蚍蜉撼樹談何易——評袁騰飛對毛澤東詩詞的誣蔑

蚍蜉撼樹談何易　　

——評袁騰飛對毛澤東詩詞的誣蔑　　

           范正美　　

被一些人捧為“最牛”的　歷史　老師袁騰飛，其實(shí)言過其實(shí)。毛澤東是偉大的詩人，繼承和發(fā)揚(yáng)了詩經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲一脈相承的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義精神。他的詩詞，涉及自然、地理、山川、湖海、花鳥、蟲魚、天道、人倫、政治、歷史、人生、愛情、革命、生活、生命、養(yǎng)生等各個(gè)領(lǐng)域，呼喚宇寰，俯仰天地，韻物狀事，吞吐自如，情志放飛，字語鑲嵌，轉(zhuǎn)承氣合，可誦可歌。其詩詞如其人其事，正是出神入化之作，以藝術(shù)的形式，勾畫出中國革命和建設(shè)的圖像，演奏出悅耳的樂章，震動(dòng)詩界文壇。讀者的感受是，詩人的鯁骨鏗鏘作響，豪氣笑傲海天，壯志合盤而托，從而領(lǐng)略詩人那細(xì)膩如縷的情懷、激蕩聯(lián)翩的思想、超然脫俗的意趣。詩人毛澤東，可以與中外任何著名詩人比肩，所以為中外世人、詩界文壇公認(rèn)而稱道。但是，在袁騰飛的眼里，毛澤東的詩詞什么也不是，頂多只能夠算做一些打油詩作罷了，意思是粗俗得不能再粗俗了。　　

眾所周知，打油詩是一種舊體詩，多不拘平仄韻律，內(nèi)容通俗詼諧，常常用于游戲玩笑場合，相傳為唐代詩人張打油首創(chuàng)，故此得名。袁騰飛把毛澤東詩詞說成為打油詩一類，其根本錯(cuò)誤，就是毫無根據(jù)，信口開河。袁騰飛謾罵多于說理、擺事實(shí)。我們不能這樣。因?yàn)橹櫫R對謾罵，不是討論，不擺事實(shí)、講道理，也不是民主之風(fēng)。在這里，我想跟　袁　先生商討一下，歡迎　袁　先生批評指正?！　?/p>

郭沫若在《滿江紅·讀毛澤東詩詞》一文中說，毛澤東作為詩人是“經(jīng)倫外，詩詞余事，泰山北斗?！本褪钦f，毛澤東寫詩填詞，只是一種業(yè)余愛好，正是行有余之興，而作品則都是驚世之作，并因此成為詩詞中的泰山北斗。郭沫若這樣說毛澤東是恭維奉承嗎？　　

當(dāng)然不是。這是海內(nèi)當(dāng)代詩界文壇的共識。毛澤東的詩詞，首先植根于他深厚的國學(xué)、尤其是古典文學(xué)素養(yǎng)，特別是對古典詩詞情有獨(dú)鐘。也就是說，毛澤東詩詞這顆摩天巨樹，深深扎根于充滿風(fēng)騷傳統(tǒng)的中國古文化的肥沃土壤上，飽受古典詩詞的滋潤和營養(yǎng)。他的一生，從不離國學(xué)作品，尤其是各種文學(xué)作品、古典詩詞。人們見到的毛澤東，總是書箱隨人，與書為伴，手不釋卷；或臨窗伏案，或戎馬倥傯，或書柜前瀏覽，或睡床坐被而讀，年年歲歲不輟。從我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》，到清末愛國詩人、杰出政治家和外交家黃遵憲作品集《人境廬》，一切偉大和杰出的詩人，無不結(jié)識和神交，所有重要和優(yōu)秀的詩篇，盡量搜求飽覽。人們從他圈圈點(diǎn)點(diǎn)的那些古籍中，就可以想見這位詩人曾經(jīng)登過書山，游過文海，閱讀詩詞之博之精，涵養(yǎng)之深、之大。由中央檔案館整理出版的《毛澤東手書古詩詞選》一書可見一斑。編選者特別提示，這些古詩詞是毛澤東“工作之余”“憑記憶”書寫的大量古詩詞的一部分。僅此“一部分”，凡117首，上起于宋玉的《大言賦·句》，下訖于林則徐的《出嘉峪關(guān)感賦》，即包羅了兩千余年間58位作家的作品。特別是其中有不少長詩，例如400言左右的《木蘭辭》，300言左右的《梁父吟》，600余言的《琵琶行》等。公木在所著《毛澤東詩詞鑒賞》一書中感嘆地說：“論者以為，在一般人所目及的古詩詞選本中，尚未有任何一家的本子在浩如煙海的舊藉中，選得如此之精嚴(yán)！且就書法而言，因是在‘工作之余’隨意所為的，故更得天地之妙?！薄　?/p>

