米凱爾·洛威（Michael Löwy）著
素俠云雪 譯
近幾十年來(lái)，對(duì)馬克思生態(tài)觀貢獻(xiàn)的反思取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。某些生態(tài)主義者急于“用綠色范式取代紅色范式”，將馬克思描繪成一個(gè)“普羅米修斯”式的、生產(chǎn)主義的、對(duì)環(huán)境問(wèn)題漠不關(guān)心的形象，這種形象已經(jīng)失去了很大一部分可信度。重新發(fā)現(xiàn)馬克思和恩格斯生態(tài)維度的先驅(qū)無(wú)疑是約翰·貝拉米·福斯特（John Bellamy Foster），他的著作是《馬克思的生態(tài)學(xué)：唯物主義與自然》（英文：Marx’s Ecology: Materialism and Nature，每月評(píng)論出版社，2000年；中文：高等教育出版社，2006年），書(shū)中重點(diǎn)介紹了馬克思對(duì)資本主義導(dǎo)致的人類(lèi)社會(huì)與自然環(huán)境之間“代謝斷裂”（Riss des Stoffwechsels）的分析。貝拉米·福斯特將北美左派最重要的出版物之一《每月評(píng)論》（Monthly Review）變成了生態(tài)馬克思主義雜志，并開(kāi)創(chuàng)了圍繞代謝斷裂為主題的整個(gè)馬克思主義思想學(xué)派。該學(xué)派包括布雷特·克拉克（Brett Clark）、伊恩·安格斯（Ian Angus）、保羅·伯克特（Paul Burkett）、理查德·約克（Richard York）等許多重要作家。貝拉米·福斯特可能會(huì)受到批評(píng)，因?yàn)樗麑ⅠR克思視為一位堅(jiān)定的生態(tài)主義者，而沒(méi)有考慮到從馬克思的早期著作到后來(lái)的作品中遵循生產(chǎn)主義邏輯的文本或段落；但他的著作的重要性、新穎性和深度是不容置疑的。從生態(tài)角度解讀馬克思，貝拉米·福斯特前有繼承，后有傳承。
與這一學(xué)派接近的日本青年學(xué)者齋藤幸平的處女作《馬克思生態(tài)社會(huì)主義：資本主義、自然與未完成的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》（Karl Marx’s Ecosocialism: Capital, Nature, and the Unfinished Critique of Political Economy，每月評(píng)論出版社，2017；中譯：中央編譯出版社，2024年）以對(duì)馬克思著作的更細(xì)致入微的解讀而著稱(chēng)。在他的最新著作《人類(lèi)世中的馬克思：走向去增長(zhǎng)共產(chǎn)主義的理念》（Marx in the Anthropocene: Towards the Idea of Degrowth Communism，劍橋大學(xué)出版社，2023）中，齋藤發(fā)展并擴(kuò)展了他對(duì)馬克思著作的分析，批判了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》（Grundrisse）和馬克思著名的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》（1859）中的生產(chǎn)主義，這兩本書(shū)通常被視為歷史唯物主義的權(quán)威表述。在1859年的《導(dǎo)言》中，馬克思認(rèn)為生產(chǎn)力是歷史的主要推動(dòng)力，由于革命，生產(chǎn)力將擺脫資本主義生產(chǎn)關(guān)系的“束縛”。齋藤展示了馬克思從1870年開(kāi)始在其關(guān)于俄羅斯的著作以及民族志或自然學(xué)筆記中如何遠(yuǎn)離了這種歷史觀。據(jù)齋藤講，在這本“最后的馬克思”中，一種新的歷史唯物主義概念正在出現(xiàn)——盡管尚未完成——其中自然環(huán)境和前現(xiàn)代（或歐洲之外）社區(qū)發(fā)揮著重要作用。齋藤還試圖表明，尤其是在新版《馬克思恩格斯全集》（MEGA）最近出版的筆記基礎(chǔ)上，馬克思堅(jiān)持去增長(zhǎng)理念，但這一假設(shè)在這些著作中沒(méi)有找到有效的根據(jù)。
