“官場(chǎng)無紅顏”與人本身的異化

 J1“官場(chǎng)無紅顏”與人本身的異化

辛若水

（一）當(dāng)代最偉大的文學(xué)作品

  還是先錄下以前發(fā)的兩則短信：

  最近一個(gè)月，我聽完了劉小殊先生的《官場(chǎng)無紅顏》，受到了深深的震撼。我有一種深刻的預(yù)感，也許中國當(dāng)代最偉大的文學(xué)作品，要誕生在網(wǎng)絡(luò)，甚至已經(jīng)誕生。我沉醉了，迷失了，也覺悟了。我準(zhǔn)備結(jié)束人體藝術(shù)的研究后，就研究這部書，研究提綱已經(jīng)列好。其實(shí)，這部書所以打動(dòng)我，不僅在于其主人公陌小北的某些情感閱歷與自己仿佛，更在于他本身有一顆胸懷天下的心。里面塑造的李茉然、粥小美都是可圈可點(diǎn)的人物形象，甚至只有上升到哲學(xué)思辯的高度，才能夠把握她們。坦率地講，當(dāng)年閱讀《紅樓夢(mèng)》、金庸的武俠都沒有受到如此之深的震撼。

  我覺得，用耳朵閱讀是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。這不僅節(jié)約了目力，而且解放了想象。當(dāng)然，這也印證了一點(diǎn)，即“最美的東西，用眼睛是看不見的”。我已經(jīng)聽了不少書，譬如《白鹿原》《李自成》《檀香刑》，當(dāng)然，也包括劉小殊先生的《官場(chǎng)無紅顏》。但是，其間能夠走入我的心靈的，恐怕還是劉小殊先生的作品。其實(shí)，文學(xué)本身能否走入心靈，一直是一個(gè)非常重要的問題。《三國演義》《水滸傳》雖然精彩，但卻無法走入心靈；而在《紅樓夢(mèng)》就打開了個(gè)體心靈的世界。《子夜》，自也不壞，但在關(guān)注社會(huì)重大問題的同時(shí)，并沒有打開個(gè)體心靈的世界。在《圍城》，雖然是現(xiàn)代的“儒林外史”，但在淵博的學(xué)識(shí)背后，依然掩蓋不了心靈維度的缺失。但是，在《官場(chǎng)無紅顏》，既胸懷天下，又打開了個(gè)體心靈的世界。

  其實(shí)，劉小殊先生的《官場(chǎng)無紅顏》出現(xiàn)在我的生命里，完全是一個(gè)意外。仿佛一個(gè)小插曲，但是，我卻發(fā)現(xiàn)這個(gè)小插曲比主題歌還要?jiǎng)尤恕Ｈ绾握摱ㄟ@部小說的地位，確實(shí)是讓人犯難的問題。當(dāng)然，在這里，我對(duì)《官場(chǎng)無紅顏》的界定是非常明確的，亦即“當(dāng)代最偉大的文學(xué)作品”。我知道，做出這個(gè)界定是需要極大勇氣的。我有的時(shí)候，也在懷疑自己的閱讀體驗(yàn)是否可靠。當(dāng)然，我并不曾一個(gè)字一字地讀完這部書；相反，我是用耳朵閱讀的，也就是說，我是聽完的。僅僅以此為憑借，就研究這部書，無疑是非常冒險(xiǎn)的；僅僅以此為憑借，就論定這部書為“當(dāng)代最偉大的文學(xué)作品”，更加得冒險(xiǎn)。但是，我以為，這種冒險(xiǎn)卻是值得的。一則我沒有理由懷疑自己的閱讀體驗(yàn)，二則《官場(chǎng)無紅顏》確實(shí)有著非常豐富的精神意蘊(yùn)，我們可以做多個(gè)方面的觀察，譬如它是我們這個(gè)時(shí)代的青春之歌，它是中國當(dāng)代底層社會(huì)的風(fēng)俗畫，它創(chuàng)造了美與愛的烏托邦，它深刻地觀察了人性，它創(chuàng)造了一種嶄新的斗爭(zhēng)哲學(xué)，它塑造了真正完美的女性形象，它讓女性真正走入心靈，它非常善于講故事，它有一顆胸懷天下的心……也可以說，具有如此豐富精神意蘊(yùn)的文學(xué)作品，是非常罕見的。另外，我所以覺得冒險(xiǎn)，是因?yàn)檫@部小說出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)。其實(shí)，很長(zhǎng)一段時(shí)間，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)小說，我一直處于閉目塞聽的狀態(tài)。亦即，在我的心思里，是有一種深刻的偏見的，即我們是不能夠在文學(xué)意義上討論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的。但是，在用耳朵閱讀完《官場(chǎng)無紅顏》之后，我卻由一個(gè)極端走向了另外一個(gè)極端，即把這部作品界定為中國當(dāng)代最偉大的文學(xué)作品。亦即，從此以后，我們可以換一種眼光來看待網(wǎng)絡(luò)文學(xué)了。我的老師就曾經(jīng)講過：“網(wǎng)絡(luò)如此之大，浩瀚如海洋，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)亦成為文學(xué)的重要形式，偉大作品由此誕生，亦不足怪”。中國的學(xué)術(shù)研究，講究“知人論世”。也就是說，要研究《官場(chǎng)無紅顏》，便必須理解它的作者劉小殊的經(jīng)歷。但是，我所能收集到的材料卻少得可憐，我所惟一知道的，也只是他的抱負(fù)，即“柔弱的外表后面，隱藏著一顆胸懷天下的心”。我覺得，可以用《后漢書》中形容范滂的話來做類比，即“登車攬轡，慨然有澄清天下之志”。或者說，正是“一顆胸懷天下的心”以及“澄清天下之志”，讓《官場(chǎng)無紅顏》成為當(dāng)代最偉大的文學(xué)作品。

