首先，電影給我們再現了一個人類心造的幻影----現實生活領域不存在的一個烏托邦式的仙境。這仙境委實就是李白名篇中的場景的再現。各位看官如若不信，我就用詩來描繪一番，詩曰：
云青青兮雨如練，
千丈白瀑倒空懸。
水澹澹兮紫煙起，
萬斛涌泉綻雪巒。
琪花瑤草鎖岫柱，
長藤如繩蕩秋千。
奇石巉巖架長虹，
鬼斧神工天塹連。
羽蕊花蒂精靈現，
空谷蕩漾天籟傳。
古木森森接碧落，
無量根系錯節盤。
仙之人兮如麻列，
詩意棲居一人天。
虬枝結巢鳥林帳，
困倦一來倒頭眠。
甘霖晶瑩葉脈里，
渴時嘴翕潤喉咽。
鴻鵠健翮張成陰，
需行即騎比翼歡。
良駿昂首向蒼蒼，
一旦戰時齊奮前。
－－－－－－
總之，這是一些身材欣長健美敏捷，且拖著尾巴的類似于李白筆下的“青猿”們居住的原始部落。他們被稱之為納威人，他們居住的地方叫潘多拉星球，這里的人知足常樂，信仰自己的女神愛娃，相信人際之間的心靈溝通，在時間觀念上以“面向過去”為基本態度，一遇困難，便祈求祖宗的保護，相信神靈的魔力，并嚴格恪守著祖傳的習慣法規。不難看出，納威人所堅守的是一種低碳式的天人合一和有本（靈魂樹的樹根是其象征）不窮的詩意棲居的生活方式。在這里沒有個人觀念和爾虞我詐，相信萬物有靈以及生命的統一和不死，因而是一個與亙古相連且彼此抱團的“得大自在”并稱得上極樂世界的網絡系統。可是，這種生活卻因為地球人的惦記而被打破。因為地球人傷天害理和目中無人以及斷子絕孫式的發展，已經耗費了太多的資源，為了維持他們的奢侈性生活方式，他們就要四處擴張和侵略，去尋找新的資源以滿足自己的欲望。當地球人發現潘多拉星球上有一種超導元素可以滿足自己的欲望時，他們豈能善罷甘休！？于是一場要把土著趕出他們祖祖輩輩賴以生息的唯一領地的野蠻拆遷和反拆遷的戰爭就展開了。這是一場力量非常懸殊的對抗，但結局還是令人欣慰的。因為最終是正義戰神了邪惡，人類遭到了滅頂之災。好萊塢的電影制作者總是在保有人文精神的獨立批判意識中逆著美國政府說事，和順著政府說事到頭來必然唱衰一個國家相反，這種逆著說事的思維方式，可能反倒使自己成為政府的諍友，并最終在促進政府糾錯中也使他獲得救贖。那么，在電影《阿凡達》中反映了哪些理念呢？概而言之，就是對科學發展理念的呼喚。
首先，發展必須把符合“美的理想”作為發展的根本要義。這是通過對代表人物帕克的批判完成的。帕克是RDA公司在潘多拉項目的負責人，其任務就是在潘多拉星球上開采超導礦石，帕克是一個十足的殖民者，是ＧＤＰ拜物教的癡迷者，是醉心于追逐物性“繁榮”而不要心智結構開發和人的全面發展的經濟動物。正如我在《審美的俗變和世俗的雅化》一文中指出的，這種人格大都是一些審美能力極度退化的丑陋猥瑣的一群。“一株青松，在他們看來，就只有金燦燦黃彤彤的賣錢的價值，至于這株青松是偉岸高大蓬勃向上崇高壯美還是小巧玲瓏緊湊瘦弱纖細優美，從來不是他們考慮問題的范圍”。所以，在帕克的眼里，居住在潘多拉星球上的納威人就是一群沒進化好的猴子，靈魂樹也只是一堆沒有任何審美價值的木頭，沒有任何事情能比公司的財務報表更重要。這種心態，就是西方最主要的一種殖民心態，也是好萊塢電影人著力要批判的價值理念。其實，經典作家恩格斯早在一百年前，就對殖民者唯利是圖的拜物心態有深刻洞察。恩格斯講到：“當一個資本家為了直接的利潤去進行生產和交易時，他只能注意到最近的，最直接的結果。一個廠主和商人在賣出他所制造或買進商品時，只要獲得普通的利潤，他就心滿意足了，不再去關心以后商品和買主的情形了．這些行為的自然影響也是如此．當西班牙的種植廠主在古巴焚燒山坡上的森林，認為木灰作為能獲得最高利潤的咖啡樹的肥料足夠用一個時代時，他們怎么會關心到以后的熱帶的大雨會沖掉毫無掩飾的沃土而只留下赤裸裸的巖石呢！？”影片中通過地球人用導彈轟倒納威人心中的圖騰靈魂樹后引發的一系列生態災難的場景，向人們傳達了一個明白不誤的理念，這就是梁漱溟先生多少年前就一直堅守的“有本不窮”的哲學思想，也就是我今年以來一直呼喚的“把根留住”并且因此極力褒揚陜西人的“慫（即脫氧核糖核酸或者基因）管文化”初衷所在！
