意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作，文藝是意識形態(tài)工作的重要組成，應(yīng)堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，堅持把社會效益放在首位、社會效益和經(jīng)濟效益有機統(tǒng)一，充分發(fā)揮思想引領(lǐng)、輿論推動、精神鼓勵和文化支撐的作用
習(xí)近平同志在“8•19”重要講話中強調(diào)：經(jīng)濟建設(shè)是黨的中心工作，意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作。我們知道，文藝是人類的審美意識形態(tài)，文藝工作因而也是意識形態(tài)工作的重要組成。習(xí)近平同志關(guān)于進一步做好極端重要的意識形態(tài)工作的一系列重要指示，為社會主義文藝的大發(fā)展大繁榮提供了明確的理論指南和強大的思想武器。學(xué)習(xí)貫徹好這一指示，對于促進社會主義文藝的健康、持續(xù)繁榮，具有鮮明的針對性和深刻的現(xiàn)實意義。
惡搞歷史、顛覆經(jīng)典、過度娛樂化、盲目西化等不良傾向，從根源上說，都與沒有正確認識文藝的意識形態(tài)性有關(guān)
毋庸諱言，近年來，出現(xiàn)了一種竭力消解文藝的意識形態(tài)性、甚至公開主張否定文藝的意識形態(tài)性的言論和思潮。有人以鄙棄的神情和眼光挖苦貶低弘揚主旋律的文藝創(chuàng)作，斥責(zé)其是“從屬于政治”的意識形態(tài)產(chǎn)物;有人以超然于世的姿態(tài)，標榜“真正的文藝”乃是表現(xiàn)超越政治屬性和意識形態(tài)性的人類“普適價值”的作品;有人片面夸大文藝的娛樂功能，淡化甚至取消文藝的意識形態(tài)教育功能，宣揚“唯票房”、“唯收視率”、“唯碼洋”論……凡此種種，不一一列舉。可以說，文藝界屢屢出現(xiàn)甚至有愈演愈烈之勢的惡搞歷史、顛覆經(jīng)典、過度娛樂化、盲目西化等不良傾向，從理論上挖根源，都與這股竭力消解文藝的意識形態(tài)性、甚至公開主張否定文藝的意識形態(tài)性的思潮有關(guān)，都與沒有科學(xué)認識和努力踐行文藝是人類的審美意識形態(tài)、文藝工作是黨的一項極端重要的意識形態(tài)工作有關(guān)。
把握文藝作為意識形態(tài)的獨特性，防止和反對二元對立、非此即彼、好走極端、形而上學(xué)的思維方式和錯誤做法
馬克思主義認為，意識是現(xiàn)實存在在人的頭腦中反映的產(chǎn)物，又反作用于現(xiàn)實存在。一般來說，意識可視為人的知、情、意的統(tǒng)一體。“知”指認識，即主體對客體的反映;“情”指情感，即主體對客體認識評價過程中灌注的喜、怒、哀、樂;“意”指意向，即主體認識評價客體后的信念和追求。社會愈發(fā)達，人類愈文明，則主體對客體反映的意識就愈多樣、復(fù)雜、深刻。人類不可或缺地以文藝方式把握世界形成文藝意識。人類的文藝意識中，既與“知”相關(guān)，更重“情”的表達，尤在“意”的取向。文藝確為人類審美地把握世界的情感意向活動，是真真切切的審美意識形態(tài)。其宗旨在于化人養(yǎng)心，堅守人類神圣的獨特的精神家園，“提高民族精神素質(zhì)和塑造高尚人格”。
當然，確認文藝是人類社會的審美意識形態(tài)，同時必須確認文藝在諸種意識形態(tài)中的獨特性。文藝的特質(zhì)在于以審美方式即通過塑造形象來表達人類對社會生活的認識理解、對人生情感道德的價值追求。優(yōu)秀的文藝作品創(chuàng)造的真善美和諧統(tǒng)一的藝術(shù)形象，不僅給人以對歷史與現(xiàn)實的認識啟迪和對情感道德的凈化提升，而且還給人提供健康向上的審美娛樂。文藝既切忌公式化、概念化，切忌政治化、一般意識形態(tài)化;又切忌過度娛樂化、娛樂至死化，切忌非政治化、非意識形態(tài)化。我們應(yīng)當與時俱進地堅持馬克思主義的唯物史觀、美學(xué)觀與辯證法，以科學(xué)發(fā)展觀倡導(dǎo)的全面辯證、兼容整合、執(zhí)其兩端、把握好度的和諧思維，實事求是地做好文藝這一獨特的審美意識形態(tài)工作;防止和反對那種二元對立、非此即彼、好走極端、形而上學(xué)的思維方式和錯誤做法。
不強化馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，對其他文化的借鑒、化用就無從談起