在我看來(lái)，馬克思對(duì)生態(tài)社會(huì)主義或生態(tài)馬克思主義的貢獻(xiàn)并不局限于他關(guān)于與自然關(guān)系的文本——誠(chéng)然，這在他的著作中仍然相對(duì)邊緣：馬克思或恩格斯沒(méi)有一本書(shū)、一篇文章或一章專(zhuān)門(mén)討論生態(tài)或生態(tài)危機(jī)。這是可以理解的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)資本主義對(duì)環(huán)境的破壞還處于起步階段，遠(yuǎn)沒(méi)有今天那么嚴(yán)重。我認(rèn)為，他的著作中有一些論點(diǎn)與自然無(wú)關(guān)，但只要結(jié)合我們時(shí)代的生態(tài)危機(jī)重新思考，它們就會(huì)給生態(tài)馬克思主義的反思提供重要貢獻(xiàn)。這里需要考慮兩個(gè)因素：（1）馬克思對(duì)資本主義狂妄自大的批判：無(wú)限的積累/擴(kuò)張；（2）共產(chǎn)主義是“自由王國(guó)”。
一、資本主義是一種沒(méi)有無(wú)限擴(kuò)張趨勢(shì)就無(wú)法存在的制度。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中指出：
是，資本作為財(cái)富一般形式——貨幣——的代表，是力圖超越自己界限的一種無(wú)限制的和無(wú)止境的欲望。任何一種界限都是而且必然是對(duì)資本的限制。否則它就不再是資本即自我生產(chǎn)的貨幣了。……然而它是創(chuàng)造更多剩余價(jià)值的不停的運(yùn)動(dòng)。[1]
這是將在《資本論》第一卷中展開(kāi)的分析。根據(jù)馬克思的說(shuō)法，資本家是一個(gè)只作為“人格化資本”運(yùn)作的個(gè)人。因此，資本家必然是一個(gè)“價(jià)值增值的狂熱追求者”，他“肆無(wú)忌憚地迫使人類(lèi)去為生產(chǎn)而生產(chǎn)”。這種行為是“社會(huì)機(jī)制的作用，而資本家不過(guò)是這個(gè)社會(huì)機(jī)制中的一個(gè)主動(dòng)輪罷了”。那么，這種“社會(huì)機(jī)制”是什么呢？它在資本家身上的心理表現(xiàn)是“最骯臟的貪欲和最小心的盤(pán)算”？馬克思認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，使投入工業(yè)企業(yè)的資本有不斷增長(zhǎng)的必要，競(jìng)爭(zhēng)使資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在規(guī)律作為外在的強(qiáng)制規(guī)律支配著每一個(gè)資本家。競(jìng)爭(zhēng)迫使他不斷擴(kuò)大自己的資本來(lái)維持自己的資本，而他擴(kuò)大資本只能靠累進(jìn)的積累。[2]
因此，資本的無(wú)限積累是資本主義社會(huì)機(jī)制的鐵律：“積累啊，積累啊！這就是摩西和先知們！[……]為積累而積累，為生產(chǎn)而生產(chǎn)——古典經(jīng)濟(jì)學(xué)用這個(gè)公式表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)時(shí)期的歷史使命。”[3]
為積累而積累，為生產(chǎn)而生產(chǎn)，永不停息，沒(méi)有憐憫，沒(méi)有限制，沒(méi)有止境，永無(wú)休止地增長(zhǎng)，不斷擴(kuò)大：根據(jù)馬克思的說(shuō)法，這是資本不可動(dòng)搖的邏輯，資本家只不過(guò)是這種社會(huì)機(jī)制的“狂熱追求者”。積累的命令成為一種世俗宗教，一種“狂熱”崇拜，取代了猶太教—基督教的“法律和摩西”。
這一診斷對(duì)21世紀(jì)人類(lèi)世的意義顯而易見(jiàn)：資本主義的生產(chǎn)主義邏輯、要求永久擴(kuò)張和拒絕一切限制的狂妄自大，是造成我們這個(gè)時(shí)代的生態(tài)危機(jī)和災(zāi)難性氣候變化過(guò)程的罪魁禍?zhǔn)住ｑR克思的分析幫助我們理解了為什么“綠色資本主義”只不過(guò)是一種幻想：沒(méi)有積累和增長(zhǎng)，這個(gè)體系就無(wú)法存在，這種增長(zhǎng)“無(wú)限制，無(wú)止境”，其中80%依賴(lài)于化石燃料。這就是為什么盡管各國(guó)政府和國(guó)際氣候會(huì)議（巴黎會(huì)議）都發(fā)表了關(guān)于“生態(tài)轉(zhuǎn)型”的安撫性聲明，但溫室氣體排放量卻有增無(wú)減。科學(xué)家敲響了警鐘，強(qiáng)調(diào)迫切需要停止所有新的化石燃料開(kāi)采，同時(shí)應(yīng)迅速減少現(xiàn)有能源的使用；然而，大型石油壟斷企業(yè)每天都在開(kāi)采新油井，他們的代表歐佩克公開(kāi)宣布，他們將不得不在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)開(kāi)采這些資源，“以滿(mǎn)足日益增長(zhǎng)的需求”。同樣的情況也發(fā)生在不斷開(kāi)采的新煤礦上，從“綠色”德國(guó)到“社會(huì)主義”中國(guó)。
