘述、描述社會，有些基本原理，有的也挺玄乎的，但是數(shù)學不多，基本上不用數(shù)學。相比之下，主流經(jīng)濟學基本上是數(shù)學的堆積，全是數(shù)學，尤其是到研究生階段，全是數(shù)學。
但是經(jīng)濟學里邊所用到的數(shù)學，據(jù)我的觀察，基本上是玩弄數(shù)學游戲。你用數(shù)學不等于你是科學的，因為數(shù)學本身就是一個工具，你用的對了，能反映客觀的規(guī)律；濫用它，就不是科學。
比如說愛因斯坦的能量質量轉換，E=mc2。你有什么證據(jù)，這個轉換是這樣子的，它為什么不是立方，為什么不是開方？有千千萬萬個不同的數(shù)學公式來描述質量和能量的轉換，哪個公式是對的呢？只能通過實驗來驗證。
經(jīng)濟學里邊用了大量的數(shù)學，數(shù)學推導再怎么樣并不能證明你是對的。經(jīng)濟學里邊數(shù)學濫用是常態(tài)。他們怎么辦呢？他們從我要什么結果出發(fā)，然后看我需要什么樣的假設，通過推導達到我要的結果。
有人給了這么一個定理，挺有意思的，任何你想要達到的結果，總是存在一個假設，或者一些假說，使得你這個結論成立。
因為數(shù)學推導的過程，就是從假設到結果，只不過是把假設和結果聯(lián)系起來罷了。牛的經(jīng)濟學家，往往就是那些能夠找到合適的假設，使得他所需要的結論獲得成立。
但是，定義不是我們研究科學的出發(fā)點，定義是人們觀察世界的工具，是一種交流的工具，因為你要對話，所以你要對你的觀點，對一種現(xiàn)象，提出一個定義。但是定義是在觀察之后，不能在觀察之前。先有現(xiàn)象，后有認識，所以定義必須是在有了現(xiàn)象以后，對一種現(xiàn)象給一種定義。
數(shù)學本身不能證明一個研究是科學。數(shù)學是個工具，經(jīng)過實踐檢驗，你的預測和你的理論結果是不是一樣的，跟現(xiàn)實是不是相符合。如果符合，那么這個數(shù)學公式背后所代表的理論有可能反映了客觀世界的規(guī)律。
我舉個例子。數(shù)學是工具，醫(yī)學也是工具。醫(yī)學可以用來騙人，也可以來治病，就看你的目的是什么。我教計量經(jīng)濟學，我發(fā)現(xiàn)計量經(jīng)濟學跟醫(yī)學有很多相似的地方。差別就是醫(yī)學治病把人治死了，要賠償要坐牢的；相比之下，計量經(jīng)濟學安全多了，我沒聽說過任何一個計量經(jīng)濟學的研究導致了研究者坐牢。這可能是我選擇計量經(jīng)濟學的原因，它比較安全。
我的感受就是，內行騙外行太容易了。我看現(xiàn)在很多計量經(jīng)濟學的應用，很大程度上就像莆田系的醫(yī)院給人看病一樣，他們從賺錢出發(fā)，他總能找出你有病，并且需要治療的依據(jù)，各種化驗，X光，MRI（核磁共振）等等。由于信息不對稱，他們能把你嚇得要死，你就乖乖地把錢包交給他們。我自己上當受騙好多次。這個咱不多說，大家可能都有親身的體會。
所以，同樣的，目前我看到的計量經(jīng)濟學的應用，比較普遍的現(xiàn)象就是在變量上選來選去，挑來挑去；函數(shù)形式，用對數(shù)，二項式；用交互項，用什么什么；甚至在數(shù)據(jù)上的選擇上揉來揉去，直到自己滿意的結果出現(xiàn)就停止了。這叫什么呀！欲加之罪何患無辭。
很少有人做一個模型，做一個回歸，出了結果，會思考這個問題：我這個結果能不能被證偽？他不這么做，得出結果就停下來了。
就像我教的學生里邊，我經(jīng)常問他們，真理的標準是什么？你選模型的標準是什么？你是按照主觀愿望，還是實事求是。我們是要挖掘數(shù)據(jù)中客觀存在的關系呢，還是為了自己的主觀判斷找依據(jù)？