（二）驚人的哲學(xué)性

  劉小殊先生的《官場(chǎng)無紅顏》，是具有驚人的哲學(xué)性的；而且這種驚人的哲學(xué)性，是深蘊(yùn)于作品之中的。也就是說，他的作品決不同于哲學(xué)小說。亦即，他既不是通過小說來表達(dá)哲學(xué)，同時(shí)也不是想用哲學(xué)來改造小說。在他這里，小說與哲學(xué)是水乳交融的。其實(shí)，具有驚人哲學(xué)性的小說，同樣是小說，而不是哲學(xué)。在劉小殊先生這里，哲學(xué)是融入生活的，當(dāng)然，這不僅是指政治生活，而且包括個(gè)人的情感生活。其實(shí)，作者在考察政治生活以及個(gè)人的情感生活的時(shí)候，是上升到哲學(xué)思辯的高度的，雖然這本身并沒有通過哲學(xué)的思辯表達(dá)出來，而是訴諸形象思維以及審美的直覺。可以這樣說，劉小殊先生的《官場(chǎng)無紅顏》，既不同于法國作家圣埃克絮佩里的《小王子》，也不同于捷克作家米蘭•昆德拉的《生命不可承受之輕》。當(dāng)然，所有對(duì)同異的辨析，都有兩個(gè)方面，一個(gè)是同中之異，另一個(gè)則是異中之同。《官場(chǎng)無紅顏》與《小王子》都是具有驚人的哲學(xué)性的，都擁有對(duì)凈水世界理想的執(zhí)著，都有對(duì)世俗社會(huì)的批判。但是，在《小王子》，卻僅僅執(zhí)著于凈水世界，而不肯融入世俗本身；亦即，在這里并沒有那一個(gè)由真返俗的歷程。而《官場(chǎng)無紅顏》就不一樣了，它不僅執(zhí)著于凈水世界的理想，對(duì)“出淤泥而不染”的強(qiáng)調(diào)即印證了這一點(diǎn)，而且返回了世俗本身，并要在現(xiàn)實(shí)世界實(shí)現(xiàn)凈水世界的理想以及倫理的正義。當(dāng)然，無論《小王子》也好，還是《官場(chǎng)無紅顏》也罷，都是擁有一個(gè)烏托邦的；在前者所有的是童話的烏托邦，而在后者所有的則是美與愛的烏托邦。當(dāng)然，無論童話的烏托邦也好，美與愛的烏托邦也罷，都會(huì)在現(xiàn)實(shí)面前撞得粉碎。當(dāng)然，在烏托邦被粉碎之后，我們就要走現(xiàn)實(shí)的道路了。而在這個(gè)時(shí)候融入世俗，無疑是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。當(dāng)然，融入世俗，既不意味著拋掉凈水世界的理想，也不意味著“躬行著自己所反對(duì)的”，相反，在這里是要求凈水世界以及倫理正義的現(xiàn)實(shí)性的。在米蘭•昆德拉的《生命不可承受之輕》，是以生活來反抗政治本身的。也就是說，它在無孔不入的政治面前，所強(qiáng)調(diào)的是日常生活的意義。或者說，日常生活，較之無孔不入的政治，具有更大的價(jià)值。