歷史唯物主義和歷史唯心主義的對(duì)立和斗爭(zhēng)是在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之后才開(kāi)始的。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，歷史唯心主義一直在社會(huì)歷史領(lǐng)域占著統(tǒng)治地位，因而也就沒(méi)有反映社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的科學(xué)，沒(méi)有歷史唯物主義。然而，在歷史上各個(gè)時(shí)期，也曾有過(guò)一些思想家，對(duì)社會(huì)歷史問(wèn)題的解釋提出過(guò)某些進(jìn)步的的論點(diǎn)和推測(cè)。有些唯物主義者也力圖用唯物主義的觀點(diǎn)解釋某些社會(huì)現(xiàn)象，但由于階級(jí)地位和歷史條件的限制，他們的歷史觀在整體上仍然是唯心主義的。例如，18世紀(jì)的法國(guó)唯物主義者對(duì)于社會(huì)歷史，提出過(guò)“環(huán)境決定意見(jiàn)”的唯物主義觀點(diǎn)。愛(ài)爾維修認(rèn)為，人是他的周?chē)h(huán)境的產(chǎn)物，人的性格是由環(huán)境決定的，不良的社會(huì)風(fēng)氣是惡劣環(huán)境造成的。因此，要改變這種風(fēng)氣就必須改變環(huán)境。但環(huán)境又是由什么決定的呢？法國(guó)唯物主義者卻認(rèn)為，“環(huán)境及其一切屬性是意見(jiàn)的產(chǎn)物”，因而又提出“意見(jiàn)支配世界”這個(gè)唯心主義的公式。 這樣，法國(guó)唯物主義者就陷入了不可克服的自我矛盾之中，最后，不得不把歷史進(jìn)步的希望寄托在某些能夠以自己的意見(jiàn)代表理性和真理的所謂“先知先覺(jué)”的人物身上。客觀唯心主義者黑格爾認(rèn)為社會(huì)歷史是“絕對(duì)精神”發(fā)展的高級(jí)階段，但他曾試圖把人類(lèi)歷史說(shuō)成是具有某種必然性的過(guò)程。正是在這一點(diǎn)上，列寧認(rèn)為黑格爾某些關(guān)于歷史的見(jiàn)解中具有歷史唯物主義的萌芽。
為什么在馬克思以前，對(duì)自然界的解釋曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)很多唯物主義的派別，而在社會(huì)觀方面唯心主義卻占著完全的統(tǒng)治地位呢？
毛主席指出:“在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，大家對(duì)于社會(huì)的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級(jí)的偏見(jiàn)經(jīng)常歪曲社會(huì)的歷史，另方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界。”這就是說(shuō)，歷史唯心主義之所以長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位是有其深刻的階級(jí)根源、社會(huì)根源和認(rèn)識(shí)根源的。
首先，關(guān)于社會(huì)歷史的解釋直接同各階級(jí)的利害有關(guān)，它不能不更多地受剝削階級(jí)偏見(jiàn)的歪曲。在剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)中，剝削者擁有從事勞動(dòng)管理、國(guó)家事務(wù)、法律事務(wù)、藝術(shù)、科學(xué)等等精神活動(dòng)的特權(quán)，而把繁重的體力勞動(dòng)全部加到被剝削者身上。因此，一切剝削者總是夸大精神的作用，貶低物質(zhì)生產(chǎn)的意義。剝削階級(jí)為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，總是要抹煞勞動(dòng)群眾在歷史上的偉大作用，而鼓吹“英雄創(chuàng)造歷史”的反動(dòng)觀點(diǎn)，總是把各種剝削制度說(shuō)成是永恒的，是由神的意志或什么“永恒的正義”、“人類(lèi)的理性”所決定的，而否認(rèn)社會(huì)現(xiàn)象的暫時(shí)性、歷史性，否認(rèn)階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)，否認(rèn)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。可見(jiàn)，剝削階級(jí)的階級(jí)地位和階級(jí)本性決定了他們要竭力歪曲歷史，堅(jiān)持歷史唯心主義。只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)這個(gè)徹底革命的階級(jí)才能擺脫剝削階級(jí)的偏見(jiàn)，創(chuàng)立真正科學(xué)的社會(huì)歷史理論。
其次，生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史的眼界。社會(huì)發(fā)展的客觀過(guò)程及其本質(zhì)和規(guī)律的充分暴露，在很大程度上取決于生產(chǎn)發(fā)展的規(guī)模和水平。在資本主義出現(xiàn)以前，封建社會(huì)的生產(chǎn)規(guī)模狹小，地方的民族的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，限制了人們的眼界，使人們不易看清紛繁復(fù)雜的政治事件背后的經(jīng)濟(jì)根源，難以認(rèn)識(shí)社會(huì)的總體。這是歷史唯心主義在19世紀(jì)40年代以前在歷史觀中占統(tǒng)治地位的客觀條件和社會(huì)根源。