其次，發展必須把工具理性納入價值理性的駕馭之下才是王道。把工具理性推向極致的代表人物就是奧古斯汀博士。片中的奧古斯汀博士一直反對用武力驅趕納威人，但并不說明她就一定是理解、認同納威文化的。潘多拉星球最吸引她的是900英尺高的參天古樹、是懸浮山、是靈魂樹，直到生命的彌留時刻，她想的還是“我能取一段樣本嗎”。所以，她所開發的“阿凡達”項目與其說是想融入納威人的社會，倒不如說是為自己找一個研究潘多拉星球的合法身份。聯系到二戰前夕美國在國家主導下的殺人工程“曼哈頓工程”的實行，不難看出這種不要人類良知和價值理性，惟工具理性馬首是瞻的做法，只能把人類帶進死胡同。今天，有些國內精英們數典忘祖，可悲地成了西方列強無視價值理性所實驗開發的所謂新科學技術的二道販子，比如說轉基因食品，美國國內學者開發的這種帶有極大風險的“新”玩意兒，人家棄之不用，俄羅斯人不用，而我們卻趨之若鶩，準備拿回中國試種，這些敗家玩意兒把十三億炎黃子孫當成了小白鼠一樣的試驗品，這都是只追求工具理性（他們這樣搞可以在學術獲獎以及學科建設和個人晉升上得到好處）無視價值理性的惡之花！因為和帕克們攻城掠地武力征服和戰爭漁利比較起來，這種殺人不見血的溫水煮青蛙的惡的效應所釀成的“杯具”更深遠。
再次，發展不能以個人本位的性愛至上論作為圭臬。代表個人式性愛至上論的人物就是杰克。杰克是一個失去雙腿的退役陸戰隊員，一個無錢治病的窮人，一個現實生活中的失意者，他的唯一一件壯舉就是解剖過一只青蛙。因為一個偶然事件（他的基因有利于項目的實施）加入了“阿凡達”項目。“阿凡達”對于杰克來說，既不是帕克眼中的超導礦石，也不是奧古斯汀博士眼中的取樣樣本，而是可以重新奔跑的雙腿，是一段刻骨銘心的愛，是重新獲得社會尊重的機會。所以，在片子的最后杰克毫不猶豫的站在了納威人的一邊，不但拯救了潘多拉星球，也拯救了他自己。這種宣示愛情至上論的理念，歷來是好萊塢電影的拿手好戲。然而，在現實中，人類利益的劃分直到現在也是以民族國家為基本單元的。所以，恩格斯才認為愛的獲得或者失去，只能是人生的大幸或者大不幸。在這上面，還有最大的幸與不幸。恩格斯雖然沒有明示，但我們不難看出他的弦外之音，這就是對民族國家理念的認同。惟其如此，我們才會說猶太人的不幸遠大于失去愛情的不幸，因為他失去的是自己的家園和國家！所以，愛情之上有國家！有鑒于此，我們就認為《色戒》在迎合西方審美趣味中雖然拿了獎，但這個獎并不怎么光彩，因為把個人式的性愛置于國家利益之上必然壞事，就像王佳芝以及她的同學的下場。而且在現實格局下，愛情也沒有這種神奇的拯救一個國家出水深火熱的力量。
最后，發展不能以雇傭勞動制作為社會激勵機制的唯一選項。信奉雇傭勞動制的代表人就是夸奇上校及雇傭兵們。夸奇來到潘多拉的第一天就被這個星球上的猛獸襲擊了，從而在臉上留下了傷疤，因此他對這個星球的生物充滿敵意。然而，作為一名雇傭兵，世間的事物并沒有什么對錯之分，誰出錢多就為誰賣命，但是當生命受到威脅的時候還是保命要緊。所以，當潘多拉的動物們在圣母的召喚下保衛自己的家園的時候，夸奇的隊伍也就作鳥獸散了，而夸奇最終也就只落得個魂斷他鄉的下場。一個社會要獲得科學的發展，必須優化和選擇多種社會運行機制，而且這些機制之間還要合理匹配，才能形成歷史合力把社會推向前進。在社會運行機制中，激勵機制的選擇非常重要，摒棄道德理想的弘揚和美德人格的打造，只相信金錢萬能，把自身的發展和歷史基因做徹底的切割，并不能“買”來正確方向制約下的政治積極性，這也是新近三十年來我國社會發展產生的新問題一再證明了的，不可不察！
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