論周恩來精神在周恩來詩作中的藝術(shù)再現(xiàn)

論周恩來精神在周恩來詩作中的藝術(shù)再現(xiàn)

（2011年7月1日修改稿）

李細(xì)懷

【內(nèi)容摘要】本文系領(lǐng)袖寫作藝術(shù)研究中的一個選題，是周恩來寫作藝術(shù)研究的一個部分。論文視野較開闊，以周恩來精神與周恩來詩作的互見為研究切入點，探討了周恩來詩作的主題、藝術(shù)風(fēng)格，尤其是對時代價值和現(xiàn)實意義展開了有意義的討論。文章立意深遠，中心突出，材料占有豐富。 

主題詞： 周恩來精神 詩歌 藝術(shù)再現(xiàn)

周恩來同志逝世后，鄧小平、江澤民、胡錦濤等中央領(lǐng)導(dǎo)人相繼以多種方式紀(jì)念周恩來同志的豐功偉績，如胡錦濤同志在日本進行正式友好訪問時，就專程瞻仰由日本國際貿(mào)易促進協(xié)會京都總局和京都府日中友好協(xié)會等十個友好團體自發(fā)集資建立的嵐山周恩來紀(jì)念詩碑，并向詩碑敬獻了鮮花。碑文是周總理早年旅日期間于1919年4月5日撰寫的題為《雨中嵐山》的詩文。

幾代黨的中央領(lǐng)導(dǎo)人以及江蘇、天津、全國很多地區(qū)人民群眾（特別是大批80、90后青年）延續(xù)至今的紀(jì)念、學(xué)習(xí)活動，無不向我們傳達了這樣的信息：周恩來離開世界30多年了，但他和他的詩歌作品，永遠活在黨和人民的心目中。隨著時間的磨礪和感情的沉淀，人們進而感悟到，周恩來的人格魅力、道德風(fēng)范實際上已升華為一種“周恩來精神”。周恩來遺留下來的為數(shù)不多的詩作，筆者認(rèn)為，則是這種偉大精神的藝術(shù)再現(xiàn)。

　　一、周恩來精神及其時代價值

　　江澤民指出，周恩來同志的一生是輝煌的一生。他為中國人民解放事業(yè)和社會主義事業(yè)建樹的卓著功勛，他崇高的精神和人格，豐碑似地屹立在中國共產(chǎn)黨和中華民族的歷史上，深深地銘刻在中國各族人民的心里。周恩來精神，是教育人民，特別是教育青少年一代的巨大財富，具有豐富的內(nèi)涵和時代的價值。

　　1.周恩來精神的豐富內(nèi)涵。周恩來逝世后，聯(lián)合國為他下半旗致哀。當(dāng)時的聯(lián)合國秘書長瓦爾德海姆說：周恩來總理的逝世，對全世界是一個巨大的損失。美國前總統(tǒng)尼克松也指出：周恩來是一位偉人，本世紀(jì)罕見的偉人。周恩來之所以成為這樣的偉人，原因固然不少，但毫無疑問，與貫穿其一生的“周恩來精神”有著密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。什么是周恩來精神？筆者以為，周恩來精神以全心全意為國家、為人民服務(wù)為核心，以崇高、和諧、穩(wěn)定的人格魅力為表征，涵蓋高瞻遠矚、積極進取、艱苦奮斗、甘當(dāng)公仆、團結(jié)協(xié)作、求真務(wù)實、唯物辯證、勇于創(chuàng)新、嚴(yán)于自律、謙虛謹(jǐn)慎、寬厚平等、無私奉獻等中華民族的傳統(tǒng)美德。周恩來精神形成于長期的革命斗爭和社會主義實踐，是馬克思主義革命人生觀與中華民族傳統(tǒng)美德的完美結(jié)合。它是馬克思主義革命人生觀與中國人民革命實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是千百萬共產(chǎn)黨人高尚精神品格的集中體現(xiàn)。它又是對中華民族（乃至世界）優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，是階級性品德精華與民族性品德精華的高度統(tǒng)一。

