前幾天，網(wǎng)上發(fā)表小莊同志《再談“人性論”，到底什么是人性？》的文章，文章重提無產(chǎn)階級人性，提的好，缺點(diǎn)是文章對什么是無產(chǎn)階級人性有些語焉不詳，所以根據(jù)自己這幾年所學(xué)所想對人性和無產(chǎn)階級人性問題也談?wù)勛约旱囊庖姟?/p>
一、首先應(yīng)該把人性問題和人的本質(zhì)問題區(qū)分開來分別看待
我之所以如此說，是因?yàn)槿诵詥栴}并不等同于馬克思主義哲學(xué)意義的那種人的本質(zhì)問題。
1、在馬克思主義哲學(xué)中，人的本質(zhì)問題關(guān)乎的是對人的認(rèn)識問題。
馬克思說，人的本質(zhì)，在現(xiàn)實(shí)性上是人一切社會關(guān)系的總和。這不過是說，認(rèn)識人要到各個時(shí)代人時(shí)代性的具體社會關(guān)系中認(rèn)識。實(shí)際，當(dāng)然是既可以從社會關(guān)系的總和認(rèn)識，也可以從社會關(guān)系的關(guān)系基礎(chǔ)即生產(chǎn)關(guān)系認(rèn)識。但不管怎么認(rèn)識都是對人歷史意義的那種考察認(rèn)識。
馬克思還說，人的存在即人的本質(zhì)。這不過是說，看人和人的本質(zhì)如果更具體些，光看人現(xiàn)實(shí)具體的社會關(guān)系還不夠，還應(yīng)該擴(kuò)展到人一切現(xiàn)實(shí)的世界聯(lián)系，即同時(shí)擴(kuò)展到人與自然關(guān)系的領(lǐng)域。用手機(jī)的人和沒用過手機(jī)的人，有本質(zhì)性的不同。用智能手機(jī)的人和沒用過智能手機(jī)的人，又有本質(zhì)性的不同。所以看人，既要看它時(shí)代性的具體的社會關(guān)系狀況，也還要看它時(shí)代性的具體的自然關(guān)系狀況。
不僅如此，馬克思說人的存在即人的本質(zhì)，人的存在，除了人現(xiàn)實(shí)性的存在，實(shí)際同時(shí)還包括人歷史性的存在。就是根據(jù)需要有時(shí)還要到人社會關(guān)系自然關(guān)系各自的歷史發(fā)展中繼續(xù)對人的考察和認(rèn)識。
那做到這些對人的認(rèn)識是不是就足夠了呢？別著急，按照馬克思的意思實(shí)際還不足夠。按照馬克思的意思，即使完全做到了這些也還只是從人的現(xiàn)實(shí)存在狀況及其歷史變化對人做了考察，也還沒有深入到人之所以為人區(qū)別于其它動物界生命界的最根本的本質(zhì)。
那這個本質(zhì)是什么呢？
馬克思說，當(dāng)人們開始自己生產(chǎn)自己所需的生活資料時(shí)，它才把自己同動物界分離開來。
馬克思說的人的這個根本本質(zhì)就隱藏在馬克思的這句話中。不賣關(guān)子，實(shí)際就隱藏在人與自然聯(lián)系的本質(zhì)聯(lián)系當(dāng)中，只有搞明白人與自然聯(lián)系的本質(zhì)聯(lián)系才可以最終完成對人對人本質(zhì)問題的最終考察，才可以最終完成唯物史觀的方法論工具體系，而這個本質(zhì)聯(lián)系實(shí)際即人自己支配自然生產(chǎn)自己。
（我把馬克思的東西串聯(lián)起來，只是想提供對馬克思人本質(zhì)問題的一個總體描摹，莫較真我的敘述方式）
所以，我們看馬克思談人的本質(zhì)實(shí)際是從兩個方面談，一個談人現(xiàn)實(shí)性的與時(shí)代特點(diǎn)有關(guān)的具體的本質(zhì)。比如資本論就是寫資本主義時(shí)代人具體本質(zhì)的總體脈絡(luò)。按照這種本質(zhì)的描摹，人們的社會關(guān)系自然關(guān)系都是無時(shí)無刻不在發(fā)展變化的，這樣人的這種現(xiàn)實(shí)的具體的本質(zhì)也就一時(shí)一個本質(zhì)在不斷地變化。所以當(dāng)馬克思從這個角度談人本質(zhì)的時(shí)候，人就沒有固定不變的本質(zhì)。這是馬克思談人本質(zhì)的一個方面。