毛澤東的詩詞素養(yǎng)，還特別表現(xiàn)在他對中國詩詞源流及名家的廣泛而深刻的認(rèn)識和理解上，其見地，常常與眾不同，言出驚俗。也就是說，他不僅熟諳人們公認(rèn)的歷代歷朝的一般名家，還從自己廣泛涉獵中，發(fā)見并向人們推薦被歷史冷落、看不起甚至遺忘的那些詩人。例如，明代詩人高啟，毛澤東就提出了與人不同的看法。對于高的《梅花》一詩，毛澤東特別贊賞，認(rèn)為它無論是格律、文藻和意境，均為上上品。于是，在書寫這首詩前，他特別加了一個(gè)小注：“高啟，字季迪，明朝最偉大的詩人?！泵珴蓶|從文漠寂蕪中發(fā)現(xiàn)的這株珍卉奇葩，使幾被埋沒的高啟大作，終于沖破塵封，顯露崢嶸。 　　

古典詩詞在中國文化傳承中的地位和作用，就是它始終成為歷代，那些特別有古文化涵養(yǎng)的政治家、思想家、革命家、愛國志士，看作一種最方便、最熟練、最得心應(yīng)手的文學(xué)體裁，通過運(yùn)用最簡潔的語言，來抒懷展志、闡明事理、寄托神思、逞才使性。因此，在中國歷史上，一切杰出的政治家、思想家、革命家、愛國志士，幾乎同時(shí)也是不凡的詩人，留下了許多為人們傳誦的名篇絕唱，而且，他們的詩作，往往不拘一格，有其獨(dú)特的風(fēng)格和魅力，得到世人的景仰，常被人們用來激勵(lì)自己愛國成才、生命錘煉、教育后人的教材，而為一般詩人所望塵莫及?！　?/p>