2.周恩來精神的時代價值。在周恩來的身上，凝鑄著中華民族的傳統(tǒng)美德和工人階級的優(yōu)秀品格。他的崇高精神和人格，感召和哺育著一代一代共產(chǎn)黨人，已經(jīng)成為推進我們黨和國家事業(yè)的一種巨大力量。研究、學(xué)習(xí)和弘揚周恩來精神具有極為重要的現(xiàn)實意義。周恩來精神，與“紅船精神”、井岡山精神、延安精神、紅旗渠精神等我黨其他革命傳統(tǒng)精神，形成的具體背景不同，但對于促進今天的社會經(jīng)濟又好又快發(fā)展，是有著相同的時代價值：一是同樣有利于發(fā)展和壯大社會主義市場經(jīng)濟。把市場經(jīng)濟和社會主義基本制度結(jié)合起來，是鄧小平理論對馬克思主義經(jīng)濟理論的重大創(chuàng)新。實現(xiàn)市場在資源配置中的基礎(chǔ)性作用，是否還需要弘揚以無私奉獻、為人民服務(wù)等為重要內(nèi)涵的周恩來精神？答案是肯定的。“市場經(jīng)濟的原則與集體主義、奉獻精神并不矛盾，因為它們恰恰是一個企業(yè)保持活力和競爭力的保證。而且，社會主義市場經(jīng)濟，目的是為了滿足人民群眾不斷增長的物質(zhì)文化需要，最終達到共同富裕。”[2]通過倡導(dǎo)周恩來精神，在全社會形成既講價值規(guī)律又講無私奉獻、既講經(jīng)濟效益又講社會效益的局面，用正確的思想觀念來抵御市場經(jīng)濟的負(fù)面作用。二是同樣有利于全面建設(shè)小康社會。全面建設(shè)小康社會，是貫徹落實“三個代表”思想的歷史任務(wù)。然而，眼下，“正處于并將長期處于社會主義初級階段，基本國情仍然是人口多、底子薄，剛剛進入中等偏下收入國家的行列，人民生活水平還很低，國家的財力還很有限，，經(jīng)濟文化落后的狀況還沒有根本改變。也就是說，全面建設(shè)小康社會的任務(wù)仍然十分艱巨，我們?nèi)匀幻媾R著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和考驗。”[2]這就需要我們大力弘揚周恩來精神等革命傳統(tǒng)精神，永遠保持艱苦奮斗的本色，永遠保持積極進取的精神。在全面建設(shè)小康社會的偉大實踐中，弘揚周恩來精神必將化為一種巨大的物質(zhì)力量。三是同樣有利于加強思想道德建設(shè)。弘揚周恩來精神，有助于弘揚社會正氣，形成健康向上的輿論力量。“在建立社會主義市場經(jīng)濟體制的過程中，在世界范圍內(nèi)各種思想文化相互激蕩的條件下，以有效載體和形式加強集體主義思想教育，激發(fā)全國各族人民建設(shè)祖國的巨大熱情，是加強社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。在改革開放、發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的新形勢下，源于市場經(jīng)濟和外來文化的一些觀念，不可避免地同我們共產(chǎn)黨人一貫倡導(dǎo)的世界觀、人生觀、價值觀發(fā)生背離和沖突。”[2]引導(dǎo)人們確立正確的世界觀、人生觀和價值觀因而顯得尤為重要。弘揚周恩來精神，有助于發(fā)揚集體主義和無私奉獻精神，提高全民族的思想道德素質(zhì)。

　　二、周恩來精神與周恩來詩作

　　總理生前幾乎把所有的精力、時間、智慧、學(xué)識都投入到了工作和事業(yè)中，似乎沒有為我們留下多少詩作。在他過世后，人們懷著無比崇敬的心情，認(rèn)真挖掘，陸續(xù)整理、出版了他的部分詩篇。1977年7月北京師范學(xué)院中文系出版了周紅興、李如鸞合編的《周總理與詩歌》，1978年12月人民文學(xué)出版社出版了《周恩來青年時代詩選》，1980年1月四川人民出版社出版了古籍裝幀版的《周總理詩十七首》，1998年1月江蘇文藝出版社出版了周秉德主編的《周恩來詩聯(lián)集箋注》（錄詩十七首，下述）。