馬克思談人本質(zhì)的另一個方面，是談人所以為人區(qū)別于其它動物界的那種特定不變的本質(zhì)，即上面所說人與自然聯(lián)系的本質(zhì)聯(lián)系，這塊實(shí)際只有結(jié)合恩格斯把勞動最終定性在對自然的支配那個地方才可以理解。這個地方很多人又搞出很多叉子，什么以勞動為人不變本質(zhì)，什么以社會性為人不變的本質(zhì)，但都與馬克思這個地方說的當(dāng)人開始自己生產(chǎn)自己所需的生活資料掛不上邊，都套不上，只有恩格斯最后談勞動問題時(shí)對勞動說的那個人支配自然的定性（大意，當(dāng)然是經(jīng)過我加工過的）才真正能和馬克思這個地方所說的話配上套。所以，馬克思談人的本質(zhì)，總體兩個方向。一個是人沒有永遠(yuǎn)不變的本質(zhì)的那種本質(zhì)，一個是人有永遠(yuǎn)不變的本質(zhì)的那種本質(zhì)，把兩者加起來考察才知道馬克思說的到底是什么意思。
羅羅總總說一大堆，也不是為了顯擺什么，只是看很多朋友甚至學(xué)者談到此類總不得其要，所以多說兩句，也算是補(bǔ)習(xí)功課。總的來講，光關(guān)于人本質(zhì)問題的這一塊如果不能明馬克思之大略很多人都一輩子搞個糊涂。
但不管怎么樣講，不管從哪個方面講，人的本質(zhì)問題在馬克思主義哲學(xué)中所關(guān)乎的實(shí)際就是我們平常再熟悉不過的對人存在狀況從而通過人的存在狀況對人自己的考察認(rèn)識問題，當(dāng)然也包括對人所以為人的那個不變本質(zhì)的考察認(rèn)識問題。總之是對人的認(rèn)識問題。這個應(yīng)該不會錯。
2、但人性問題與此不同。人性問題實(shí)際并不是傳統(tǒng)意義上馬克思主義哲學(xué)意義的那種對人存在狀況對人所以為人本質(zhì)規(guī)定性的考察認(rèn)識，而純純只是一種只關(guān)乎人們到底是利己的還是利群的，對自己對群體到底要把誰放在更重要位置的傾向態(tài)度問題。它關(guān)乎的是社會的建設(shè)。
但過去我們基本都是把這兩個問題完全等同起來毫無差別的看待了，即使直覺有差別，也沒人會以對過去理論掀翻重來的態(tài)度真的去關(guān)心這個差別到底會在哪里。所以基本還是混同。
當(dāng)然，在這里，當(dāng)我們把人性問題當(dāng)做僅與人們對自己對群體的傾向態(tài)度問題而非馬克思主義哲學(xué)意義的對人的認(rèn)識問題的時(shí)候，也并非說人性問題就與對人的認(rèn)識問題全然無關(guān)，對人性的認(rèn)識總也是對人的一種認(rèn)識，但此認(rèn)識已非只關(guān)乎對人現(xiàn)實(shí)存在狀況和對人所以為人本質(zhì)意義的那種考察，因而此認(rèn)識絕非彼認(rèn)識。
對人性問題有這個認(rèn)識也是我最近才有的一個思考，過去也還是沒有達(dá)到這個思考的。所以，我過去并不認(rèn)同圍繞到底是性善還是性惡過去那種永無休止的中國式人性問題爭論，批評只有我們中國人才會把精力浪費(fèi)在這種永無休止的爭論當(dāng)中。
3、混淆人性和人的本質(zhì)問題所造成的混亂
我過去的那些批評其實(shí)也是暗含批評主席的，批評主席不應(yīng)該也落入這類爭論，認(rèn)為主席只從社會性看人的本質(zhì)（那時(shí)候看主席的談人性還是在認(rèn)為他是在談人的本質(zhì)）相對馬克思是個退步，是片面的，也堵死了后來人從人與自然關(guān)系上看人本質(zhì)問題的路徑（主席在劉少奇給續(xù)范亭回信的批語中直接否定從自然關(guān)系看人性，那封信人性人的本質(zhì)是混談的，當(dāng)然也就是在否定從自然關(guān)系看人的本質(zhì)），認(rèn)為這是給中國馬克思主義理論界開了個不怎么好的頭。現(xiàn)在如果依然要混同二者的不同，如果依然還是經(jīng)典意義的把人的本質(zhì)定位在人的社會性，我過去的那些批評意見就依然不變。