詩源于素養(yǎng)，貴在修煉，但必須得力于廣博的閱歷和經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)還必須具備高尚的詩人情懷。毛澤東有著無與倫比的社會(huì)實(shí)踐和他那深沉的人類之愛、民族之愛、人民之愛、無產(chǎn)階級革命之愛、共產(chǎn)主義之愛。毛澤東把自己的一切都獻(xiàn)給了人類、祖國和人民最壯麗的事業(yè)。近代世界，戰(zhàn)爭與和平交替，革命和反革命多次重組，險(xiǎn)象環(huán)生；世界無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級的斗爭，復(fù)雜而曲折；中國革命和建設(shè)，跌宕起伏；矛盾層出不窮，問題從不間斷，斗爭正未有窮期。作為一個(gè)偉大的政治家、戰(zhàn)略家、思想家的毛澤東，有著馬列主義的世界觀，懷抱人類進(jìn)步和中華民族深沉的精氣神，遇到生活中的某種情境，那些蘊(yùn)藏在他心底的詩句，一旦情愫觸動(dòng)，便意趣盎然，詩興大張，得心吐韻，噴薄而發(fā)，出口成章。我們知道，毛澤東的詩詞，數(shù)量上幾十首，但藝術(shù)風(fēng)格各異，涉及面極為寬廣，它是中國革命和建設(shè)全過程的藝術(shù)概括，是中國人民革命和建設(shè)的英雄史詩，毛澤東思想形成和發(fā)展的形象再現(xiàn)。也就是說，毛澤東詩詞，正是國際共運(yùn)、中國革命和建設(shè)的火熱生活實(shí)踐，心懷中國古典詩詞素養(yǎng)靈犀的他，被世界人民、中國人民的大恨大愛激化，喚起他愛憎分明的詩人情懷，寫出來的不朽之作。因此，毛澤東的詩詞，極少所謂游戲、玩笑之作，寫的大都是大時(shí)代、大題材、大主題，表現(xiàn)了作者大手筆、大功力和革命英雄主義和藝術(shù)浪漫主義的氣概。因此，同樣的生活，在毛澤東的筆下，就變成了大格調(diào)、大時(shí)尚、大功力，給人以蕩氣回腸、精神大振或啟迪生命、獻(xiàn)身事業(yè)的審美感受。例如，同樣在懷仁堂觀賞演出，為盛會(huì)群情激昂所動(dòng)，但筆下之作卻具有明顯的品味差別?！×鴣喿印∠壬^賞，看中的是領(lǐng)袖的英明領(lǐng)導(dǎo)，詩抒對毛澤東的歌頌，而毛澤東詩則強(qiáng)調(diào)只有人民、民族的大團(tuán)結(jié)，才有今天的盛會(huì)空前，是對革命歷史的贊揚(yáng)。又如，同樣寫愛情，毛澤東面對沉湎于年輕時(shí)代那種卿卿我我的眷戀之情的李淑一來信，身懷一種特別的思想高度，以一首游仙體回敬，顯示了無產(chǎn)階級革命領(lǐng)袖，那種對戰(zhàn)友、親人的悼念，對烈士、英雄的贊美，對經(jīng)過流血犧牲取得中國革命勝利的歌頌，以及倡導(dǎo)超越自我、放眼社會(huì)革命這樣一種崇高的感情。毛澤東這首《蝶戀花》，描畫了一種美妙的神話世界，又的的確確是活生生生的現(xiàn)實(shí)生活。戰(zhàn)士的驕健，烈士的忠貞，他們的獻(xiàn)身精神，以及廣大人民對他們的熱愛、崇敬，都化為奇妙的景象，生動(dòng)地展現(xiàn)在讀者面前。沉痛而激昂，悲壯而奮發(fā)，受到強(qiáng)烈地感染。毛澤東也寫我，但是，毛澤東筆下的我，是世界人民的我，中國人民的我，世界革命的我，中國革命的我。這種境界，正是許多人所不能理解，或無法理解的。　　

毛澤東詩詞，還受益于他的藝術(shù)天才和創(chuàng)作勤奮，以及他那不停地思維習(xí)慣和形象思維獨(dú)有的邏輯張力。和毛澤東交厚的柳亞子，于1945年讀過毛澤東《沁園春·雪》后，寫出了“才華信美多嬌，看千古詞人競折腰”的句子，認(rèn)為毛澤東詩詞可稱得上是千古獨(dú)步。這就是說，毛澤東詩詞吸收了中國古典詩詞固有的藝術(shù)精華，又由于他特殊的生活實(shí)踐、廣博的情懷，而錘練了他具有與眾不同的審美藝術(shù)素養(yǎng)，形成了他特有的藝術(shù)創(chuàng)作方法。毛澤東說：“對于過去時(shí)代的文藝形式，我們也并不拒絕利用，但這些舊形式到了我們手里，給了改造，加進(jìn)了新內(nèi)容，也便變成革命的為人民服務(wù)的東西了”。毛澤東詩詞，有這樣三個(gè)最顯著的特征：　　