有學生問我，陽老師，我這回歸結果出不來呀。我說，什么意思啊？他說，回歸結果不顯著啊。你的目的是什么？就像你做藥，你研究一種對新冠病毒有用的一種藥，或者一種疫苗，你做了半天，最后效果不顯著，沒有什么效果，你怎么辦？沒效果就是沒效果嘛。所以，你的數(shù)據(jù)最后不支持你的結論，這就是你的結論嘛。你干嘛非要找一個支持你的結論的呢？
所以人們總是在計量里邊揉啊揉啊，直到自己的期望值滿足了，就停下來了。他根本就不考慮，這些前提假設是不是符合客觀事實，所以他們特別注重數(shù)學推導，但是數(shù)學推導，結論完全建立在前提假設上。前提假設是荒謬的，你推導什么沒用。
客觀世界就是一個打架的、矛盾的世界。我每天都經(jīng)受著客觀世界的矛盾。比如說，萬有引力時時刻刻都跟量子力學打架，今天我坐在這里，為什么不到地球中心去？就是因為量子力學里邊，原子核，原子、分子結構，不讓你的力學滲透它的這個范圍，它有勢力范圍。所以，在宏觀上的萬有引力，地球、星球之間的引力，但是到原子層次了，引力就是次要的了。兩種力打架。
比如說我們想飛，我們沒有飛機，我們想飛翔，你怎么辦？你就要研究客觀規(guī)律。客觀規(guī)律就是打架的，就是矛盾的，就是沖突的。
但是，經(jīng)濟學的模型基本上都是清一色的，都是從均衡出發(fā)。當然有可能我的見識太少，反正我沒見過從矛盾出發(fā)來研究經(jīng)濟的。當然政治經(jīng)經(jīng)濟學，馬克思主義是從矛盾出發(fā)的。主流經(jīng)濟學基本上可是清一色的，不是從矛盾出發(fā)。起碼你應該研究價值和價格的差別，這就是矛盾的運動。
我還在B站上發(fā)過一個簡單的視頻，就講價格和價值的矛盾運動。所以，幾乎沒有經(jīng)濟學從研究這種矛盾出發(fā)來看問題的，他們把所有背離均衡的現(xiàn)象都歸結于外界的沖擊，這就是一種世界觀。他們認為資本主義是一種自然的狀態(tài)，是平穩(wěn)的，出現(xiàn)經(jīng)濟危機的根本原因就是外部沖擊。這家伙好荒謬啊。
所以這些經(jīng)濟學都不是基于對客觀世界的觀察去得出結論，它們的目的就是，資本主義是平穩(wěn)的、鞏固的等等。
我有第二個簡單粗暴的定理，凡是從均衡出發(fā)的經(jīng)學模型，都不是科學的。
好，關于什么是科學的，今天我給了兩個簡單粗暴的定理。
第一個，一個學科里邊有派系，它就不是科學的。因為這里邊是主觀的，派系的產生就是主觀的，不是客觀的。客觀世界沒有什么好爭的，事實沒有什么好爭的。
第二個，在經(jīng)濟學里邊，凡是從均衡出發(fā)的，都不可能是科學的。因為客觀世界是矛盾的。
我留十分鐘，大家提問題。要不然光我一言堂了。
[問：矛盾和打架應該不是一個層次的概念。]
打架不就是矛盾造成的嗎？打架呢就是一個一個通俗講矛盾的意思，就是這個意思。
[問：經(jīng)濟學具有非歷史性,什么意思？]
主流經(jīng)濟學確實有非歷史性。政治經(jīng)濟學倒不是，政治經(jīng)濟學是非常歷史性的。主流經(jīng)濟學認為經(jīng)濟現(xiàn)象是均衡的，均衡就沒有歷史了。均衡就是，不管供給，需求，什么東西，它是靜止的。然后，他們研究從一種靜止狀態(tài)到另一種靜止狀態(tài)，中間怎么來，它不管。他們說，我們研究靜止狀態(tài)，動態(tài)的很難，動態(tài)都是從外部沖擊造成的。
[問：很多人反對政治經(jīng)濟學，說它沒有量化，沒有公式，只有質的規(guī)定，你怎么看？]
是有這個問題。所以，政治經(jīng)學需要量化。