另外，歷史唯心主義的觀點(diǎn)還有它特殊的認(rèn)識(shí)根源。人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程和自然界的發(fā)展過(guò)程有一個(gè)根本不同之點(diǎn):在自然界中，起作用的是各種沒(méi)有意識(shí)的、盲目的力量。自然界的運(yùn)動(dòng)變化，沒(méi)有自覺(jué)的預(yù)期要達(dá)到的目的，只是由于它們相互作用的結(jié)果，而表現(xiàn)為一定的有規(guī)律的客觀過(guò)程。“反之，在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，全是具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人，任何事情的發(fā)生都不是沒(méi)有自覺(jué)的意圖，沒(méi)有預(yù)期的目的的。”
這種情況很容易使人們發(fā)生錯(cuò)覺(jué)，似乎社會(huì)歷史的發(fā)展決定于人們的主觀意識(shí)，而不是遵循著歷史的客觀規(guī)律。歷史唯心主義者就是利用了和片面夸大了這個(gè)表面現(xiàn)象，把人的思想、意志，特別是個(gè)別“英雄”人物的思想、意志說(shuō)成是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。應(yīng)當(dāng)指出，社會(huì)歷史是通過(guò)具體歷史人物所參與的具體歷史事件所構(gòu)成的。每個(gè)具體歷史人物的性格、才能、意志的不同以及其他許多復(fù)雜條件的影響，各個(gè)歷史過(guò)程的具體狀況是不會(huì)完全重復(fù)出現(xiàn)的。如果僅僅看到這種表面現(xiàn)象，就會(huì)否認(rèn)社會(huì)歷史領(lǐng)域中存在著規(guī)律性，把社會(huì)歷史看成是由個(gè)人意志所支配的一些偶然事件的堆積。
毛主席指出:“人們能夠?qū)τ谏鐣?huì)歷史的發(fā)展作全面的歷史的了解，把對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)變成了科學(xué)，這只是到了伴隨巨大生產(chǎn)力--大工業(yè)而出現(xiàn)近代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的時(shí)候，這就是馬克思主義的科學(xué)。”在這里，毛主席深刻地闡明了歷史唯物主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)和歷史條件。近代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)是歷史唯物主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是人類(lèi)歷史上最偉大、最革命、最有前途的勞動(dòng)者階級(jí)，是新的生產(chǎn)力的代表。無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)著消滅一切剝削制度，徹底解放全人類(lèi)的歷史使命。這個(gè)斗爭(zhēng)目標(biāo)和社會(huì)發(fā)展的客觀趨勢(shì)是完全一致的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史地位決定它能夠認(rèn)識(shí)和掌握社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。同時(shí)，艱巨而又復(fù)雜的斗爭(zhēng)任務(wù)，也要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須用關(guān)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律的革命理論作為自己行動(dòng)的指南。歷史唯物主義的產(chǎn)生同近代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)是分不開(kāi)的。
資本主義大工業(yè)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展是歷史唯物主義產(chǎn)生的客觀條件。歷史唯物主義在19世紀(jì)40年代以前是不可能產(chǎn)生的。恩格斯指出:“在以前各個(gè)時(shí)期，對(duì)歷史的這些動(dòng)因的深究幾乎是不可能的，因?yàn)樗鼈兒妥约旱慕Y(jié)果的聯(lián)系是混亂而隱蔽的，在我們今天這個(gè)時(shí)期，這種聯(lián)系已經(jīng)非常簡(jiǎn)單化了，因而人們有可能揭開(kāi)這個(gè)謎了。”這就是說(shuō)，隨著資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展使得社會(huì)階級(jí)關(guān)系簡(jiǎn)單化、明朗化了，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)日益發(fā)展并在歐洲最發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家中上升為主要矛盾，社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)原因和階級(jí)斗爭(zhēng)在社會(huì)發(fā)展中的作用日益明顯地暴露出來(lái)。而且，資本主義的大工業(yè)生產(chǎn)打破了地方和民族的閉塞狀態(tài)，擴(kuò)大了人們的眼界，使人們有可能把各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族的歷史聯(lián)系起來(lái)加以比較研究，發(fā)現(xiàn)其共同性、重復(fù)性，從中找出一般的規(guī)律。