一是突出革命性、人民性，格調(diào)向上，同時(shí)又追求完美的藝術(shù)性。毛澤東是詩人，但首先是政治家、思想家、革命家。因此，毛澤東判斷一切文學(xué)、詩詞，以及他自己創(chuàng)作詩詞，始終把政治標(biāo)準(zhǔn)放在第一位。毛澤東說：“對于過去時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)作品，也必須首先檢查它們對待人民的態(tài)度如何，在歷史上有無進(jìn)步意義，而分別采取不同態(tài)度。”強(qiáng)調(diào)我們無產(chǎn)階級的藝術(shù)應(yīng)該是兩個(gè)統(tǒng)一，即“政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一”。他分析宋詞有豪放與婉約之分，自謂自己的興趣是“偏于豪放，不廢婉約”。因此，毛澤東的詩詞，宣揚(yáng)奮進(jìn)搏擊、自強(qiáng)不息，這也正是毛澤東以往政治家、思想家、革命家和其他愛國志士詩作的基本特點(diǎn)。毛澤東詩詞，是中國革命過程的藝術(shù)結(jié)晶，又是繼續(xù)革命的前進(jìn)號、新召喚。它是珍貴的藝術(shù)品，具有極高的審美價(jià)值。例如，“問蒼茫大地，誰主沉浮”、“刺破青天鍔未殘”、“俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”、“天翻地覆慨而慷”、“敢叫日月?lián)Q新天”、“六億神州盡舜堯”、“金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬里埃”，等等，既充滿現(xiàn)實(shí)的革命性，又頗具藝術(shù)的浪漫性；體現(xiàn)了內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一?！　?/p>

二是語言直白，為群眾喜聞樂見。語言直白、口語化，是中國古典詩詞的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，正是這些詩文，成為一代一代中國人立身教化的范句。例如，“天地間，人為貴”、“黃河之水天上來”、“泰山臨絕頂，一覽眾山小”、“心有靈犀一點(diǎn)通”、“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄”、“人比黃花瘦”，等等。毛澤東看重并繼承和發(fā)揚(yáng)了這一美好傳統(tǒng)，并把它貫穿于自己整個(gè)詩詞的創(chuàng)作之中。例如，“一片汪洋都不見”、“風(fēng)雨送春歸”、“華佗無奈小蟲何”、“太平世界，環(huán)球同此涼熱”、“亂云飛渡仍從容”、“小小寰球”、“天地轉(zhuǎn)，光陰迫，一萬年太久，只爭朝夕”，“天下無難事，只要肯登攀”，等等。一看就明白，一讀就懂。有人說，這樣直白，不是詩，而是俗語堆砌。這是不了解中國詩詞源流上的真實(shí)狀況?！　?/p>

眾所周知，無論是豪放派，還是婉約派的詞作，或是各種不同風(fēng)格的詩文。那些膾炙人口的詩詞，隨手拈來，就可見這樣口語式的疊句。例如蘇東坡《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”、《念奴嬌·赤壁懷古》的“故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁”、辛棄疾《菩薩蠻·書江西造石壁》的“青山遮不住，畢竟東流去”、《永遇樂·京口北固亭懷古》的“憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否”、李清照《一剪梅》的“此情無計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭”、《永遇樂》的“如今憔悴，風(fēng)鬟霧鬢，怕見夜間出去”，等等，都是名篇名句，直白、形象、生動(dòng)，我們能說它們是口語堆砌，而非妙趣橫生的意境創(chuàng)造嗎？顯然不能?！　?/p>