　　1914年，周恩來在天津南開中學(xué)學(xué)習(xí)時，寫成兩首五言絕句《春日偶成》，這是我們迄今為止所見到的周恩來最早的詩歌作品，刊登在天津南開中學(xué)《敬業(yè)》雜志創(chuàng)刊號上。兩年后寫就《送蓬仙兄返里有感》（三首）、《次皞?cè)绶蜃觽麜r事原韻》。1917年6月，周恩來以優(yōu)異成績從南開中學(xué)畢業(yè)后，作出了到日本留學(xué)的選擇。9月，他吟罷蘇軾的《大江東去》詞后，寫下了“大江歌罷掉頭東”的著名詩篇。兩年后的4月，周恩來在由日本回國前夕，寫下《雨中嵐山———日本京都》、《雨后嵐山》、《游日本京都園山公園》、《四次游園山公園》等四首白話詩。其中，《雨后嵐山》這首詩具有一定的文學(xué)鑒賞價值、頗為珍貴的革命史學(xué)價值。五四運動后，周恩來創(chuàng)作了兩首新詩，一首是寫于1919年12月的《死人的享福》。另一首是寫于1920年6月8日的《別李愚如并示述弟》，這是一首八十行自由體長詩。1920年11月7日，周恩來在上海搭乘法國郵船前往歐洲，開始了旅歐留學(xué)生涯。在歐洲，他度過了近四年的歲月。旅歐期間，創(chuàng)作了三十八行自由體長詩《生別死離》。這首詩在現(xiàn)代文學(xué)史上有其獨特的價值。另有一首《赤光的宣言》，發(fā)表在一九二四年二月一日于法國出版的中共旅歐總支部和中國共產(chǎn)主義青年團旅歐總支部合辦的《赤光》半月刊第一期上。1941年，皖南事變爆發(fā)，周恩來憤怒地寫下《千古奇冤》。這首詩是周恩來留傳下來的一首震撼人心的力作。兩年后，在劉志丹烈士殉國七周年之際，他懷著深厚的階級情感，為其陵墓碑敬題五言詩一首《上下五千年》。

　　遺作不多，但梳理之、品讀之，能幫助我們深切地感悟到周總理早在青少年時代就憂國憂民，不滿黑暗勢力的統(tǒng)治，關(guān)心國家的前途和人民的命運，能幫助我們深刻地體會到他為拯救祖國而立志刻苦奮斗，勇挑救國救民的重?fù)?dān)，奮發(fā)進取的精神。

1.周詩的主題思想與周恩來精神。詩言志是中國的傳統(tǒng)詩教。中國最古老的典籍《左傳》、《尚書》、《孟子》、《莊子》、《荀子》中都有詩言志的提法，如“詩以言志”、“詩言志”、“說詩者不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之”、“詩以道志”、“詩言其志也”等。“詩言志”的“志”是什么呢？清代的孔穎達指出，“在己為情，情動為志，情、志一也。”聞一多先生則解釋成三個意思，其一便作“懷抱”（志向）解。在主題思想上，周詩繼承了“詩言志”的傳統(tǒng)。所不同的是，這“懷抱”、“志向”就其歷史上的意義來說，是指符合封建統(tǒng)治階級根本利益的政治、道德原則，即儒家所說的那一套“仁”，具體來說就是忠孝仁義之類的倫理規(guī)范。而周詩所體現(xiàn)的“志”，則是馬克思主義革命人生觀與中華民族傳統(tǒng)美德的結(jié)合體，其核心是全心全意為國家、為人民服務(wù)的崇高情感。且看----