事實(shí)上，能源需求在增長(zhǎng)，化石燃料的消耗也在增長(zhǎng)，可再生能源只是增加了能源需求，而不是替代了化石燃料。想要另辟蹊徑的“綠色”資本家將被擠出市場(chǎng)：正如馬克思提醒我們的那樣，“競(jìng)爭(zhēng)使資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在規(guī)律作為外在的強(qiáng)制規(guī)律支配著每一個(gè)資本家。”
2023年，地球平均氣溫危險(xiǎn)地接近比工業(yè)化前水平高出1.5℃的極限——超過(guò)這個(gè)極限，可能會(huì)引發(fā)無(wú)法控制的全球變暖過(guò)程，反饋機(jī)制也會(huì)越來(lái)越強(qiáng)烈。政府間氣候變化專(zhuān)門(mén)委員會(huì)的科學(xué)家強(qiáng)調(diào)，需要立即減少排放，從現(xiàn)在到2030年是避免災(zāi)難的最后機(jī)會(huì)。然而，歐盟和其他政府卻莊嚴(yán)地宣布，他們將能夠在2050年實(shí)現(xiàn)“凈零”排放……這一聲明令人倍感困惑，不僅因?yàn)樗傺b忽視危機(jī)的緊迫性，還因?yàn)?ldquo;凈零”遠(yuǎn)非零排放：由于“抵消機(jī)制”，如果企業(yè)通過(guò)保護(hù)印度尼西亞的一片森林來(lái)“抵消”排放，它們就可以繼續(xù)排放。
現(xiàn)代工業(yè)資本主義三個(gè)世紀(jì)以來(lái)完全依賴(lài)煤炭和石油，而且沒(méi)有表現(xiàn)出放棄它們的意愿。要做到這一點(diǎn)，就必須打破“無(wú)限制、無(wú)止境”的積累和生產(chǎn)主義，組織有計(jì)劃的去增長(zhǎng)過(guò)程，消除或減少整個(gè)經(jīng)濟(jì)部門(mén)：這種方法完全違背了資本主義的基礎(chǔ)。格蕾塔·通貝里（Greta Thunberg）正確地指出，“在現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)體系的框架內(nèi)解決氣候危機(jī)，在數(shù)學(xué)上是不可能的”。馬克思在《資本論》中對(duì)資本主義積累和擴(kuò)張的必然機(jī)制的分析解釋了這種不可能性。
許多生態(tài)主義者將環(huán)境危機(jī)歸咎于消費(fèi)。誠(chéng)然，現(xiàn)代資本主義的消費(fèi)模式顯然不可持續(xù)。但問(wèn)題的根源在于生產(chǎn)系統(tǒng)。生產(chǎn)主義是消費(fèi)主義背后的驅(qū)動(dòng)力。馬克思已經(jīng)觀察到了這種動(dòng)態(tài)。他在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》（1859年）中指出：
生產(chǎn)生產(chǎn)著消費(fèi)：（1）是由于生產(chǎn)為消費(fèi)創(chuàng)造材料；（2）是由于生產(chǎn)決定消費(fèi)的方式；（3）是由于生產(chǎn)通過(guò)它起初當(dāng)作對(duì)象生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品在消費(fèi)者身上引起需要。因而，它生產(chǎn)出消費(fèi)的對(duì)象，消費(fèi)的方式，消費(fèi)的動(dòng)力。同樣，消費(fèi)生產(chǎn)出生產(chǎn)者的素質(zhì)，因?yàn)樗谏a(chǎn)者身上引起追求一定目的的需要。[4]