三是強(qiáng)調(diào)形象思維，富于創(chuàng)造性地遵守藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，善于化典、翻新。毛澤東詩詞，語言的運(yùn)用，盡顯熔鑄之功，巧妙地通過比喻、象征等傳統(tǒng)寫法，而不落俗套，形成藝術(shù)圖像，用典而不為典所用，遵循格律又不受其束縛，獨(dú)創(chuàng)意境，別開生面。其實(shí)，歷代詩詞，都曾廣泛地用典、化典、翻新。但是一些別有用心的文人，卻挖空心思，誣蔑毛澤東的創(chuàng)作。例如，我們在前面說的蘇東坡的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》那句“明月幾時(shí)有，把酒問青天”，就是李白的“青天有月來幾時(shí)，我欲停杯一問之”的化句。只要讀過一些史書、詩書的人，便心知肚明。值得指出的是，毛澤東的用典、化句，則更多匠心。例如，同樣一句，“天若有情天亦老”，在李賀原詩《金銅仙人醉漢歌》里，說的是仙人醉漢，在其冷僻荒涼之際，如果老天有情，也會(huì)感到黯然神傷，愁白頭的。但是，這句話，到了毛澤東詩中，則是“天若有情”“天亦老”。首先上承頷聯(lián)“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王”?！肮撩本褪恰坝星椤?，不可沽名也就是“不可有情”，而青天不老，正在于其“無情”，所以才說“天若有情”，“天亦老”了?！袄稀?，就是死、就是停止。它反襯下句“人間正道是滄桑”；“正道滄?！本褪恰吧n天不老”，而不是“天亦老”。是頷聯(lián)的自然引申，形成上下緊密結(jié)合之作。原句一字不動(dòng)，把它放在承上啟下的詩中，全然改變了原詩句的涵義，使之境生紙上，意酣詞暢。表現(xiàn)了一位辯證唯物主義者的自然觀、歷史觀?？梢姡玫洹⒂镁湓谟谵D(zhuǎn)化、在于翻新，功在渾然天成，而不見“斧鑿之痕”。在毛澤東詩詞里，比比皆是，何須羅列。　　

說到這里，我們說袁騰飛所謂毛澤東詩詞只不過是些打油詩作的說法，是不能成立的假概念、偽命題?？芍≡∠壬淖睢芭！保绻菤v史、知識無知，情有可原；但如果是明知故說，則是不知天下還有“羞恥”二字，那就有恬不知恥之嫌了；如果受制于人，替人做“炮聲筒”，為非毛、反毛出力，那就“牛”得十分可悲。作為一個(gè)教師，傳道、授業(yè)、解惑，講究最基本的道德，那就是真誠。無知或知之甚少可以學(xué)。明知故說，或受制于人，則為教師基本道德所不容。　袁　先生屬于哪種情況，只有　袁　先生自己知道?！　?/p>

但是，必須鄭重告誡　袁　先生，在中國歷史上，對于歷朝歷代詩詞及其杰出代表詩人，因?yàn)樾蕾p的腳位、觀點(diǎn)和方法以及占有材料的不同，向來褒貶不一、毀譽(yù)兩樣。毛澤東詩詞，是毛澤東思想的一個(gè)重要的組成部分，理所當(dāng)然地激起不同反響，招來他的政敵的非難和詆毀，不這樣，便是違背歷史發(fā)展規(guī)律的。劉勰在《文心雕龍》中說得好：一些人對《離騷》為代表的楚辭贊譽(yù)與貶責(zé)都僅僅著眼于表面，常常不符合作品的實(shí)際，這樣鑒別當(dāng)然不能精當(dāng)，玩味而沒有參考。因此，要考核這些說法的是非，正確的態(tài)度，就是必須核對楚辭本身來加以驗(yàn)證。于是，他具體考察了《楚辭》的具體內(nèi)容和形式，得出結(jié)論說：楚辭“能氣往轢古，辭來切今，驚采絕艷，難與并能矣”。今天，如果我們細(xì)細(xì)地考究毛澤東的詩詞，詳盡地分析其內(nèi)容和形式，就會(huì)得出這樣的結(jié)論：毛澤東是近現(xiàn)代的中國驕子，文辭貫古今，情志驚天地，現(xiàn)實(shí)而浪漫，馳騁任自鞭，為近現(xiàn)代未能有與之相比者。因此，這樣一個(gè)偉大詩人，正是參天巨樹，豈能蚍蜉者可以撼動(dòng)！　　

　2010-6-18　于哈爾濱　　

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