《春日偶成》：“極目青郊外，煙霾布正濃。中原方逐鹿，搏浪踵相蹤。”“櫻花紅陌上，柳葉綠池邊。燕子聲聲里，相思又一年。”[1]前者以憂憤的心情，深刻揭露統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓革命的罪行;后者通過對祖國大自然的描寫，抒發(fā)了熱愛祖國和人民、追求光明和進步的強烈情感。《送蓬仙兄返里有感》：“相逢萍水亦前緣，負(fù)芨津門豈偶然”、“險夷不變應(yīng)嘗膽，道義爭擔(dān)敢息肩。”[1]詩篇抒發(fā)了作者為拯救祖國而刻苦自勵的革命情懷，在“舉國昏沉”的“煙霾”里，感到肩上應(yīng)擔(dān)的“道　義”，熱烈地期待他日為國立功的理想。《大江歌》：“大江歌罷掉頭東，邃密群科濟世窮。面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄。”[1]這首絕句，抒發(fā)了作者為尋求救國救民的真理，東渡日本的壯志豪情，詩情如潮，洶涌澎湃。《雨中嵐山》：“雨中二次游嵐山，兩岸蒼松，夾著幾株櫻。到盡處突見一山高，流出泉水綠如許，繞石照人。瀟瀟雨，霧朦濃;一線陽光穿云出，愈見嬌妍。人間的萬象真理，愈求愈模糊;———模糊中偶然見著一點光明，真愈覺嬌妍。”[1]這些清新雋永的詩句，表達了年輕的周恩來在日本初步接觸馬克思主義革命真理，恰如模糊中見到光明，愈覺嬌妍的心境，抒發(fā)了他求索真理的無限喜悅之情。《死人的享福》以人力車夫為題材，通過坐車人、拉車人在冬天寒風(fēng)中兩種不同生活、不同感受的對比、描繪，深刻地揭露了社會的黑暗與人間的不平。《別李愚如并示述弟》這首長詩，描寫周恩來被扣押在天津地方檢察廳看守所時，給友人遠行贈別：“出國去，走東海、南海、紅海、地中海;一處處的浪卷濤涌，奔騰浩瀚，送你到那自由故鄉(xiāng)的法蘭西海岸。到那里，舉起工具，出你的勞動汗;造你的成績燦爛。磨煉你的才干;保你天真爛漫。”“三月后，馬賽海岸，巴黎郊外，我或者能把你看。”[1]抒發(fā)了他渴望祖國獲得獨立和自由的革命抱負(fù)，表達了周恩來追求真理向往光明的遠大理想。《生別死離》是1922年周恩來在德國為悼念黃愛烈士寫下的長詩，他在詩中寫道“壯烈的死，茍且的生。貪生怕死，何如重死輕生！”“夢想赤色的旗兒飛揚，卻不用血來染他，天下那有這類便宜事?”“生死參透了，努力為生，還要努力為死……”這是一首壯志撼山岳、豪氣貫長虹的偉大詩篇。作者在這首詩中，歌頌了無產(chǎn)階級的生死觀，表達了為了“播革命的種子”，為了“共產(chǎn)花開”，決心“開辟那未耕耘的土地”，把“血兒滴在地上”，以“壯烈的死”獻身革命的精神境界。此詩原在信中，詩中所示詩人意志，信中亦有表述：“我認(rèn)的主義一定是不變了，并且很堅決地要為他宣傳奔走”。[1]從《春日偶成》到《生別死離》的創(chuàng)作過程，實際上是周恩來從具有愛國意識的小學(xué)生到具有堅定志向的革命家的成長過程。以詩傳情，傳愛國之情;以詩言志，言報國之志：周詩的主題思想與周恩來精神融為一體。

　　2.周詩的藝術(shù)風(fēng)格與周恩來精神。解放后，著名詩人趙樸初評價說：“周總理曾經(jīng)是一個有甚深造詣的詩人，寫過動人心弦的詩篇。”“周總理在‘五四’前寫的傳統(tǒng)舊體詩，風(fēng)骨開張，才氣橫溢;‘五四’后轉(zhuǎn)向語體新詩，也是卓有成就，不同凡響。”[1]復(fù)旦大學(xué)趙景深教授早在一九二三年就撰寫《天津的文學(xué)界（一九一九——一九二三）》一文（該文在一九二四年三月鄭振鐸等主編的《文學(xué)》周刊上連載），介紹過周恩來的詩作：“……他們的作品不署名，只用號碼，其中有一位‘五’作了一首詩《游京都園山公園》，……被《一九一九年新詩年選》選了進去。‘五’就是周恩來在覺悟社里的代號。”[1]從趙文介紹的情況看，周恩來的詩在當(dāng)時文學(xué)界的確是“不同凡響”的。