我不知道人的本質(zhì)即人的社會性這個論斷何來，多數(shù)人會認(rèn)為是來自關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱，但這提綱，馬克思講人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)性上是人一切社會關(guān)系的總和，也并沒有講人的本質(zhì)就是人社會性。說人的本質(zhì)是人社會關(guān)系的總和，一百個正確，因?yàn)槿说降资莻€什么樣子當(dāng)然要由它所有現(xiàn)實(shí)的世界聯(lián)系規(guī)定。但因而就說人的本質(zhì)是人的社會性，就只能呵呵了。因?yàn)榍罢吆苊黠@說的是人沒有永遠(yuǎn)不變的本質(zhì)的那種本質(zhì)，而后者卻是人區(qū)別于動物界的那個永遠(yuǎn)不變的特定的那種本質(zhì)，前者推導(dǎo)不出后者。
或者來自《1844手稿》？或者來自主席？來自主席的可能性不大。但以今天的眼光看，這后兩者講的實(shí)質(zhì)都是人性問題，而非真正的人的本質(zhì)問題。如果說真出自后兩者，則一定是源于人們對人性和人本質(zhì)問題的混淆。
把問題放這兒，我們現(xiàn)在不用管它出自哪里，我們現(xiàn)在就管它的對錯。
實(shí)際上，只要它是以社會性作為人不同于其它動物界所以為人人永遠(yuǎn)不變的那個最終本質(zhì)，它就是錯的。
兩條。
一個。就像主席用動物也有精神現(xiàn)象也有主觀能動性，就否定了劉少奇的把思想意識當(dāng)做人的特殊本質(zhì)一樣。社會性也不是從人類這里才開始有的，它也是從動物界就已經(jīng)開始有的。社會性是生命個體間的生產(chǎn)合作，動物界就已經(jīng)有了這種生產(chǎn)合作。所以，如果說主席僅憑動物也有精神現(xiàn)象也有主觀能動性就足以否定劉少奇把思想意識做人的本質(zhì)，那么僅就動物也有社會性也有生產(chǎn)合作這一條，就也足以直接否定以社會性作為人所以為人永遠(yuǎn)不變的那個本質(zhì)。
另外，關(guān)鍵是以社會性作為人的本質(zhì)規(guī)定雖然可以解釋一些問題，但并不能支撐起唯物史觀解釋人類過去現(xiàn)在未來方向的那種方法論基礎(chǔ)。唯物史觀是解釋主體（社會）歷史的。但主體不能自己解釋自己，社會關(guān)系也不能自己解釋自己，只有人作為主體與世界（自然）的主客體的矛盾，才可以解釋主體自己，包括它的內(nèi)部關(guān)系（社會關(guān)系）。所以，在這里，只有我們已經(jīng)說過的人駕馭支配自然（過程）生產(chǎn)自己的這個人與自然聯(lián)系的本質(zhì)聯(lián)系才可以代表人所以為人永遠(yuǎn)不會改變的那個最終本質(zhì)（勞動，社會性都不行）。
——剛才我們沒有細(xì)說，實(shí)際這也才是馬克思說的一當(dāng)人們開始自己生產(chǎn)自己所需要的生活資料，它就把自己和動物界分離開來的本意。這句話馬克思實(shí)際就是說，一當(dāng)人們開始自己支配自然生產(chǎn)自己所需的生活資料，它就把自己同動物界分離開來。否則馬克思說的是個什么意思呢？說當(dāng)人開始自己生產(chǎn)自己所需，那動物界不也是一直在自己生產(chǎn)自己的所需嗎？所以，馬克思當(dāng)然是說，動物只能依賴自然（過程的自在存在），而人則是駕馭支配自然（否定自然過程的自在起作用）生產(chǎn)自己。這才是馬克思的本意。也才是人所以為人永遠(yuǎn)不會改變的那個終極意義的本質(zhì)，更是那個可以最終支撐唯物史觀解釋人類過去未來方向的方法論基礎(chǔ)。主體（社會、人）的形式，包括其內(nèi)部（社會）關(guān)系，是隨人駕馭自然能力和形式（馬克思說的人的生產(chǎn)什么和怎么生產(chǎn)）變化發(fā)展的。主體總是圍繞自己的主客體矛盾自己組織自己的生產(chǎn)力（生產(chǎn)什么以及怎么生產(chǎn)。二者當(dāng)然都關(guān)系到人對自然的支配方式和支配能力，今天不就是智能機(jī)器生產(chǎn)了？人這個必須參與物質(zhì)生產(chǎn)的這個自然不就差不多要否定了？）和生產(chǎn)關(guān)系（社會關(guān)系）。這樣才可以解釋主體（社會）的歷史。實(shí)際，通過分析人對自然支配能力支配方式過去未來的方向，可以解釋主體未來發(fā)展的一切主要脈絡(luò)。
所以，這里只能是人對自然的支配才是人永遠(yuǎn)不變的那個本質(zhì)，而社會性不夠這個資格，所以絕對不是。