這在我們這個(gè)時(shí)代比在19世紀(jì)更為真實(shí)。資本主義生產(chǎn)者通過(guò)龐大的廣告機(jī)構(gòu)制造“消費(fèi)沖動(dòng)”，這些廣告機(jī)構(gòu)日夜不停地在城市墻壁、報(bào)紙、廣播或電視上、無(wú)處不在地“毫無(wú)停歇或憐憫地”宣傳消費(fèi)這種或那種商品的迫切需要。商業(yè)廣告占據(jù)了生活的各個(gè)領(lǐng)域：體育、宗教、政治、文化、信息。人為的需求被創(chuàng)造出來(lái)，“時(shí)尚”被制造出來(lái)，系統(tǒng)引發(fā)了一場(chǎng)“無(wú)限制、無(wú)止境”的消費(fèi)狂潮，消費(fèi)越來(lái)越?jīng)]用的產(chǎn)品，這使得生產(chǎn)得以擴(kuò)大，無(wú)限延伸。如果如馬克思所觀察到的，是生產(chǎn)產(chǎn)生了消費(fèi)，那么需要改造的就是生產(chǎn)系統(tǒng)，而不是向消費(fèi)者宣揚(yáng)禁欲。純粹而簡(jiǎn)單地廢除商業(yè)廣告是克服消費(fèi)者異化，并使個(gè)人重新發(fā)現(xiàn)其真正需要的第一步。
馬克思批判的資本主義消費(fèi)主義的另一個(gè)維度——一個(gè)具有明顯的當(dāng)前生態(tài)影響的維度——是擁有超過(guò)存在，擁有商品、金錢(qián)或資本超過(guò)自由的人類(lèi)活動(dòng)。這一主題在《1844年手稿》中得以發(fā)展。據(jù)馬克思所言，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)完全由“占有感、擁有感”所主導(dǎo)。代替人的生命的是“財(cái)產(chǎn)生命”，“一切肉體的和精神的感覺(jué)都被這一切感覺(jué)的單純異化，即擁有的感覺(jué)所代替。”占有、擁有是異化的生活：“你的存在越微不足道，你表現(xiàn)自己的生命越少，你擁有的就越多，你的外化的生命就越大，你的異化本質(zhì)也積累得越多。”[5]
這是另一種形式的消費(fèi)主義：這里重要的不是使用，而是對(duì)商品的占有。其最明顯的表現(xiàn)就是特權(quán)階層的炫耀性消費(fèi)，索爾斯坦·凡勃倫（Thorstein Veblen）在他的著作《有閑階級(jí)論》（1899年，按，此書(shū)有上海譯文出版社2019年版中譯本）中對(duì)此進(jìn)行了研究。如今，這種消費(fèi)已達(dá)到驚人的規(guī)模，推動(dòng)了龐大的奢侈品產(chǎn)業(yè)：私人飛機(jī)、游艇、珠寶、藝術(shù)品、香水。但對(duì)擁有物的癡迷也蔓延到了其他社會(huì)階層，導(dǎo)致人們將積累商品作為目的本身，而不顧其使用價(jià)值。存在，即人類(lèi)活動(dòng)本身，被犧牲在擁有、占有商品上，助長(zhǎng)了生產(chǎn)主義，社會(huì)生活充斥著越來(lái)越多越來(lái)越?jīng)]用的產(chǎn)品。當(dāng)然，生產(chǎn)這些堆積如山的商品所需的資源仍然是煤炭和石油，而且消耗的這種資源越來(lái)越多。……
二、共產(chǎn)主義作為“自由王國(guó)”，建立在存在優(yōu)先于占有的基礎(chǔ)上，顛覆了資本主義強(qiáng)加的異化邏輯。資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將這種反常邏輯推向了終極結(jié)果：“自我克制，克制生活和克制人的一切需要。你越少吃，少喝，少買(mǎi)書(shū)，少去劇院，少赴舞會(huì)，少上餐館，越少想，少愛(ài)，少談理論，少唱，少畫(huà)，少擊劍，等等，你積攢的就越[多]，你的……財(cái)寶，即你的資本，也就會(huì)越大。……國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家把從你的生命和人性中奪去的一切，全用貨幣和財(cái)富補(bǔ)償給你。”[6]
馬克思將存在（即人類(lèi)生命和人性）的構(gòu)成要素分為三個(gè)：（1）基本需求（喝、吃）的滿(mǎn)足；（2）文化需求的滿(mǎn)足：去劇院、舞會(huì)、買(mǎi)書(shū)。需要注意的是，這兩個(gè)類(lèi)別涉及的是生活消費(fèi)行為，而不是商品的積累（最多是書(shū)籍！），更不是金錢(qián)的積累。將文化需求納入其中，已經(jīng)是對(duì)資本主義的一種含蓄抗議，資本主義希望將工人的消費(fèi)限制在基本生存所需的范圍內(nèi)：飲食。對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，工人和所有人一樣，需要去劇院和舞會(huì)，讀書(shū)、自我教育、自?shī)首詷?lè)；（3）人類(lèi)的自我活動(dòng)：想、愛(ài)、理論、唱歌、演講、擊劍等。這份清單之所以引人入勝，是因?yàn)樗N類(lèi)繁多，既嚴(yán)肅又有趣，而且它既包括基本活動(dòng)（想、愛(ài)、演講），也包括“奢侈品”：唱歌、理論、擊劍等。