在這里，無孔不入的政治反倒具有了烏托邦的色彩，而日常生活則具有最大的真實(shí)性，甚至它就是存在本身。當(dāng)然，在強(qiáng)調(diào)日常生活的同時(shí)，也就突出了個(gè)體自由的意義。我曾經(jīng)講過，個(gè)體自由是帶有終極性的；而有的人，顯然是不認(rèn)同這一點(diǎn)的。他說，即便秦暉也不曾講過個(gè)體自由是終極價(jià)值，相反，他只是說“在公域要民主，在私域要自由”。其實(shí)，我們是在信仰的意義上，來講個(gè)體自由是終極價(jià)值的。但是，僅僅在終極上強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由，是不夠的。我們必須要求個(gè)體自由的現(xiàn)實(shí)性。當(dāng)然，我們所強(qiáng)調(diào)的個(gè)體自由難免與無孔不入的政治發(fā)生矛盾。因?yàn)闊o孔不入的政治，就是一種對(duì)社會(huì)本身進(jìn)行全面滲透的政治，甚至這種政治要在極權(quán)主義中得到解釋。個(gè)體自由與政治本身的矛盾并沒有那么容易解決。但是，劉小殊先生的《官場(chǎng)無紅顏》卻提供了解決這個(gè)問題的一個(gè)路徑。首先，《官場(chǎng)無紅顏》是有對(duì)個(gè)體自由的認(rèn)同的，所謂打開個(gè)體心靈的世界即印證了這一點(diǎn)；但是，它本身并沒有采取與現(xiàn)實(shí)政治對(duì)抗的方式，相反，它是融入現(xiàn)實(shí)政治，并在現(xiàn)實(shí)政治中實(shí)現(xiàn)個(gè)體自由的。如果借用列寧的一個(gè)說法，那就是《官場(chǎng)無紅顏》擁有著鮮明的黨性原則。當(dāng)然，對(duì)于現(xiàn)實(shí)政治，《官場(chǎng)無紅顏》同樣有激烈的批判；但是，這種激烈批判，并沒有停留在道德義憤之中；相反，它要求的是現(xiàn)實(shí)問題的解決以及倫理正義的實(shí)現(xiàn)。可以說，《官場(chǎng)無紅顏》終究是入世的，而不是出世的；它是要改變現(xiàn)實(shí)政治的，而不僅僅是批判現(xiàn)實(shí)政治。雖然很多人在講文學(xué)的自由性，并強(qiáng)調(diào)文學(xué)對(duì)政治的反抗，或者文學(xué)本身的去政治化；但是，文學(xué)的自由何嘗能夠脫離現(xiàn)實(shí)的政治。所以，在揖別了上世紀(jì)80年代的文學(xué)去政治化之后，又展開了文學(xué)再政治化的歷程。既然文學(xué)是自由的，至死都是自由的，那為什么不在與政治的熱烈擁抱中，實(shí)現(xiàn)文學(xué)的自由呢？可以說，《官場(chǎng)無紅顏》就是在與政治的熱烈擁抱中，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)的自由。