但是，這個指責也有點不公平，在什么地方啊？凱恩斯的宏觀經(jīng)濟學，凱恩斯1936年那個論文，就沒有數(shù)學公式。凱恩斯的凱恩斯主義本身是沒有數(shù)學公式的，因為它不是一個均衡的模型。所以，后來人們搞什么IS-LM，各種模型，都是試圖把凱恩斯的宏觀經(jīng)濟學，這些論述，套在、死扣在均衡的框架里邊。一到均衡的框架里邊，凱恩斯主義就完了，就喪失它的生命力了。所以宏觀經(jīng)濟學的均衡，一般均衡，各種均衡，它本身就否定了凱恩斯主義。所以，你要說政治經(jīng)濟學沒有數(shù)學模型，凱恩斯的理論其實也沒有數(shù)學模型。然后，凱恩斯主義的后來者，想把凱恩斯的那些觀點通過數(shù)學模型表達出來，但是他們是通過一般均衡的方法來表述的，里邊漏洞特別多。所以，新自由主義為什么一直攻擊凱恩斯主義的數(shù)學模型？因為它不是從矛盾出發(fā)，給了一些特別讓人不能信服的東西。
所以，你要指責政治經(jīng)濟學，沒有數(shù)學模型，其實凱恩斯主義也是同樣的。
像物理學里邊的那些矛盾運動，天體的矛盾運動，光電的矛盾運動，那些數(shù)學公式，是一個動態(tài)的過程，是矛盾運動的。你要用這個樣子來研究經(jīng)濟學，現(xiàn)在經(jīng)濟學的里邊數(shù)學是不夠用的。這是一方面。
另一方面，他們的出發(fā)點，資本主義的經(jīng)濟是自然的、趨向穩(wěn)定的，所以它不需要這種矛盾的公式。
[問：有人想用計量經(jīng)濟學來量化政治經(jīng)濟學，是否可行？]
計量經(jīng)濟學，不管你怎么去做，最后基本上還是個線性模型。線性模型就沒有矛盾，它不是有矛盾的運動。怎么去描述一個矛盾的運動？不知道現(xiàn)在還沒有這種模型。
所以，將來當然可以在計劃經(jīng)濟里邊用計量經(jīng)濟學，因為它就像統(tǒng)計學一樣。統(tǒng)計學有好多，計量經(jīng)濟學就是統(tǒng)計學的一種工具，它就是研究變量之間的關系，所以，可以做這些。但是我這講的不是統(tǒng)計學方面的數(shù)學模型，而是講的結構上的模型，就是結構上互相之間的什么關系。主流經(jīng)學一般都是線性的模型，不管再復雜的非線性模型，但是最后，模型的平穩(wěn)狀態(tài)，只有用外部干涉，干擾項，去使得它偏離自己的穩(wěn)定的狀態(tài)，這是一般的普遍的現(xiàn)象。
這里有網(wǎng)友說，我做畢業(yè)論文，為了達到想要的結果不斷換公式。就這么回事，人們就揉來揉去。這完全就是欲加之罪何患無辭。完全是濫用，濫用太普遍了。
[問：計劃經(jīng)濟能不能解決經(jīng)濟危機？]
當然可以。資本主義經(jīng)濟危機的最根本的原因是什么，哪一天我們需要再把這個好好講一講，就是因為資本主義經(jīng)濟是為利潤服務的，那么利潤是什么呢？就是總產出減去工人階級的總消費，那個差別，那個剩余，如果能變成新的投資，那就變成利潤了。這個投資增長的速度快，超過了工人消費的增長，造成生產過剩危機。資本主義如果能有計劃、按比例地調節(jié)投資和消費的關系，它可以避免經(jīng)濟危機。但是這不是資本主義生產的目的，資本主義是為了利潤而生產，所以它不可能把產出和產能，和消費能力按比例發(fā)展，這是不可能的事。除非打仗的時候，為了戰(zhàn)爭它可以搞計劃，但是平時是不可能的。
[問：經(jīng)濟危機是不是可以證明主流經(jīng)濟學的不合理性？]
主流經(jīng)濟學在它的模型里邊本身沒有經(jīng)濟危機，基本上我沒見。早期上世紀30年代、40年代有人搞過，就是Endogenic Business Cycle，內生性的經(jīng)濟危機。但是從那以后，基本上經(jīng)濟危機都是外部沖擊造成的。就連凱恩斯主義也沒有解釋為什么經(jīng)濟危機會發(fā)生，他只說出現(xiàn)危機了怎么辦，那就采用赤字預算，財政政策，等等措施。
[講座至此結束]
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