在這里即使談人社會存在的獨(dú)特性，也是談人特殊的自然存在所造成的人社會存在的獨(dú)特性，也不能談有沒有社會存在上的獨(dú)特性。并且未來，當(dāng)人的必須參加物質(zhì)生產(chǎn)不存在了，勞動消亡了，以勞動為基礎(chǔ)的社會也就解體了。那時(shí)，只有從勞動從物質(zhì)生產(chǎn)中解放出來的自由了的人的自由的聯(lián)合體，而不會再有今天以勞動合作為目的的束縛人的社會，即使它叫共產(chǎn)主義。
所以，我永遠(yuǎn)不會承認(rèn)社會性可以代表人所以為人始終不變那個最終意義的人的本質(zhì)，但我承認(rèn)社會性、社會存在性、社會存在物，是人的基本人性。
正如我們前邊所言，人性問題并非人本質(zhì)問題。社會性即使做不成人的本質(zhì)，也不影響它曾經(jīng)是現(xiàn)在是未來也是人的基本人性。再怎么主體為我存在的人，他總需要親情友情愛情戰(zhàn)友情家庭群體單位群體，總之總是需要一定的社會群體關(guān)系才行。即使未來我們今天理解的以勞動為基礎(chǔ)的社會不存在了，人的這些需要也一樣都少不了。所以，社會性永遠(yuǎn)都是人的基本人性。
所以，我們今天要理解人性問題，首先就要是把它和人的本質(zhì)問題切割開來。人性問題和人的本質(zhì)問題完全不是一碼事情。人性問題層次是比較豐富的。我們這里探討的是社會理論方面所理解的人性。文藝家理解的人性側(cè)重點(diǎn)還會又有不同。但總體人性問題與人本質(zhì)問題有質(zhì)的不同。
但再早我也是把人性同人的本質(zhì)問題混為一談的。所以，我那時(shí)并不認(rèn)同主席，實(shí)際是認(rèn)為主席的談人性實(shí)際是在談人的本質(zhì)問題（當(dāng)然就具體情況來講，主席當(dāng)時(shí)也確實(shí)是在談人的本質(zhì)問題。少奇同志混著人性談人的本質(zhì)，主席也是順著混談人的本質(zhì)），但今天一當(dāng)認(rèn)識到人性問題的不同意義，我就立即理解了主席。主席談人性問題的時(shí)候，多數(shù)情況實(shí)際就是單純在談我們此刻在講的人性問題。
（起碼我們要這樣理解，主席可能本意如此，但意識上又比較模糊沒有能說清楚。）
當(dāng)然，主席應(yīng)該也還只是本能的這樣做的，還并沒有明確的意識到人性問題對比人本質(zhì)問題完全不同的意義，所以他也還往往是混起來談，這就造成了后來的一些混亂，主要是對人本質(zhì)問題的嚴(yán)謹(jǐn)理解和推廣造成了混亂和困難（哪有不畏圣人言的）。好在正確的方面是人性問題的理解，不管是人性社會性的理解，還是無產(chǎn)階級人性共產(chǎn)主義人性論毫無利己專門利人的理解，基本沿著正確的方向正確的推進(jìn)了黨和軍隊(duì)的建設(shè)，成功建設(shè)了一個新中國。
（這里邊還有一個問題。主席在對劉少奇的批語中只一味的強(qiáng)調(diào)人社會性和否認(rèn)人的自然性，即使不談人的本質(zhì)問題，只談人性問題實(shí)際也是不對的，起碼是不夠?qū)Φ摹＿@里還要從馬克思那里借思路（德意志意識形態(tài)）。個人是要吃飯的，這是人的一個最基本的人性，但這是個自然性。生產(chǎn)合作，即社會，要從個人的吃飯需要開說，即人的社會性需要從人的自然性需要開說。群體的主體性不過是個體要吃飯主體性的集合。所以，只要是矛盾分析的方法，就沒有兩元論，只有對立統(tǒng)一。）
4、實(shí)際，歷史上只要有新的社會建設(shè)，都必然會有人性問題的討論。在馬克思主義理論史上，實(shí)際從1844手稿馬克思一切入共產(chǎn)主義問題就立即在討論共產(chǎn)主義人性問題了，且說的也正是人們的社會性、社會存在性。
所以說，只要切入相同的話題，即使出發(fā)的時(shí)間地點(diǎn)不同，所得結(jié)果都會基本一致。（注意：主席當(dāng)年應(yīng)該還沒有能看過1844手稿，那時(shí)候應(yīng)該還沒有譯本）
如此，我們中國人兩千年來所以一直熱衷于人性問題的爭論就也好理解了。是我們中國人兩千年來就一直沒有停止過改造社會的想法和嘗試。今天共產(chǎn)主義革命和反革命的時(shí)代，不管是資產(chǎn)階級和修正主義反革命的運(yùn)動，還是無產(chǎn)階級和勞動人民繼續(xù)革命的運(yùn)動，更是如此。