（三）所謂官場(chǎng)無紅顏

  其實(shí)，“官場(chǎng)無紅顏”本身就是一個(gè)非常深刻的哲學(xué)命題。那么，這個(gè)哲學(xué)命題究竟具有什么樣的內(nèi)涵呢？我們知道，男子是以女子為彼岸世界的，“所謂伊人，在水一方”就印證了這一點(diǎn)。在男子，往往創(chuàng)造一個(gè)美與愛的烏托邦，并在這個(gè)美與愛的烏托邦里金屋藏嬌。也可以說，在這里，男子所追求的是紅顏知己，而且這紅顏知己是精神世界里的女人，具有最多的是精神性與靈魂性。這個(gè)精神世界里的女人，往往不是男子的妻；不過，也正因?yàn)槿绱耍鼮槟腥怂鶡崃业南蛲o論是歡樂，還是憂傷，在男子總是第一個(gè)想到這精神世界里的女人。我們可以說，這精神世界里的女人恰恰是為“求不得”所成就的；當(dāng)然，她本身也難免具有了夢(mèng)幻的色彩。然而，一旦精神世界里的女人，或者紅顏知己，進(jìn)入官場(chǎng)，就失掉了那種夢(mèng)幻的色彩以及理想的光芒，而為權(quán)力本身所異化，而終于成為權(quán)力動(dòng)物。也可以說，我們不能夠把進(jìn)入官場(chǎng)的女人，視為女人，相反，要把她們視為和男人一樣的人。也就是說，進(jìn)入官場(chǎng)的女人，和男人一樣，都擁有著對(duì)權(quán)力的渴望。或者說，她們同樣想著獲得權(quán)力，占有權(quán)力；并且在這里，權(quán)力的欲望在不斷地膨脹，而人本身終于為權(quán)力欲所支配。我非常認(rèn)同《官場(chǎng)無紅顏》中所引用的一個(gè)說法：“要讓一個(gè)女子失去美麗嗎？那就讓她去當(dāng)副縣長(zhǎng)吧”。也就是說，在這里權(quán)力會(huì)讓女人失掉自己的美麗。那么，如何讓女子葆有自己的魅力呢？辦法很簡(jiǎn)單，那就是讓女子遠(yuǎn)離官場(chǎng)。在《官場(chǎng)無紅顏》這里，是提供了正反兩個(gè)方面的例子的。里面塑造的李茉然，因?yàn)檫M(jìn)入官場(chǎng)，為權(quán)力本身所異化，失掉了自己的美麗；而作為女主人公的粥小美，則因?yàn)槊撾x了官場(chǎng)，而葆有了自己的美麗。當(dāng)然，李茉然與粥小美，都是非常美麗而又具有深刻內(nèi)涵的人物形象，對(duì)于二人，我們都會(huì)做詳盡的分析。而在這里，我們要關(guān)注的是“官場(chǎng)無紅顏”這個(gè)哲學(xué)命題。毫無疑問，“官場(chǎng)無紅顏”這個(gè)哲學(xué)命題，既有對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的深刻觀察，又有對(duì)自然人性的充分理解；但是，這個(gè)命題又顯然擁有著極大的問題。