在這種歷史條件下，馬克思、 恩格斯在親自參加并領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)時(shí)革命斗爭(zhēng)的基礎(chǔ)上，研究了大量的社會(huì)歷史材料，研究了資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和它內(nèi)在的矛盾，發(fā)現(xiàn)了資本主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，并通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)這個(gè)典型的社會(huì)形態(tài)的分析研究，發(fā)現(xiàn)了整個(gè)社會(huì)發(fā)展的最一般的規(guī)律。這正如馬克思所指出的：“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙。低等動(dòng)物身上表露的高等動(dòng)物的征兆，反而只有在高等動(dòng)物本身已被認(rèn)識(shí)之后才能理解。因此，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)為古代經(jīng)濟(jì)等等提供了鑰匙。”馬克思、恩格斯研究社會(huì)歷史所遵循的方法是唯物辯證的方法。他們認(rèn)為對(duì)于人們的思想動(dòng)機(jī)是應(yīng)當(dāng)研究的，但思想動(dòng)機(jī)并不是社會(huì)歷史發(fā)展的最終原因。要發(fā)現(xiàn)這個(gè)最終原因，必須進(jìn)一步研究思想動(dòng)機(jī)背后的動(dòng)力是什么。在研究思想動(dòng)機(jī)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)注意的，與其說(shuō)是個(gè)別人物、即使是非常杰出人物的動(dòng)機(jī)，不如說(shuō)是使廣大群眾、整個(gè)民族、整個(gè)階級(jí)行動(dòng)起來(lái)的動(dòng)機(jī)，通過(guò)思想動(dòng)機(jī)的研究發(fā)現(xiàn)其背后的物質(zhì)根源。這是探索社會(huì)發(fā)展規(guī)律唯一正確的途徑。研究的結(jié)果證明，人類(lèi)社會(huì)的全部歷史(指有文字記載的歷史)，是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，階級(jí)斗爭(zhēng)的根源是各階級(jí)之間經(jīng)濟(jì)利益的沖突，而階級(jí)的產(chǎn)生和存在則是同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系的。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程，即決定著整個(gè)社會(huì)的面貌和社會(huì)意識(shí)。人類(lèi)的歷史，歸根到底是社會(huì)物質(zhì)資料的生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是物質(zhì)資料生產(chǎn)者--勞動(dòng)人民的歷史。這就是存在決定意識(shí)這個(gè)唯物主義根本原則在社會(huì)歷史領(lǐng)域中的貫徹和發(fā)揮。
馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中，以嚴(yán)整的科學(xué)形式系統(tǒng)地闡明了歷史唯物主義的根本原理。這就是:
“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ))發(fā)矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在考察這些變革時(shí)，必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開(kāi)來(lái):一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)宧之，意識(shí)形態(tài)的形式。我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同祥，我們判斷這一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間現(xiàn)存沖突中去解釋。……”
在這里，馬克思闡明了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的根本原理，揭示了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，指出了這些矛盾在階級(jí)社會(huì)里必然引起階級(jí)斗爭(zhēng)，引起社會(huì)革命。
歷史唯物主義的產(chǎn)生，在社會(huì)歷史觀中引起了根本的變革。列寧指出:“馬克思加深和發(fā)展了哲學(xué)唯物主義，使它成為完備的唯物主義哲學(xué)，把唯物主義對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)推廣到對(duì)人類(lèi)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。馬完思的歷空唯物主義是科學(xué)思想中的最大成果。人們過(guò)去對(duì)于歷史和政治所持的極其混亂和武斷的見(jiàn)解，為一種極其完整嚴(yán)密的科學(xué)理論所代替”。