　　其一，周恩來的舊體詩，古典韻味濃郁，富于形象性，特別是青少年時代創(chuàng)作的，首首都是畫。畫的意境與革命的題材水乳交融，是周詩有別于同時期頹廢詩人之作的亮點。像《次皞?cè)绶蜃觽麜r事原韻》這首和詩，作者從軍閥重開戰(zhàn)的風(fēng)云突變寫起，明確地指出，由反動軍閥所造成的“舉國昏沉”的黑暗局面，是不足道的，表現(xiàn)出敢于蔑視強暴和立志變革現(xiàn)實的革命精神。后兩句，以草木搖落的秋天和凄切哀婉的蟲鳴作為象征，暗示了封建軍閥張勛之輩復(fù)辟倒退的喧囂，正如秋蟲一樣，不過是死前的悲鳴而已。這就是說，它們運用傳統(tǒng)的手法，如象　征、比擬、白描、用典等，抒寫革命的情感，關(guān)注當(dāng)下的中國現(xiàn)實與未來，凸現(xiàn)了周恩來的愛國意識、務(wù)實態(tài)度和創(chuàng)新精神。單拿“用典”來說吧。如《春日偶成》中，“中原方逐鹿”句，語出《漢書?蒯通傳》：“秦失其鹿，天下共逐之。”《晉書?石勒載記下》：“脫（作倘若解）遷光武（漢光武帝劉秀），當(dāng)并驅(qū)于中原，未知鹿死誰手。”鹿，指獵取的對象，比喻帝位或政權(quán)。此后就成為形容國家分裂、群雄角逐的成語。魏征詩云：“中原初逐鹿，投筆事戎軒。”周詩借此來稱贊孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的革命勢力和袁世凱反革命勢力的斗爭。 “博浪踵相蹤”句呢?《史記?留侯世家》記載：張良的祖先是韓國人，秦滅韓以后，張良為了替韓報仇，曾經(jīng)東往淮陽（今河南省淮陽縣）游學(xué)，從隱士倉海君那里聘請到一個大力士充當(dāng)刺客。公元前二一八年，秦始皇東游到陽武（今河南省原陽縣），張良和那個大力士埋伏在博浪沙（今原陽縣東南），襲擊秦始皇。周詩借此來喚醒革命人民，從“二次革命”的失敗中站起來，繼續(xù)展開對袁世凱反革命勢力的斗爭。又如《千古奇怨》中，“相煎何急”句就很有味道。相傳三國時期魏文帝曹丕想害死胞弟曹植，限植七步成詩，否則誅殺。曹植口占一詩，其中云：“萁在釜下燃，豆在釜中泣;本是同根生，相煎何太急！”后人就以“萁豆相煎”這個典故，比喻兄弟間自相殘殺。周恩來用來揭露國民黨反動派假抗日、真反共的反動面目，非常恰當(dāng)。全詩雖短小，卻是義正詞嚴(yán)，且有極大的感染力，發(fā)表以后，激起了一浪高一浪抗議國民黨的群眾斗爭高潮，打擊了頑固派，教育了中間派，壯大了自己的力量，發(fā)展了抗日事業(yè)！在另外的詩作中，《滕王閣序》的“萍水相逢”、《晉書?王猛傳》的“捫虱傾談”、《史記?越王勾踐世　家》的“臥薪嘗膽”、《南史?呂僧珍傳》的“擇鄰而居”、《別賦》的“送君南浦”、《南柯記》的“南柯一夢”、《晉書?劉琨傳》的“先吾著鞭”、《名畫記》的“畫龍點睛”、《五燈會元》的“面壁而坐”、《史記?魯仲連鄒陽列傳》的“蹈東海而死”這些典故，同樣得到了適時而巧妙的運用，或?qū)懲镜挠颜x，或?qū)懞肋~的情懷，革命的內(nèi)容給如畫的詩境注入了新鮮的血液。

　　其二，周恩來的新詩創(chuàng)作，處于新詩的第一個十年（1919-1929）間。一方面，著眼于詩的形式的革新，常以口語入詩，但不失“詩味”，如《別李愚如并示述弟》中的“……你別時也同我說/……買四等票，/坐三等艙……/……勤工儉學(xué)去/念一年書后，/工讀自助。/……研究實用理化;/本我的志趣，/辟我們女子的生計獨立、/精神獨立的自由徑路;/保我們女子的人權(quán)天賦……/念你的精神，/你的決心，/你的勇敢，/興勃勃的向上，/全憑你的奮斗壯膽。/出國去，/走東海、南海、/紅海、地中海;/一處處的浪卷濤涌，/奔騰浩瀚，/送你到那自由故鄉(xiāng)的/法蘭西海岸……”[1]語言樸實，境界開闊，感情奔放。如此形式，雅俗共賞，既非高不可攀，又不隨波逐流，詩人謙虛謹(jǐn)慎、寬厚平等的胸懷，可見一斑。另一方面，把目光投向“充滿缺陷的人生”和世界，盡情發(fā)揮詩歌興、觀、群、怨的社會功能，實現(xiàn)戰(zhàn)斗的現(xiàn)實主義、革命的浪漫主義的統(tǒng)一。孔子的“興、觀、群、怨”說，在政治黑暗腐敗和民族矛盾激烈的時代，它的積極作用尤其明顯。但這一理論對后世也有其不可避免的消極的影響。除了它在思想內(nèi)容上不可避免的局限性外，還表現(xiàn)在后世一些人常常由于只注重文學(xué)的社會功能而忽視藝術(shù)本身特點和規(guī)律，因此也常常造成偏頗。周詩做到了兩者的融合，消除了這種偏頗。以《雨后嵐山》為例闡述之。《雨后嵐山》作于五四運動前夕，詩人已決定回國投身反帝反封建的偉大斗爭，在準(zhǔn)備踏上歸途之際，暢游日本故都----京都著名風(fēng)景區(qū)嵐山，他面對黑暗如磐的夜氣，遙望滿目瘡痍的祖國，觸景生情，感時傷懷，于是寫下了這首詩： “山中雨過云愈暗，/漸近黃昏;/萬綠中擁出一叢櫻，/淡紅嬌嫩，惹得人心醉。/自然美，不假人工;/不受人拘束，/那宗教，禮法，舊文藝，……粉飾的東西，/還在那講什么信仰，情感，美觀……的制人學(xué)說。”“遠望，/青山渺渺，/被遮掩的白云如帶;/十?dāng)?shù)電光，射出那渺茫黑暗的城市。/此刻島民心理，仿佛從情景中呼出;/元老，軍閥，黨閥，資本家，……/從此后“將何所恃”?”[3]這首詩由兩節(jié)組成，第一節(jié)寫雨后暮色蒼茫中嵐山的美景。詩人在陶醉于自然美景的同時，情不自禁地傾吐出胸中對陳舊的意識形態(tài)的厭惡之情。第二節(jié)寫夜幕降臨后登山遠眺的情景和作者的心境。詩筆揮灑自如，語言新鮮活潑，寫意抒情，自成一體。這首詩運用象征和對比手法，巧妙地將寫景、抒情和議論很好地結(jié)合起來。用“萬綠中擁出”的“一叢櫻”象征新生事物;用代表“島民心理”的“十?dāng)?shù)電光”象征進步和革命的民氣;通過贊美不假人工的自然美，批判矯揉造作的舊文化，歌頌順時應(yīng)勢而生的新文化和新生的革命政權(quán);從黑夜里的電光中看到民心所向以及反動勢力消亡的到來。“自然”和“粉飾”，新生和腐朽，革命和反動，形成鮮明的對照，反映了詩人高潔的審美理想和遠大的政治抱負(fù)。