一則，它過分地執(zhí)著于男子所創(chuàng)造的那個(gè)美與愛的烏托邦，而忽略了女性自身的存在，或者說，就女性自身而言，不應(yīng)該活在男性的幻夢(mèng)之中，而要有獨(dú)立的人格、意識(shí)以及道路；二則，這個(gè)命題似乎反對(duì)女子進(jìn)入政治，女子進(jìn)入官場(chǎng)，參與政治，就會(huì)失掉自己的美麗，所以，女子還是遠(yuǎn)離政治，遠(yuǎn)離官場(chǎng)的好。那么，這個(gè)邏輯能不能夠成立呢？坦率地講，很成問題。在主人公陌小北，就非常執(zhí)著于美與愛的烏托邦；他為了讓自己的初戀情人李茉然永葆自己的美麗，甚至不惜采用強(qiáng)制手段，逼迫她離開官場(chǎng)。那么，這樣做，是不是合適呢？我并不否認(rèn)，在這里，有著非常善良的愿望；但是，在其骨子里，卻不免有一種深刻的偏見，即女人是不適合政治的，所以，應(yīng)該遠(yuǎn)離政治，回歸家庭。亞里士多德就曾經(jīng)講過，人天生就是政治的動(dòng)物；其實(shí)，女子同樣不能夠例外。而女子在處理政治問題的時(shí)候，往往比男子更富有政治智慧。我們知道，在女權(quán)主義曾經(jīng)非常激烈地主張女子參與政治；但是，在它本身發(fā)展為女性主義后，就特別強(qiáng)調(diào)女性意識(shí)的覺醒以及回歸家庭了。在女子當(dāng)然可以參與政治，但是，這本身卻會(huì)付出極大的代價(jià)，譬如人本身的異化；但是，我們卻沒有理由因?yàn)榕訁⑴c政治會(huì)付出代價(jià)，便不讓女子參與政治，這與因噎廢食并沒有太大的區(qū)別。說女子進(jìn)入官場(chǎng)，會(huì)為權(quán)力所異化，難道在男子，就不會(huì)為權(quán)力所異化么？當(dāng)然，女子本身為權(quán)力所異化，會(huì)破壞美與愛的烏托邦；但是，美與愛的烏托邦，在現(xiàn)實(shí)政治面前本就有許多的脆弱。用現(xiàn)實(shí)政治的強(qiáng)力去維系美與愛的烏托邦，是不可能的；即便勉強(qiáng)去做，也會(huì)造就深刻的悲劇；但是，我又不得不承認(rèn)一點(diǎn)，即“官場(chǎng)無紅顏”確實(shí)意味著現(xiàn)實(shí)本身。那么，這個(gè)問題，能不能夠得到解決呢？我看很難。在劉小殊先生的作品，既創(chuàng)造了美與愛的烏托邦，又在面對(duì)“官場(chǎng)無紅顏”的現(xiàn)實(shí)本身。當(dāng)然，在“官場(chǎng)無紅顏”這里，有一個(gè)非常深刻的指向，那就是人本身的異化。