所有這些例子的共同點(diǎn)是它們的主動(dòng)性：個(gè)人不再是消費(fèi)者，而是演員。當(dāng)然，我們還可以舉出許多其他人類(lèi)自我活動(dòng)的例子，無(wú)論是個(gè)人還是集體的、藝術(shù)的還是體育的、嬉戲的還是政治的、情色的還是文化的，但馬克思選擇的例子為“自由統(tǒng)治”打開(kāi)了一扇廣闊的窗戶(hù)。當(dāng)然，這三個(gè)時(shí)刻之間的區(qū)別并不是絕對(duì)的：吃飯和讀書(shū)也是活動(dòng)。它們是生命——存在——面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的核心：占有、財(cái)產(chǎn)和積累的三種表現(xiàn)形式。
因此，選擇存在而非占有是馬克思對(duì)社會(huì)主義/生態(tài)文化、倫理和人類(lèi)學(xué)的重大貢獻(xiàn)，這與現(xiàn)代資本主義文明的基本數(shù)據(jù)相悖；現(xiàn)代資本主義文明擁有的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，以其商品形式，正日益瘋狂地破壞地球生態(tài)平衡。
哲學(xué)家和心理分析家埃里希·弗洛姆（Erich Fromm）的弗洛伊德—馬克思主義著作中，直接受到《1844年手稿》的啟發(fā)，對(duì)存在與占有之間的對(duì)立進(jìn)行了重要的思考。弗洛姆是一位移民到美國(guó)的德國(guó)猶太人反法西斯主義者，他于1976年出版了他的著作《占有還是存在》（Avoir ou être，按，此書(shū)有上海譯文出版社2021年出版的中文譯本）。人類(lèi)的未來(lái)取決于這一選擇，它比較了兩種對(duì)立的社會(huì)存在形式：占有模式和存在模式。在占有模式中，我的財(cái)產(chǎn)構(gòu)成了我的身份：主體和客體都被物化（商品化）。你覺(jué)得自己是一種商品，而“它”擁有“我”。占有欲貪婪是占主導(dǎo)地位的激情。但弗洛姆堅(jiān)持認(rèn)為，貪婪與饑餓不同，沒(méi)有飽足之點(diǎn)；它的滿(mǎn)足并不能填補(bǔ)內(nèi)心的空虛。……那么存在的方式是什么？弗洛姆引用了馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的一段話：“我們現(xiàn)在假定人就是人，而人對(duì)世界的關(guān)系是一種人的關(guān)系，那么你就只能用愛(ài)來(lái)交換愛(ài)，只能用信任來(lái)交換信任。”[7]
弗洛姆解釋說(shuō)，存在的方式是一種主動(dòng)的方式，人類(lèi)在其中表達(dá)自己的能力、才能和豐富的天賦；這里的主動(dòng)意味著“更新自己，發(fā)展自己，洋溢自己，愛(ài)自己，超越孤立自我的牢籠；就是感興趣，就是專(zhuān)心；就是給予。”存在的方式是社會(huì)主義，不是社會(huì)民主主義或蘇聯(lián)（斯大林主義）的社會(huì)主義（被簡(jiǎn)化為對(duì)最大消費(fèi)的渴望），而是馬克思所說(shuō)的：人類(lèi)的自我活動(dòng)。簡(jiǎn)而言之，弗洛姆再次引用馬克思《資本論》第三卷的話，總結(jié)道，社會(huì)主義是自由王國(guó)，其目標(biāo)是“以發(fā)展人類(lèi)力量為目的”。
卡爾·馬克思很少寫(xiě)未來(lái)的解放社會(huì)。他對(duì)烏托邦很感興趣，但對(duì)過(guò)于規(guī)范、過(guò)于限制、簡(jiǎn)而言之教條主義的版本持謹(jǐn)慎態(tài)度；正如米格爾·阿本蘇爾（Miguel Abensour）如此恰當(dāng)?shù)靥嵝盐覀兊哪菢樱哪繕?biāo)是超越烏托邦，走向批判性共產(chǎn)主義。這包括什么？在《資本論》第三卷——弗里德里希·恩格斯編輯的馬克思未完成手稿中，我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)重要的段落，經(jīng)常被引用但很少被分析。“共產(chǎn)主義”一詞沒(méi)有出現(xiàn)，但它確實(shí)指的是未來(lái)的無(wú)階級(jí)社會(huì)，馬克思將其定義為“自由王國(guó)”（Das Reich der Freiheit），這是一個(gè)非常重要的選擇：