　　其三，如上所述，詩篇的革命性與文學(xué)性交相輝映。而且，就其表現(xiàn)手法而言，現(xiàn)實主義與浪漫主義相映成趣。作者由眼前不假人工的美景，聯(lián)想到不合時宜的舊事物，想象到革命理想的實現(xiàn)，從而激發(fā)了自己昂揚的斗志。且看：《游日本京都園山公園》：“滿園櫻花燦爛，/燈光四照，/人聲嘈雜。/小池邊楊柳依依，/孤單單站著一個女子。/櫻花楊柳，那個可愛?/冷清清不言不語，/可沒有人來問他。” [1]此詩通過燦爛的櫻花，四照的燈光，嘈雜的人聲，渲染出一種繁鬧的氛圍，襯托楊柳池邊那個孤單單女子的凄涼心境。實寫與虛寫的結(jié)合，表達了作者對畸形發(fā)展的資本主義社會和階級對立的黑暗現(xiàn)實的不滿。《四次游園山公園》：“四次來游，/滿山滿谷的“落英繽紛”;/樹上只剩得青枝與綠葉，/更何處尋那“淡紅嬌嫩”的“櫻”！/燈火熄，游人漸漸稀，/我九天西京炎涼飽看;/想人世成敗繁枯，都是客觀的現(xiàn)象，/何曾開芳草春花，自然的美，無礙著的心。” [1]此詩前一節(jié)重點是寫景。用“滿山滿谷的‘落英繽紛’”和“樹上只剩得青枝與綠葉”兩句，點出園山公園暮春時節(jié)的自然景象。后一節(jié)則由景及情，聯(lián)想到西京炎涼的世態(tài)和成敗繁枯的人世等社會“客觀的現(xiàn)象”。篇末用含蓄深沉的筆調(diào)抒寫了革命的情懷：不管何時再開芳草春花，也不管客觀現(xiàn)實如何演變，都無所掛礙，都不會動搖熱烈追求真理、向往光明的堅定信心。詩人的筆法，源于詩人高瞻遠矚、積極進取的革命精神。作為一個職業(yè)革命家，周恩來選擇了中國革命為其人生道路，因而并非以詩為生命，而是以生命為詩。在他的筆端，流瀉出的是一種奮發(fā)向上、奇?zhèn)グ蹴绲纳幕盍Α远ǖ男叛觥⑦h大的抱負(fù)、超凡的才氣、不懈的努力，凝聚于他的筆端，使周詩兼有現(xiàn)實主義、浪漫主義的雙重色彩。