所以，這里就產(chǎn)生了兩個問題。一是要把人性問題與人的本質(zhì)問題區(qū)分開來各自對待。一是注意區(qū)分好從馬克思列寧到主席，他們在各個地方到底說的是人性問題還是人的本質(zhì)問題。應(yīng)該把問題搞清楚。
二、人性問題一般
5、而一旦聚焦到具體的人性問題，作為真正的馬克思主義哲學(xué)，就要立即和中國傳統(tǒng)人性問題的善惡兩端論調(diào)唱對臺了。因?yàn)榧词乖趤啴?dāng)斯密那里，都已經(jīng)看到了人性在利己和利它問題上的對立同一（士心文章首先抓住這一問題），馬克思主義又怎么可能只看到其中的哪一端呢？
人為私嗎？當(dāng)然要為私。主體性存在的人首要都是主體為我的，是為我而存在的（這是馬克思說的）。請問哪一個人，即使再偉大，即使成了圣人，他的生存不首先還是建立在他的物質(zhì)需要基礎(chǔ)上的？整個唯物史觀講的不就是物欲物質(zhì)需求物質(zhì)生產(chǎn)對人的基礎(chǔ)作用？聽說孔夫子夠偉大了，都人之初性本善了，但他收學(xué)生不也還是要收兩條臘肉做學(xué)費(fèi)圣人不也首先要吃飯嗎？在這里，有物欲，有為私，有主體為我性的存在，有這些本身就是惡嗎？
人有沒有為群體存在的一面？當(dāng)然也有了。正是因?yàn)閭€體是主體為我的，它才知道個人的渺小和局限，它才需要關(guān)愛，所以要家庭，才需要生產(chǎn)合作，所以有社群單位，才需要實(shí)現(xiàn)個人的價(jià)值，所以有它的社會貢獻(xiàn)。這就是人的社會性，人的社會群體性存在中所體現(xiàn)的人性，社會群體存在性。
至于利己的還是利群的要把哪一個放的位置更重要一些，那就要看群體利益和個人利益的統(tǒng)一程度了。如果都統(tǒng)一的和自己的小家庭一樣了，你說人們是愛家更多一些還是愛己更多一些，在這里愛家和愛己有什么區(qū)別嗎？或者探討一個人愛家多一些還是愛己多一些，這有意義嗎？當(dāng)然，歷史上多數(shù)情況，群體利益和個人利益不可能都統(tǒng)一的都像自己的家庭一樣，那當(dāng)然就要分出個你我，個人的利益就是人們的出發(fā)點(diǎn)。但即使如此個人利益和社會群體利益依然是一個對立統(tǒng)一的關(guān)系。國富論都知道為我而為他，在為他中為我，馬克思主義者又豈能不懂自在和群在，為我和為群的對立同一關(guān)系？
6、所以，在人性問題上，每個人都既是個體性的存在，也是社會群體性的存在，既是主體為我性的存在物，又是社會群體性的為它性存在物。所以每個人都有為私的一面，也有為社會群體的一面。且在一定條件下都能直接表現(xiàn)為轉(zhuǎn)化為為社會群體的一面。這應(yīng)該作為一條常識。
在人性問題上，只強(qiáng)調(diào)人個體性存在為我利己的一面，或者只強(qiáng)調(diào)群體性存在利他的一面，都是片面的，是缺乏辯證的。
我們只能說，人在一定的歷史條件下，當(dāng)群體利益還不能和個人利益完全實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的時(shí)候，當(dāng)人們自己個人的條件還是人們自己生活第一位的需要的時(shí)候，因?yàn)閭€體性存在的需要，完全的利己就是人們的出發(fā)點(diǎn)，是第一位需要的。
但即使如此，也必然還是在利他中才可以實(shí)現(xiàn)的利己，也否定不了人同時(shí)作為社會群體性存在的性質(zhì)，否定不了人即使單純利己的目的也還要追求必要的甚至更好的社會群體關(guān)系。
同樣，我們也只能說，在某種變換了的條件下，當(dāng)群體利益和個人利益已經(jīng)完全統(tǒng)一，當(dāng)群體條件已經(jīng)排在個人自己的條件前邊成為了個人生活的第一位的需要的時(shí)候，由于這種社會群體性存在的需要，首先為了這某種社會群體存在就成了出發(fā)點(diǎn)。這時(shí)為己為私的一面反而好像變得可有可無，甚而為群體做出再大的犧牲都可以在所不惜了，實(shí)際是由于群體利益同個人利益的統(tǒng)一，為群和為己已經(jīng)無法區(qū)分。。