（四）人本身的異化

  其實(shí)，在“官場(chǎng)無紅顏”這里所指向的就是人本身的異化。也就是說，在這里不只是女性的異化，而且還有男性的異化。如果男性未曾被異化，那是不會(huì)放棄美與愛的烏托邦的。如果女性未曾被異化，那也會(huì)非常愿意走進(jìn)美與愛的烏托邦。但是，在這里官場(chǎng)或者說政治的背景卻改變了這一點(diǎn)。也就是說，在官場(chǎng)或者說政治的背景下，人本身被異化了。那么，在這里人本身的異化究竟具有什么樣的內(nèi)涵呢？我們知道，海德格爾曾經(jīng)把沉淪解釋為脫離本真的狀態(tài)；而與之類似的，所謂的異化，也就是背離自己的本質(zhì)，成為和自己的本質(zhì)相對(duì)立的存在。或者說，人本身的異化是以異化為非人為歸宿的。那么，在《官場(chǎng)無紅顏》這里，人本身是被什么異化的呢？可以說，就是被權(quán)力異化的；亦即，在這里人本身被異化為權(quán)力動(dòng)物。我們知道，在人本身，都是有權(quán)力欲的；不只以政治為業(yè)的人有權(quán)力欲，就是普通人同樣有權(quán)力欲。所謂的權(quán)力，不只意味著對(duì)他人的制約，而且意味著現(xiàn)實(shí)的利益。或者說，權(quán)力是通過對(duì)他人的制約實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)利益的。在人本身，渴望得到權(quán)力，也就意味著渴望得到更大的現(xiàn)實(shí)利益。當(dāng)然，所謂的現(xiàn)實(shí)利益是很容易綁架權(quán)力本身的。而一旦權(quán)力本身為現(xiàn)實(shí)利益所綁架，那就很容易被濫用。當(dāng)然，權(quán)力本身也并不甘心為現(xiàn)實(shí)利益所奴役；相反，它要做現(xiàn)實(shí)利益的主人。同時(shí)，權(quán)力本身，亦是具有獨(dú)立自存的價(jià)值與意義的。我們知道，在現(xiàn)實(shí)中，人們往往通過權(quán)力來確證人之尊嚴(yán)與價(jià)值。也就是說，人之尊嚴(yán)與價(jià)值是建立在權(quán)力的基礎(chǔ)上的；而這本身也恰恰印證了人本身的異化。我們可以這樣講，人之尊嚴(yán)與價(jià)值是不能夠通過權(quán)力來確證的。如果說，擁有權(quán)力，確證了人之尊嚴(yán)與價(jià)值的話；那么，失去權(quán)力，也就意味著人之尊嚴(yán)與價(jià)值的淪喪。然而，這一點(diǎn)顯然是靠不住的。人之尊嚴(yán)與價(jià)值，根源于內(nèi)在的精神品格，而不是外在的權(quán)力。許多時(shí)候，人之尊嚴(yán)與價(jià)值，恰恰是在與權(quán)力的對(duì)抗中彰顯出來的。在文革的研究中，我們?cè)?jīng)講過，“讓權(quán)力具有超越權(quán)力的意義”。當(dāng)然，這就是要賦予權(quán)力本身以永恒的價(jià)值與意義。然而，一旦賦予權(quán)力本身以永恒的價(jià)值與意義，那就不是權(quán)力，而成為文化了。當(dāng)然，也有人把文化解釋為另外一種權(quán)力，但是，這種權(quán)力卻是具有永恒的價(jià)值與意義的；或者說，這種權(quán)力具有了超越權(quán)力的意義。我們還是回到主要的問題，即為什么人本身會(huì)為權(quán)力所異化？當(dāng)然，這不僅僅根源于對(duì)權(quán)力的崇拜以及獲得更大現(xiàn)實(shí)利益的渴望，更是由于無限膨脹的個(gè)體欲望。《官場(chǎng)無紅顏》的作者劉小殊先生，借其主人公陌小北之口表達(dá)了欲望無止境的理論。在欲望無止境的背景下，人本身是永遠(yuǎn)不會(huì)滿足的。得到了權(quán)力，渴望更大的權(quán)力；得到了現(xiàn)實(shí)利益，渴望更多的現(xiàn)實(shí)利益。一方面人本身總是得隴望蜀，永遠(yuǎn)不會(huì)滿足，另一方面人本身又總是“人心不足蛇吞象”，而不肯量力而行。那么，如何破解欲望無止境的理論呢？我并不否認(rèn)，欲望無止境理論是擁有片面的深刻的，但是，這本身恰恰暴露了欲望的有限性。也就是說，并不是欲望無止境，而是欲望有止境；而欲望的止境也就是個(gè)體生命的終結(jié)。所以，不要講人本身擁有無限的欲望；人的欲望同樣是有限的，而這恰恰根源于人本身的有限性。我們還是看看如何破解欲望無止境的理論。我們的辦法，也很簡(jiǎn)單，那就是以欲望制衡欲望，或者說以野心制約野心。欲望的相互制衡，所指向的就是欲望的消解；而野心的相互制衡，所指向的就是野心的消亡。只有欲望才能夠制衡欲望，只有野心才能夠消滅野心。當(dāng)然，我們的欲望相互制衡理論，恰恰是為了讓人本身擺脫為權(quán)力所異化的困境。我并不打算消滅所謂的權(quán)力欲，因?yàn)槟潜旧聿粌H不現(xiàn)實(shí)，而且不利于政治的運(yùn)做。其實(shí)，所謂的以政治為業(yè)，同樣是根源于權(quán)力欲的。對(duì)于權(quán)力，人們擁有的應(yīng)該是有限度的欲望，而不是無止境的欲望。有很多人夢(mèng)想著至高無上的權(quán)力；其實(shí)，至高無上的權(quán)力并不能夠?yàn)槿吮旧硭鶕碛校灰嗉矗粮邿o上的權(quán)力只能屬于上帝或者神，而在人本身是沒有辦法覬覦的。