歷史唯物主義的產(chǎn)生，宣告了歷史唯心主義的徹底破產(chǎn)。恩格斯指出:“人們的意識(shí)決定于人們的存在而不是相反，這個(gè)原理看來(lái)很簡(jiǎn)單，但是仔細(xì)考察一下也會(huì)立即發(fā)現(xiàn)，這個(gè)原理的最初結(jié)論就給一切唯心主義，基至最隱蔽的唯心主義當(dāng)頭一棒。關(guān)于一切歷史性的東西的全部傳統(tǒng)的和習(xí)慣的觀點(diǎn)都被這個(gè)原理否定了。政治論證的全部傳統(tǒng)方式崩潰了”。這樣一來(lái)，歷史破天荒第一次被安置在它的真正基礎(chǔ)之上，唯心主義從它的最后的避難所--歷史觀中被驅(qū)逐出去了，唯物主義取得了全面的勝利。（這里我們要指出的是，歷史唯心主義的破產(chǎn)是指它在社會(huì)歷史觀中長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的狀況被推翻了，而不是說(shuō)它不復(fù)存在。相反地，在歷史唯物主義產(chǎn)生之后，資產(chǎn)階級(jí)仍然頑固地堅(jiān)持和鼓吹歷史唯心主義，兩種歷史觀的斗爭(zhēng)一直在激烈的進(jìn)行著。）因此同志們，我們還要努力作戰(zhàn)，徹底批判形形色色的唯心史觀。
歷史唯物主義的創(chuàng)立，對(duì)社會(huì)主義由空想到科學(xué)的發(fā)展，有極其重要的意義。在馬克思主義產(chǎn)生以前，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)一些空想的社會(huì)主義者，如圣西門(mén)、傅立葉、歐文等人， 他們看到了資本主義社會(huì)的不合理性及其所造成的惡果，但是由于他們的社會(huì)歷史觀是唯心主義的，他們不是從對(duì)資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級(jí)斗爭(zhēng)的分析中，認(rèn)識(shí)資本主義的罪惡的本質(zhì)，找到消滅資本主義的現(xiàn)實(shí)道路，得出社會(huì)主義的結(jié)論，而是從 “理性”、“正義”的原則出發(fā)，構(gòu)想出未來(lái)的社會(huì)制度，企圖通過(guò)“天才人物”的出現(xiàn)和勸說(shuō)資本家放棄剝削來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。這種社會(huì)主義只能是空想，是不能實(shí)現(xiàn)的！列寧指出:“空想社會(huì)主義不能指出真正的出路。它既不會(huì)闡明資本主義制度下雇傭奴隸制的本質(zhì)，又不會(huì)發(fā)現(xiàn)資本主義發(fā)展的規(guī)律，也不會(huì)找到能夠成為新社會(huì)的創(chuàng)造者的社會(huì)力量。”馬克思和恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀自然而合理地解釋了以往歷史中階級(jí)統(tǒng)治、階級(jí)剝削的現(xiàn)象，指出階級(jí)統(tǒng)治和階級(jí)剝削不能用人的惡意來(lái)解釋?zhuān)呛蜕a(chǎn)發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的，而且這種現(xiàn)象在生產(chǎn)得到巨大發(fā)展之后就失去了存在的根據(jù)，生產(chǎn)資料的私有制必然要為社會(huì)主義的生產(chǎn)資料公有制所代替！（必須徹底批判人性論）馬克思和恩格斯根據(jù)唯物史觀研究了資本主義社會(huì)，發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值規(guī)律，揭露了資本主義剝削的秘密，指出資本主義生產(chǎn)方式的矛盾不僅使資本主義必然滅亡，而且還準(zhǔn)備了推翻資本主義，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的物質(zhì)力量：無(wú)產(chǎn)階級(jí)，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，這個(gè)專(zhuān)政本身是進(jìn)到消滅任何階級(jí)和進(jìn)到無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡。這樣，社會(huì)主義再也不是什么“天才人物”頭腦里想象出來(lái)的東西，而是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)。恩格斯說(shuō):“這兩個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)-唯物主義歷史觀和通過(guò)剩余價(jià)值揭破資本主義生產(chǎn)的秘密，都應(yīng)當(dāng)歸功于馬克思。由于這些發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義已經(jīng)變成了科學(xué)”。