但即使如此，也不能否認(rèn)人個體為我性的存在，個人的利益還是個人的利益，再大公無私，個人的利益也不能長期的被背離，我們說要照顧好個體集體和國家的關(guān)系，這本身就說明我們從來沒有否認(rèn)過個人的利益。
除此，也還有個人的價(jià)值。
為我性的存在，既包括為我利益的存在，也包括為我價(jià)值的存在。為我利益的存在，需要生產(chǎn)合作，需要社會群體。而為我價(jià)值的存在，則需要在群體中表現(xiàn)，直接就要為了社會群體。所以，為我性的存在本身就同時(shí)包含了私利性和公利性為我存在和為群存在的對立統(tǒng)一。所以，共產(chǎn)主義人性論并不否認(rèn)人的為我性存在，也不否認(rèn)個人的價(jià)值追求，因?yàn)樵诠伯a(chǎn)主義共同體中它們終歸最后都是有利于共同體的。
7、所以，人們的社會存在性可以同時(shí)從它已有的社會性存在和為我性存在兩個方面同時(shí)理解。人們的社會群體性存在直接產(chǎn)生人們對自己群體的依賴感歸屬感主人感使命感，在這里我就是群。人們的為我性價(jià)值存在則直接產(chǎn)生我在我群體的價(jià)值產(chǎn)生我的實(shí)現(xiàn)，在這里群即是我。
但不管怎么講，人既是個體性的存在，也是社會群體性的存在，在這個問題上一定不能顧此失彼。人性是矛盾的。我們只能說，人是在什么條件下以為己為主，什么條件下以為社會群體為主，但不能否定二者的同時(shí)存在。是二者的同時(shí)存在構(gòu)成了人性矛盾著的兩個方面。
三、階級的人性
到上述這個地方也還談不上人性的階級性。人性的階級性是在看是哪些階級在挑弄引導(dǎo)利用人性這兩個方面的哪一個方面為他們的運(yùn)動服務(wù)時(shí)，才可以談的。
8、一切統(tǒng)治階級、資產(chǎn)階級和一切修正主義者宣揚(yáng)利用人人為私的方面，把為私的方面塑造成人唯一的人性，而故意的閹割或者不承認(rèn)人還有個為社會群體存在的一面。這是為他們的剝削統(tǒng)治欺騙，為他們反革命的運(yùn)動服務(wù)的。
這是資產(chǎn)階級的人性論。
9、而無產(chǎn)階級宣揚(yáng)人的為群體存在，則是因?yàn)橘Y本主義社會中群眾的個人已經(jīng)不可能最終斗得過資本和市場，個人必須團(tuán)結(jié)起來依賴一種個體聯(lián)合的重建的共同體才可以最終戰(zhàn)勝資本和市場，才可以最終實(shí)現(xiàn)一種打倒資本和市場后的全新的社會生產(chǎn)。所以，無產(chǎn)階級人性從一開始就是人的一種共同體存在性，無產(chǎn)階級的人共產(chǎn)主義的人是一種共同體存在物。
這是無產(chǎn)階級的人性論共產(chǎn)主義的人性論。
就是侯立宏同志最近文章重提的由主席倡導(dǎo)的由無數(shù)革命先烈先賢和普通的紅軍戰(zhàn)士解放軍戰(zhàn)士拋頭顱灑熱血踐行的毫不利己專門利人（侯立虹：《毛主席凝煉“毫不利己 專門利人”的偉大》）的精神所體現(xiàn)的那種人性。
10、當(dāng)我們談?wù)摕o產(chǎn)階級人性，或者共產(chǎn)主義人性的時(shí)候，并不是要否定人的個體存在性——人為我為私的一面，否則，共產(chǎn)主義共同體就完全可以無視個人作為一個獨(dú)立社會個體的基本權(quán)利、他為我性存在著的獨(dú)立個體人格和基本人權(quán)。但那一定不是共產(chǎn)主義。我們要討論的是在無產(chǎn)階級人性或者共產(chǎn)主義人性中，本來為我的個人為什么突然就毫無利己專門利人甚至不惜犧牲自己的一切不再為私為我了，或者為私為我性是如何統(tǒng)一融入到共同體存在性當(dāng)中去的。最差，為我為私的本能是如何轉(zhuǎn)化成盡其所有所能的為共同體而存在的。
是的，人總是群體存在物，在它渺小的個體本性當(dāng)中本能的就有對自己群體的需要、依賴、歸屬意識、主人意識、甚至使命意識，人也是自我價(jià)值的追求者實(shí)踐者，在它為我的個人價(jià)值當(dāng)中骨子里本能的就也有為群體利益的一面。