（五）人之理想

  也許，牢籠地講人之理想，并不那么容易。而在這里，我們所知道的也只有一點(diǎn)，那就是人本身的異化，恰恰是背離人之理想的。人本身會(huì)被權(quán)力所異化，甚至淪為權(quán)力動(dòng)物；而在權(quán)力動(dòng)物這里，就無所謂人之理想。也就是說，人之理想，決不會(huì)背離人之本質(zhì)；相反，它恰恰是要確證人之本質(zhì)的。那么，在人與權(quán)力的相互博弈中，如何葆有人之理想呢？或者說，我們應(yīng)該如何避免人本身的異化呢？當(dāng)然，在這里，是有逃路的，那就是不與權(quán)力發(fā)生關(guān)系，亦即古人所講的“不事王侯，高尚其志”。但是，這個(gè)逃路顯然是不可靠的。也就是說，只要有人的存在，就會(huì)有權(quán)力的滲透。所以，我們是應(yīng)該在人與權(quán)力的關(guān)系中葆有人的理想，而不是在逃避權(quán)力的過程中，寄托人的理想。也就是說，我們是反對(duì)逃避政治或者政治冷漠主義的。其實(shí)，在政治同樣可以實(shí)現(xiàn)人的理想。我們?cè)倏匆幌氯说睦硐刖烤咕哂惺裁礃拥膬?nèi)涵。一方面人的理想是以自然人性為根基的，也就是說人本身要過合乎自然的生活，另一方面在人的理想這里，是有對(duì)超越的追求的，也就是說人本身可以像天神一樣完美。當(dāng)然，我們反對(duì)違反自然的生活。所謂違反自然的生活，有兩種表現(xiàn)形式，一種是刻苦的禁欲主義，在這里自然人性本身被扭曲，另一種是以享樂為旨?xì)w的縱欲主義，在這里自然人性被縱欲所戕害。不有人講過，體似酥的二八佳人，恰恰是“伐性之斧，爛腸之藥”么？我們反對(duì)在這里所有的道德態(tài)度，但是，卻不得不承認(rèn)這本身道出了自然人性的真實(shí)。我不止一次地講過，縱欲的結(jié)局就是無欲可縱；也就是說，在這里不只欲望本身暴露了自己的有限性，就是自然人性同樣被戕害了。其實(shí)，在自然人性本身，既反對(duì)刻苦的禁欲主義，也反對(duì)以享樂為旨?xì)w的縱欲主義；相反，它所要求的是合乎自然的生活。在這里，一方面要實(shí)現(xiàn)自然欲望，另一方面又不放縱自然欲望。或者說，自然人性所要求的是一種有節(jié)制的生活；而有節(jié)制的生活，恰恰是尊重自然人性的。人的理想，既需要自然人性的根基，又需要對(duì)超越的追求。莎士比亞在其名劇《哈姆雷特》中講，人本身可以像天神一樣完美；這一點(diǎn)無疑確證了對(duì)超越的追求。然而，我們也要看到另外一點(diǎn)，即雖然人本身可以像天神一樣完美，但是，卻不能夠在真實(shí)意義上成為天神。或者說，人本身雖然追求超越，但是并不能夠成為超越的存在。在人本身是有限的存在，雖然人本身可以沐浴神性的光輝，領(lǐng)略永恒的精神，但是終究要返回有限的。我們知道，欲望和本能實(shí)在是人本身追求超越的動(dòng)力。但是，欲望本身卻不能夠走向無限膨脹，所謂“欲望無止境”在真實(shí)意義上是不可能的。因?yàn)橛麨樽鳛橛邢薮嬖诘娜吮旧硭磉_(dá)，而這一點(diǎn)決定了欲望的有限性。如果欲望本身是無止境的，那么無限地膨脹個(gè)體欲望，決不會(huì)導(dǎo)致個(gè)體的毀滅。而既然欲望的無限膨脹導(dǎo)致了個(gè)體的毀滅，那就說明欲望本身不是無限的，更不是無止境的。當(dāng)然，我們同樣要反對(duì)所謂的本能崇拜。雖然本能可以成為追求超越的動(dòng)力，但是它本身卻是要返回動(dòng)物性的。而在我們所要表達(dá)的是人的理想，而不是動(dòng)物的理想。其實(shí)，所謂人的理想，恰恰是要把自然人性與對(duì)超越的追求統(tǒng)一在一起的。一方面人本身在不斷地追求超越，另一方面人本身又不斷返回自己的根本。在《官場(chǎng)無紅顏》中關(guān)于本能，有一個(gè)比較新鮮的講法，那就是本能具有優(yōu)先啟動(dòng)權(quán)。當(dāng)然，本能的優(yōu)先啟動(dòng)，是違反人的理想的；但是，這本身又似乎可以在自然人性中得到解釋。人本身雖然是理性的存在，但是并不是完全意義理性的存在。或者說，在人本身擁有更多感性的因素，而且這感性的因素往往比理性本身更有力量。實(shí)際上，我們表達(dá)人的理想，不只應(yīng)該尊重自然人性，而且要重視內(nèi)在于人本身的本能與欲望。我們?cè)倏匆幌隆豆賵?chǎng)無紅顏》是怎樣表達(dá)人的理想的。可以說，《官場(chǎng)無紅顏》實(shí)在創(chuàng)造了一個(gè)美與愛的烏托邦；而且它本身也恰恰是在這個(gè)美與愛的烏托邦中表達(dá)了人的理想。在美與愛的烏托邦里，就無所謂人本身的異化了；相反，在這里所有的是人之理想，亦即自然人性與對(duì)超越追求的完美統(tǒng)一。

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)