事實(shí)上，自由王國(guó)只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開(kāi)始；因而按照事物的本性來(lái)說(shuō)，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。像野蠻人為了滿(mǎn)足自己的需要，為了維持和再生產(chǎn)自己的生命，必須與自然搏斗一樣，文明人也必須這樣做；而且在一切社會(huì)形式中，在一切可能的生產(chǎn)方式中，他都必須這樣做。這個(gè)自然必然性的王國(guó)會(huì)隨著人的發(fā)展而擴(kuò)大，因?yàn)樾枰獣?huì)擴(kuò)大；但是，滿(mǎn)足這種需要的生產(chǎn)力同時(shí)也會(huì)擴(kuò)大。這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換。但是，這個(gè)領(lǐng)域始終是一個(gè)必然王國(guó)。在這個(gè)必然王國(guó)的彼岸，作為目的本身的人類(lèi)能力的發(fā)揮，真正的自由王國(guó)，就開(kāi)始了。但是，這個(gè)自由王國(guó)只有建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來(lái)。工作日的縮短是根本條件。[8]
這段話的背景很有趣，涉及關(guān)于勞動(dòng)生產(chǎn)率的討論。《資本論》的作者認(rèn)為，提高生產(chǎn)率不僅可以增加生產(chǎn)的財(cái)富，而且最重要的是可以減少工作時(shí)間。這似乎優(yōu)先于無(wú)限擴(kuò)大商品生產(chǎn)。
因此，馬克思區(qū)分了社會(huì)生活的兩個(gè)領(lǐng)域：“必然領(lǐng)域”和“自由領(lǐng)域”，每個(gè)領(lǐng)域都有自己的自由形式。讓我們先仔細(xì)看看第一個(gè)領(lǐng)域：必然領(lǐng)域，它對(duì)應(yīng)于“物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域”，因此對(duì)應(yīng)于“必要性和外在目的規(guī)定”的勞動(dòng)。自由也存在于這個(gè)領(lǐng)域，但它是一種有限的自由，在必然領(lǐng)域施加的約束范圍內(nèi)：它是“社會(huì)化”的人對(duì)他們與自然的物質(zhì)交換——新陳代謝——的民主、集體控制。換句話說(shuō)，馬克思在這里談?wù)摰氖敲裰饔?jì)劃，換句話說(shuō)，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)的基本主張：自由在這里意味著從經(jīng)濟(jì)力量的盲目權(quán)力——資本主義市場(chǎng)、資本積累、商品拜物教——中解放出來(lái)。
讓我們回到《資本論》第三卷中的這段話：有趣的是，這段文字并沒(méi)有談?wù)撊祟?lèi)社會(huì)對(duì)自然的“統(tǒng)治”，而是談?wù)撚杉w來(lái)控制與自然的交流：一個(gè)世紀(jì)后，這成為生態(tài)社會(huì)主義的創(chuàng)始原則之一。工作仍然是必然性要求的活動(dòng)，目的是滿(mǎn)足社會(huì)的物質(zhì)需求；但它將不再是異化的工作，不再是不符合人性的工作。
第二種自由形式，最激進(jìn)、最完整，是與“自由王國(guó)”相對(duì)應(yīng)的自由形式，超越了物質(zhì)生產(chǎn)和必要?jiǎng)趧?dòng)的范疇。然而，兩種自由形式之間存在著一種基本的辯證關(guān)系：通過(guò)民主計(jì)劃整個(gè)經(jīng)濟(jì)，可以?xún)?yōu)先考慮空閑時(shí)間；相反，最大限度地延長(zhǎng)空閑時(shí)間將使工人能夠積極參與政治生活和自我管理，不僅是企業(yè)，還包括社區(qū)、城鎮(zhèn)、地區(qū)和國(guó)家（countries）層面的所有經(jīng)濟(jì)和社會(huì)活動(dòng)。如果沒(méi)有全體人民參與討論和民主決策的過(guò)程，共產(chǎn)主義就不可能存在，這種參與不是像今天這樣每四五年投票一次，而是不斷參與——這并不妨礙權(quán)力下移。有了空閑時(shí)間，個(gè)人將能掌控集體生活的管理，而不再交由職業(yè)政客來(lái)掌管。