做好文藝這一獨特的審美意識形態(tài)工作，“要鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。”中國化的馬克思主義文藝觀、美學(xué)觀在中國特色社會主義文藝事業(yè)中的指導(dǎo)地位確須大大加強。那種否認文藝是人類審美意識形態(tài)的理論主張，本身就是一種背離馬克思主義的意識形態(tài)。令人憂思的是，在這種理論主張的推波助瀾下，在文藝理論批評中，食洋不化，東施效顰，把西方的一些時髦理論奉若圭臬，不顧國情，生搬硬套，以證其“放之四海而皆準”;在文藝創(chuàng)作中，輕賤中華民族優(yōu)秀的審美傳統(tǒng)，盲目模仿，效仿西作，脫離中華民族深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實基礎(chǔ)。不是說，不能學(xué)習(xí)借鑒西方文論中適合中國國情的有用的東西;而是說，以開放包容的心態(tài)，對西方文論“見好就拿”，關(guān)鍵在“拿來就化”，這“化”的功夫，尤為緊要。靠什么去“化”呢?靠與時俱進的馬克思主義為指導(dǎo)去鑒別、去消化。不強化馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，這“化”就無從談起。
弘揚社會主義核心價值觀、謳歌主旋律、傳播正能量，才能更好滿足人民的需求
做好文藝這一獨特的審美意識形態(tài)工作，必須按照習(xí)近平同志指出的：“要加強社會主義核心價值體系建設(shè)，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，全面提高公民道德素質(zhì)，培育知榮辱、講正氣、作奉獻、促和諧的良好風(fēng)尚。”“必須堅持鞏固壯大主流思想輿論，弘揚主旋律，傳播正能量，激發(fā)全社會團結(jié)奮進的強大力量。”令人欣喜的是，近幾年來，文藝界出現(xiàn)了一批弘揚社會主義核心價值觀、弘揚主旋律、傳播正能量的有思想的藝術(shù)與有藝術(shù)的思想和諧統(tǒng)一的優(yōu)秀作品，如電影《周恩來的四個晝夜》、《中國合伙人》，電視劇《尋路》、《媳婦的美好時代》等等，產(chǎn)生了強烈的社會反響。但是，無論從數(shù)量上還是質(zhì)量上，這樣的優(yōu)秀作品都還遠遠不能適應(yīng)偉大時代和滿足人民群眾的需求。我們要旗幟鮮明地扶持鼓勵那些導(dǎo)向正確、富于才華的文藝家創(chuàng)作更多更好的弘揚社會主義核心價值觀、謳歌主旋律、傳播正能量的優(yōu)秀作品。
把精神生產(chǎn)完全等同于物質(zhì)生產(chǎn)，只講市場導(dǎo)向而放棄價值導(dǎo)向，這就為文藝創(chuàng)作的過度娛樂化大開方便之門
做好文藝這一獨特的審美意識形態(tài)工作，還必須按照習(xí)近平同志提出的，“樹立以人民為中心的工作導(dǎo)向，把服務(wù)群眾同教育引導(dǎo)群眾結(jié)合起來，把滿足需求同提高素養(yǎng)結(jié)合起來。”作為人類的審美意識形態(tài)，古今中外的一切優(yōu)秀文藝作品，“都是既反映人民群眾精神世界，又引領(lǐng)人民群眾精神生活的”。文化化人，藝術(shù)養(yǎng)心，重在引領(lǐng)，貴在自覺。以高度的文藝自覺和文藝自信，在服務(wù)群眾的基礎(chǔ)上提高引導(dǎo)，在提高引導(dǎo)下去服務(wù)群眾，這才是真正地堅持了以人民為中心的工作導(dǎo)向。時下有一股“唯票房”、“唯收視率”、“唯碼洋”風(fēng)，且不論這“票房”、“收視率”、“碼洋”的統(tǒng)計是否科學(xué)和準確，這種不講“服務(wù)群眾”、不講“教育引導(dǎo)群眾”、只講“滿足需求”、不講“提高素養(yǎng)”的主張和實踐，其理論根源便是否認了文藝的審美意識形態(tài)屬性，而把文藝這種人類的精神生產(chǎn)完全等同于物質(zhì)生產(chǎn)了。這種只講“市場導(dǎo)向”而放棄“價值導(dǎo)向”的傾向，為文藝創(chuàng)作的盲目西化、過度娛樂化大開方便之門。譬如，熒屏上出現(xiàn)的以兇殺、打斗、色情營造感官生理上的刺激感去沖淡乃至取代文藝的精神美感的傾向，就是打著“票房高”、“收視率高”的旗號大行其市的。為了匡正這種偏向，我們應(yīng)該堅持文藝作品社會效益與經(jīng)濟效益的統(tǒng)一。當不能統(tǒng)一時，要用政策和輿論去扶持那些社會效益好、經(jīng)濟效益一時并不好的優(yōu)秀作品。切勿再為那些社會效益并不好、經(jīng)濟效益好的作品鳴鑼開道。這樣，文藝才能充分發(fā)揮思想引領(lǐng)、輿論推動、精神鼓勵和文化支撐的作用。
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