當(dāng)我們談資產(chǎn)階級人性論的時(shí)候，就也不是應(yīng)該爭論人的個體性存在人的為私性算不算基本人性重新落入善惡論，而是資產(chǎn)階級和所有修正主義分子是如何閹割掉人的社會群體存在性，只把人的為私性宣傳為人永遠(yuǎn)不變的本性的。他們?yōu)槭裁捶且@樣做。
所以，人的為我存在作為一種人性，和人的為了社會群體存在作為一種人性，這二者之間是有某種聯(lián)系的。在私有制社會有這種聯(lián)系，在公有制社會也有這種聯(lián)系。我們應(yīng)該好好研究它在公有制社會內(nèi)部的這種聯(lián)系。
在這個問題上，馬克思的《1844手稿》表述比較深刻，可以參考。我的《共產(chǎn)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)ABC》關(guān)于共產(chǎn)主義共同體的部分也可以參考。（讀馬克思原書不方便，可以參考我關(guān)于1844手稿的那個讀書筆記）。
比如，馬克思說，人是社會存在物。
馬克思說，特殊的個人只是說明它是特殊的社會存在物。
這就是馬克思對人性問題的一個準(zhǔn)確表達(dá)。也是馬克思對人的社會性人性問題的一個準(zhǔn)確表達(dá)。
這樣，我們就可以準(zhǔn)確表達(dá)：所有的人都既是個體性的存在，有其為私的一面，也是社會群體性的存在，有其為社會群體而存在的一面。且在一定條件下人人都可以表現(xiàn)出自己為社會群體而存在的一面。
11、由其這最后一條，在一定條件下，人人都可以表現(xiàn)出自己的社會群體存在性。否則，我們就不能理解一個個普通的不能再普通的農(nóng)民，或者在舊軍隊(duì)里待多年的老兵油子為什么一進(jìn)入共產(chǎn)黨的隊(duì)伍就可以轉(zhuǎn)變成為革命事業(yè)出生入死拋頭顱灑熱血不惜犧牲的合格共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，我們就不能理解千千萬萬革命先烈為什么在加入革命隊(duì)伍的那一刻他們就已經(jīng)做好為人民的事業(yè)慷慨赴死毫不利己專門利人的那種精神境界。
有了這一條，我們就可以揭穿一切資產(chǎn)階級和修正主義者只有自私自利才是人永遠(yuǎn)不變的普遍人性的反動宣傳和欺騙。因?yàn)榧词惯@些反動分子自己都脫離不了他們作為社會存在物（現(xiàn)在已經(jīng)表現(xiàn)為階級存在物）所擁有的那種社會存在性——為社會為自己的階級整體利益而存在的那種社會本性。這些反動分子天天喊人性自私論，但他們在維護(hù)自己的階級整體利益時(shí)卻往往表現(xiàn)出無與倫比的公心，甚至隱隱讓我們看到了一種久違的共產(chǎn)黨人才曾經(jīng)有過的毫無利己專門利人的那種精神，你看張維迎茅于軾們前赴后繼過，現(xiàn)在胡X進(jìn)作的不死不休也停號了，何Z庥們準(zhǔn)備生命不息奮斗不止，胡D平們則更是經(jīng)常出來搞個大的。這些人為了他們的階級利益?zhèn)€人付出再大的犧牲都在所不惜，這是怎樣一種精神？只能叫大公無私義無反顧毫無利己專門利人的精神，為了理想當(dāng)叛徒舍生取義的怕也不是沒有。原因除了階級本性除了身懷任務(wù)還因?yàn)樗麄冏约簽樽非髠€人表現(xiàn)的已轉(zhuǎn)化為階級本性的那種社會性為群性，而這正是他們口口聲聲要反對的東西。
四、無產(chǎn)階級人性
只有在這里，我們才可以深入談什么是無產(chǎn)階級人性。
要理解什么是無產(chǎn)階級人性，就首先要理解無產(chǎn)階級的事業(yè)是個什么樣性質(zhì)的事業(yè)。
資本主義社會是一個靠資本、市場和雇傭勞動這種現(xiàn)代奴隸制維持的不顧群眾死活、社會生產(chǎn)可以隨意取舍服務(wù)于資本生產(chǎn)的虛假社會共同體。
無產(chǎn)階級的個人是不可能通過個人的力量打倒無邊無界的資本和市場對個人的統(tǒng)治的。無產(chǎn)階級的個人要打倒資本和市場對自己的統(tǒng)治，就需要聯(lián)合起來建立一個嶄新的行動共同體，且無產(chǎn)階級在打倒資本統(tǒng)治的世界后實(shí)現(xiàn)自己的社會生產(chǎn)也需要這樣一個共同體。所以，馬克思在《1844手稿》就提重建共同體，在《德意志意識形態(tài)》和后來的《共產(chǎn)黨宣言》叫它個體聯(lián)合起來的自由人的聯(lián)合體。