　　3.周恩來精神與周詩的內(nèi)在聯(lián)系。周詩的人格，是周恩來精神的表征。因為詩如其人。詩的人格，即是詩人的人格：詩中所顯現(xiàn)的、詩人在社會實踐中形成的內(nèi)在綜合品質(zhì)特質(zhì)及其控制機制和思想、性格、行為等的慣常模式，詩人精神世界的表征。詩的人格是詩美蘊涵與詩美創(chuàng)造的根本。“詩無法逃避詩人的自我，詩總是或隱或現(xiàn)、直接或間接地體現(xiàn)著詩人的人格。詩人人格的底色或基調(diào)，往往體現(xiàn)于他的每一首詩作中。每一首好詩，都創(chuàng)造出一片獨立的詩美時空，一種獨特的詩境，其中都有完整的詩人人格在，雖然各首所呈現(xiàn)的層面不甚相同。并且，詩的人格，既是詩創(chuàng)造主體即詩人抒情場的基礎(chǔ)與核心，又是詩的風(fēng)格的始源與穩(wěn)定因素。”[4]周恩來的詩，其主題思想，其藝術(shù)風(fēng)格，無不是周恩來人格的文學(xué)觀照。憎愛分明的政治人格、公而忘私的道德人格、堅韌穩(wěn)定的心理人格、聰慧高超的智能人格、崇尚新美的審美人格，在周詩中表現(xiàn)出崇高、和諧、穩(wěn)定的鮮明特征。如《生別死離》里寫道：“生死參透了，/努力為生，/還要努力為死，/便永別了，又算什么?”詩句既歌頌了革命烈士黃正品“種子撒在人間，血兒滴在地上”的情懷，又堅定了“我認(rèn)定的主義一定是不變了，并且堅決地要為他宣傳奔走”的信念。又如《千古奇冤》一詩，詩人僅用“千古奇冤，江南一葉”八字，極其透徹而又有力地給讀者交待了事件的原委和性質(zhì)，鮮明地表達了我黨、我軍的正義立場，響亮地道出了全國人民及愛國將士的心聲，義正詞嚴(yán)地抗議了國民黨的反動政策和行為，悲憤地控訴了他們的滔天罪惡！對烈士的愛，對敵人的恨，可見詩人堅定的立場。熱烈奔放的抒情方式，義正詞嚴(yán)的斗爭手段，可見詩人不凡的風(fēng)骨。詩體的靈活選擇，風(fēng)格的隨機采用，可見詩人脫俗的智慧。周恩來的人格，在作品及其風(fēng)格中得到了淋漓的張揚。結(jié)合前文所述，我們可以說，周恩來精神是周詩的人格內(nèi)化，周詩是周恩來精神的藝術(shù)載體。

　　三、周恩來詩作研讀的意義

學(xué)習(xí)周恩來精神，有著重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。黨風(fēng)的好壞關(guān)系著黨在人民群眾中的威信和形象。加強黨風(fēng)廉政建設(shè)，開展創(chuàng)先爭優(yōu)活動，是貫徹“三個代表”思想，落實科學(xué)發(fā)展觀要求，全面推進黨的建設(shè)的一項重要內(nèi)容。時間的推移沒有使周恩來同志偉大的人格、高尚的品質(zhì)褪色，而是越來越顯現(xiàn)出它在新時期各條戰(zhàn)線上（特別是在黨的基層建設(shè)中）的價值和作用。周恩來的人格、品質(zhì)，將永遠發(fā)揚光大下去，成為激勵人們前進、凈化人們心靈的強大的精神力量。前文已述，周恩來詩作，是周恩來精神的藝術(shù)載體。以各種形式研讀、領(lǐng)會周恩來詩作，能積極順應(yīng)中央關(guān)于“以科學(xué)的理論武裝人、以正確的輿論引導(dǎo)人、以高尚的精神塑造人、以優(yōu)秀的作品鼓舞人”的號召要求，讓我們廣大的黨員、干部、工人、農(nóng)民、戰(zhàn)士、學(xué)生、個體從業(yè)者等從中陶冶高尚的情操，養(yǎng)成高尚的言行，愉快、自覺地投身于社會主義政治文明、生態(tài)文明、精神文明、物質(zhì)文明建設(shè)。