歷史唯物主義的產(chǎn)生，第一次把研究社會(huì)生活的各門(mén)學(xué)問(wèn)建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，為它們提供了唯一科學(xué)的理論和方法。馬克思主義產(chǎn)生以前，研究社會(huì)生活的各門(mén)學(xué)問(wèn)只是積累一些片斷的未加分析的材料，描述歷史過(guò)程的個(gè)別方面，因而還談不上有真正的社會(huì)科學(xué)。歷史唯物主義的創(chuàng)立，提供了科學(xué)地研究社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)。在馬克思主義產(chǎn)生以前，人們只看到社會(huì)的思想關(guān)系，并把它當(dāng)作社會(huì)發(fā)展的最終原因，這樣就始終不能發(fā)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)象中的重復(fù)性和常規(guī)性，就找不到社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，因而也就談不上科學(xué)地分析社會(huì)現(xiàn)象。歷史唯物主義的創(chuàng)立，為人們研究社會(huì)生活提供了科學(xué)的理論和方法，這就是從社會(huì)關(guān)系中劃分出物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系(生產(chǎn)關(guān)系)和思想的社會(huì)關(guān)系來(lái)，把生產(chǎn)關(guān)系看作是思想關(guān)系的物質(zhì)根源，這樣就能夠發(fā)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)象中的重復(fù)性即規(guī)律性。歷史唯物主義還把適應(yīng)于一定社會(huì)生產(chǎn)力水平的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一概括為一個(gè)基本概念，即社會(huì)形態(tài)，人們通過(guò)社會(huì)形態(tài)的研究，就能夠把握社會(huì)的全部結(jié)構(gòu)及其運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律。例如，盡管各個(gè)民族具有不同的歷史，但一般都經(jīng)過(guò)原始公社、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)這幾種社會(huì)形態(tài)，并最終會(huì)過(guò)渡到社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)。凡是奴隸社會(huì)，不管其民族特點(diǎn)如何不同，都充滿(mǎn)著奴隸和奴隸主的斗爭(zhēng)。無(wú)論是東方的或西方的封建社會(huì)，它的基本矛盾都是農(nóng)民和地主的矛盾。一切資本主義國(guó)家的基本矛盾都是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾。這些就是社會(huì)現(xiàn)象之間必然的、普遍的和不斷重復(fù)的聯(lián)系。列寧指出:“只有把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，才有可靠的根據(jù)把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看做自然歷史過(guò)程。不言而喻，沒(méi)有這種觀點(diǎn)，也就不會(huì)有社會(huì)科學(xué)。”
所謂社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過(guò)程，就是說(shuō)，社會(huì)形態(tài)的發(fā)展和更替是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，合乎規(guī)律的客觀過(guò)程，任何社會(huì)形態(tài)都是歷史上的暫時(shí)現(xiàn)象，都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程。人類(lèi)社會(huì)的歷史就是各種不同的社會(huì)形態(tài)按照一定的客觀規(guī)律發(fā)展、更替的歷史。歷史唯物主義所揭示的社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，為各門(mén)研究社會(huì)生活的學(xué)問(wèn)提供了唯一科學(xué)的理論和方法，這樣才產(chǎn)生了真正的社會(huì)科學(xué)。但是，歷史唯物主義和辯證唯物主義一樣，并不是科學(xué)之科學(xué)，它不能代替各門(mén)具體的科學(xué)，不能把它當(dāng)作標(biāo)簽貼在實(shí)際社會(huì)生活之上。列寧說(shuō):“歷史唯物主義也從來(lái)沒(méi)有企求說(shuō)明一切，而只企求指出‘唯一科學(xué)的’（馬克恩在《資本論》中的話(huà))說(shuō)明歷史的方法。”歷史唯物主義的創(chuàng)立為社會(huì)科學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的道路。同志們，歷史唯物主義的創(chuàng)立為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放斗爭(zhēng)提供了行動(dòng)的指南。歷史唯物主義用關(guān)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)、關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的理論武裝了無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)指明了方向和道路。歷史唯物主義和辯證唯物主義結(jié)合在一起，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定革命的路線、方針、政策的理論基礎(chǔ)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民進(jìn)行社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的強(qiáng)大思想武器。
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