總之都一樣，無產(chǎn)階級不管是要打倒資本和市場的統(tǒng)治，還是要在打倒資本和市場后在新的條件下實(shí)現(xiàn)屬于自己的社會生產(chǎn)，它都需要重建一個共同體，和需要這樣一個共同體。
12、所以，無產(chǎn)階級人性所要表達(dá)的意思，不過是說它以這種共同體的存在為其第一位存在條件時(shí)的人性（這時(shí)無產(chǎn)階級個人的作為自己的生存條件已經(jīng)退居次要定地位甚至沒有地位了）。在這種共同體中，雖然個人的生活水平總體還要受到共同體生產(chǎn)條件的制約，但共同體的存在已經(jīng)可以使得他們不再為基本的生存費(fèi)心，共同體的存在已經(jīng)成為每個人未來的所有依障成為他們第一位的生存需要，在這里每個人作為共同體存在物共同體天然的使得個人都擁有對共同體的歸屬感主人感使命感以及個人為我的價(jià)值感。在這里為共同體的就是為我的，我的當(dāng)然也就要也就可以成為共同體的。無產(chǎn)階級的人共產(chǎn)主義的人就是這樣一種共同體存在物，是一種共同體存在。它既是這個共同體存在的結(jié)果，也必須要一切為了這個共同體。所以，準(zhǔn)確的表述，無產(chǎn)階級人性，共產(chǎn)主義的人性，就是這樣一種共同體存在性。不管在革命時(shí)期，還是建設(shè)時(shí)期，都是如此。共產(chǎn)主義的革命和建設(shè)，共產(chǎn)主義社會的一整個時(shí)代，依障的就是人的這種無產(chǎn)階級人性或者共產(chǎn)主義人性。
13、馬克思在《1844手稿》探討重建后的共同體即共產(chǎn)主義共同體的時(shí)候，在談這個共同體的人性問題的時(shí)候一直說人是社會存在物。這讓人們誤以為他是以社會性作為共產(chǎn)主義的人性。實(shí)際不對。這里，馬克思實(shí)際表達(dá)不夠準(zhǔn)確。翻譯者也沒有抓住馬克思的精神實(shí)質(zhì)。馬克思實(shí)際就是把共產(chǎn)主義的人作共同體存在物把共產(chǎn)主義的人性作共同體存在性看待。社會存在物社會性可以標(biāo)示任何時(shí)代的人性，但卻準(zhǔn)確標(biāo)示不了共產(chǎn)主義時(shí)代這個特殊時(shí)代的具體人性。世界上有沒有超時(shí)代超階級的抽象人性不談，起碼確實(shí)要講好具體的時(shí)代的階級的人性。共產(chǎn)主義時(shí)代的具體人性就是人的共同體存在性。這個共同體存在性從無產(chǎn)階級剛開始搞革命的時(shí)候就已經(jīng)存在在那里了。所以，它同時(shí)也就是無產(chǎn)階級的人性。
14、共產(chǎn)主義革命時(shí)代，每個人靈魂深處都應(yīng)該經(jīng)常地進(jìn)行一點(diǎn)斗私批修的自我革命。個人利益要服從集體利益。當(dāng)然也并不是不要個人利益。
15、這一切說明不可能否定人性的兩個方面。主體為我性作為一種人性永遠(yuǎn)存在，消滅不了，也沒必要消滅。共產(chǎn)主義（即社會主義）階段，為我的利益和為共同體的利益統(tǒng)一了，為我的價(jià)值和共同體的價(jià)值統(tǒng)一了，那為共同體的存在就要發(fā)揚(yáng)光大。個人為我性存在的兩個方面完全的轉(zhuǎn)化為為共同體存在性，將成為共產(chǎn)主義社會鞏固和發(fā)展的強(qiáng)大內(nèi)在動力。
所以，如果能在主體為我性的基礎(chǔ)上理解個體的為群性，可能會更好加深人們對共同體的理解更有利于共同體社會的組織。共同體的事業(yè)本來就是共同體每一成員共同的個人的事業(yè)。
16、無產(chǎn)階級的黨要熟練無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級，無產(chǎn)階級同修正主義，在革命建設(shè)復(fù)辟各階段他們在人性話題操控上的本質(zhì)特點(diǎn)和規(guī)律。
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