且以學(xué)生德育教育為例----

當(dāng)下，國家基礎(chǔ)教育新一輪課程改革正在持續(xù)實施之中。專家指出，“強化品德教育”、“凸現(xiàn)人文精神”、“倡導(dǎo)綜合實踐”、“突出信息技術(shù)”，將成為新課改的四大亮點。其中，品德教育是一個永恒的主題。在新課改理念的引導(dǎo)下，學(xué)生們將不斷穿梭于校園內(nèi)外，抑或出入信息高速公路，以便學(xué)以致用、溫故知新。其間，品德教育的直接或間接介入，將給學(xué)生們的自主、合作、探究式學(xué)習(xí)以一種不可或缺的內(nèi)在動力和約束機制。品德教育當(dāng)從榜樣引導(dǎo)開始。榜樣的力量是無窮的。如果，我們能夠精心選擇一個中華民族的“豐碑式”人物，從其作品中挖掘積極的德育因素，作為一所學(xué)校、一個班級學(xué)生品德教育的原動力，那么，只要我們耐心引導(dǎo)學(xué)生以健康向上的態(tài)度、腳踏實地的作風(fēng)，去學(xué)習(xí)、內(nèi)化、發(fā)揚其優(yōu)秀的精神（品質(zhì)），我們的德育工作將有益于、有助于提供給學(xué)生們在新課程學(xué)習(xí)及其相關(guān)實踐活動中所必需的那種內(nèi)在動力和約束機制。開國總理周恩來便是這樣一個豐碑式人物，這樣一個中華民族傳統(tǒng)美德的化身。教育部基礎(chǔ)教育司曾在全國高中二年級學(xué)生中進行了一項調(diào)查，其中有一個開放性問題：誰是自己最尊敬的人。結(jié)果，周恩來的得票數(shù)遙遙領(lǐng)先，達百分之二十多。此項調(diào)查從一個側(cè)面顯示，周恩來，這位鞠躬盡瘁、死而后已的人，這位從不希望為自己樹立紀(jì)念碑的人，憑著自己的人格力量和不朽功績，已在人們的心中牢牢立起了一座豐碑。十幾年來，在中央文獻研究室、江蘇省委、天津市委以及各地周恩來紀(jì)念場館和原周恩來身邊工作人員等大力推動下，天津南開大學(xué)、淮陰師范學(xué)院、南京梅園中學(xué)、大連楓葉學(xué)校、北京中關(guān)村中學(xué)等單位，紛紛以創(chuàng)建“周恩來班”、“周恩來團支部”等形式，對學(xué)生進行以周恩來精神為原動力的品德教育，收效顯著，碩果累累。他們不僅從行政決策、班集體建設(shè)、學(xué)科滲透三個層面，對學(xué)生進行周恩來精神風(fēng)范教育，還組織學(xué)生研讀周恩來的詩歌、日記等作品，從中汲取精神的營養(yǎng)，沐浴道德的陽光。他們的研究成果獲得了黨委、政府、社會和家長的一致好評。青少年是我們的未來，周恩來精神風(fēng)范能不能代代相傳？能否像上述學(xué)校那樣，利用好偉人的遺著，尤其是極具審美價值的偉人詩篇，是至關(guān)重要的一環(huán)。可以把研讀周恩來詩作同綜合實踐課程的教學(xué)、語文課外閱讀的引導(dǎo)緊密結(jié)合起來，使青少年通過研讀偉人詩篇，深切感悟偉人為人作文的風(fēng)范，又紅又專的風(fēng)范，從而倍加珍惜前輩們歷盡艱辛、流血犧牲換來的和平幸福的生活環(huán)境，確立愛祖國、愛人民、愛社會主義的人生觀，繼承并發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)美德，繼承并發(fā)揚周恩來精神，最終使周恩來精神不僅再現(xiàn)于周恩來詩作中，更再現(xiàn)于中國未來一代人的言行中，并內(nèi)化為他們的心理需要！

【參考文獻】

[1] 周秉德：《周恩來詩聯(lián)集箋注》，江蘇文藝出版社，1998年1月版。

[2] 王全書：《紅旗渠精神的時代價值》，《求是》，2003年第20期。

[3] 殷儀：《<雨后嵐山>鑒賞》，新詩鑒賞辭典，上海辭書出版社，1991年11月第1版。

[4] 洪迪：《現(xiàn)代詩美的創(chuàng)造》，百花文藝出版社，1992年11月第1版。

[5] 李細(xì)懷：《論周恩來精神在周恩來詩作中的藝術(shù)再現(xiàn)》，一稿，寫作精品課程網(wǎng)，湖州師范學(xué)院，2006年9月9日

[6] 李細(xì)懷：《論周恩來精神在周恩來詩作中的藝術(shù)再現(xiàn)》，二稿，求是理論網(wǎng)，求是雜志社，2011年7月8日

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