馬克思在《資本論》第三卷中補(bǔ)充了他在1844年提出的論點(diǎn)，即人類(lèi)的自我活動(dòng)（《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中討論的第三個(gè)時(shí)刻）需要空閑的時(shí)間才能蓬勃發(fā)展，這些時(shí)間是通過(guò)減少“必要”勞動(dòng)時(shí)間而獲得的。這種減少是打開(kāi)“自由王國(guó)”大門(mén)的鑰匙，而“自由王國(guó)”也是“存在王國(guó)”。由于這種自由時(shí)間，人類(lèi)將能夠發(fā)展他們的智力、藝術(shù)、愛(ài)欲和玩樂(lè)的潛力。這與資本主義世界相反，資本主義世界無(wú)限積累越來(lái)越無(wú)用的商品，生產(chǎn)主義和消費(fèi)主義“擴(kuò)張”無(wú)限制、無(wú)止境。
結(jié)論：除了直接提及自然及其被資本主義“進(jìn)步”所破壞的作品之外，馬克思的作品還包含著在最深的層次上具有生態(tài)意義的反思，這些反思通過(guò)批判資本主義生產(chǎn)主義和想象一個(gè)以自由的人類(lèi)活動(dòng)為社會(huì)生活中心的社會(huì)，而不是癡迷于積累“商品”。這些是21世紀(jì)生態(tài)馬克思主義發(fā)展的基本參考點(diǎn)。
作者介紹：
米凱爾·洛威（Michael Löwy），德國(guó)裔，生于巴西，現(xiàn)為法國(guó)公民。現(xiàn)任法國(guó)國(guó)家科學(xué)研究中心名譽(yù)研究員和社會(huì)科學(xué)高等研究院教授。著有多部著作，以二十九種語(yǔ)言出版，包括《生態(tài)社會(huì)主義：資本主義災(zāi)難的激進(jìn)替代方案》（Ecosocialism: A Radical Alternative to Capitalist Catastrophe）、《馬克思主義與解放神學(xué)》（Marxism and Liberation Theology）、《祖國(guó)還是地球母親？民族問(wèn)題論文集》（Fatherland or Mother Earth? Essays on the National Question）和《眾神之戰(zhàn)：拉丁美洲的宗教與政治》（The War of Gods: Religion and Politics in Latin America）。
原文鏈接：
https://newpol.org/issue_post/from-karl-marx-to-eco-marxism/
注釋?zhuān)?/p>
[1] Karl Marx, Grundrisse (Random House/Vintage, 1973). 《馬克思恩格斯全集》第30卷《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年手稿）》，人民出版社，1995年，第297頁(yè)。
[2] Karl Marx, Capital (International Publishers, 1968), vol. 1. 《馬克思恩格斯全集》第31卷《資本論》第1卷，人民出版社，第683、685頁(yè)。
[3] 同上。《馬克思恩格斯全集》第31卷《資本論》第1卷，人民出版社，第686頁(yè)。
[4] Karl Marx, A Contribution to the Critique of Political Economy (Moscow: Progress Publishers, 1970). 《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社，1995年，第33—34頁(yè)。按，此文作于1857—1858年間。
[5] Karl Marx, Economic and Philosophical Manuscripts of 1844 (Moscow: Progress Publishers, 1967). 《馬克思恩格斯全集》第3卷《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》，人民出版社，2002年，第303、342頁(yè)。
[6] . Economic and Philosophical Manuscripts of 1844, op. cit.《馬克思恩格斯全集》第32卷《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2002年，第342頁(yè)。
[7] 《馬克思恩格斯全集》第3卷《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2002年，第364頁(yè)。
[8] Capital, Vol. III, Chapter 48. 《馬克思恩格斯全集》第46卷《資本論》第3卷，人民出版社，2003年，第928—929頁(yè)。
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