肯定和否定是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的又一具體形態(tài)。它表明事物發(fā)展總的趨勢(shì)是前進(jìn)因素和否定因素的，而前進(jìn)的道路是曲折的。
事物內(nèi)部包含著兩種對(duì)立的因素:肯定因素和否定因素。肯定因素是決定事物性質(zhì)的因素，是保持事物存在的因素，是事物的正面；否定因素則是同事物的性質(zhì)相反的因素，是促使事物滅亡的因素，是事物的反面。事物發(fā)展趨勢(shì)的前進(jìn)性和前進(jìn)道路的曲折性，就是這兩種因素的斗爭(zhēng)決定的。
事物的肯定因素，在事物剛剛產(chǎn)生的一段時(shí)間內(nèi)，是促進(jìn)事物發(fā)展的新生力量。這時(shí)整個(gè)事物處在上升時(shí)期，它的存在是必要的、合理的，但經(jīng)過(guò)一定時(shí)間的發(fā)展，事物的肯定因素就會(huì)逐浙變成阻礙事物發(fā)展的衰朽力量，整個(gè)事物就進(jìn)入沒(méi)落時(shí)期，它的存在就變成了不必要的，不合理的，而終究要被新事物所代替了。對(duì)此，毛主席曾經(jīng)作過(guò)深刻的論述，他說(shuō):“歷史上奴隸主階級(jí)、封建地主階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)，在它們?nèi)〉媒y(tǒng)治權(quán)力以前和取得統(tǒng)治權(quán)力以后的一段時(shí)間內(nèi)，它們是生氣勃勃的，是革命者，是先進(jìn)者，是真老虎。在隨后的一段時(shí)間，由于它們的對(duì)立面，奴隸階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)，逐步壯大，并同它們進(jìn)行斗爭(zhēng)，越來(lái)越厲害，它們就逐步向反面轉(zhuǎn)化，化為反動(dòng)派，化為落后的人們，化為紙老虎，終究被或者將被人民所推翻。”
事物的否定因素代表著新的更高級(jí)的事物，它在事物發(fā)展的全過(guò)程中自始至終是推動(dòng)事物發(fā)展的新生力量。這種力量開(kāi)始比較弱小，后來(lái)逐漸強(qiáng)大起來(lái)，最后戰(zhàn)勝肯定因素，否定舊事物而產(chǎn)生新事物。這時(shí)事物就前進(jìn)了一步。例如資本主義社會(huì)中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，就是資本主義社會(huì)中的徹底革命的否定因素。我們?cè)诳疾烊魏尉唧w事物的時(shí)侯，必須同時(shí)看到它的肯定因素和否定因素。如果看不到事物的肯定因素，就不能正確地把握事物當(dāng)前的性質(zhì)；如果看不到事物發(fā)展的否定因素，就不能正確預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的前途。馬克思說(shuō):辯證法“在現(xiàn)存事物的肯定的理解中，同時(shí)包含有它的否定的理解，它的必然滅亡的理解。”毛主席說(shuō):“我們必須學(xué)會(huì)全面地看問(wèn)題，不但要看到事物的正面，也要看到它的反面。”
事物內(nèi)部的肯定和否定因素是不斷地斗爭(zhēng)著的。當(dāng)肯定因素還居于矛盾的主要方面時(shí)，事物就處于肯定階段，而當(dāng)否定因素由小到大，戰(zhàn)勝肯定因素，上升為矛盾的主要方面時(shí)，事物的性質(zhì)就發(fā)生了變化，這就是事物的否定。因此，否定就是一事物向他事物轉(zhuǎn)化，就是舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍。對(duì)于否定，有兩種相反的理解，一種是唯物辯證法的理解，一種是形而上學(xué)的理解，形成兩種對(duì)立的否定觀。
唯物辯證法的否定觀首先認(rèn)為，否定是事物內(nèi)部矛盾斗爭(zhēng)的結(jié)果，是事物的自我否定，一切事物在它產(chǎn)生之時(shí)，已經(jīng)孕育了否定自己的因素。新事物對(duì)于舊事物的否定，就是事物內(nèi)部這種否定因素發(fā)展的結(jié)果，而不是外力作用的結(jié)果。資本主義社會(huì)從它產(chǎn)生的那一天起就造成了自己的掘墓人，造成了否定自己的因素，資本主義被社會(huì)主義否定就是這種否定因素發(fā)展的結(jié)果。
其次，唯物辯證法的否定觀認(rèn)為否定是事物發(fā)展的前提和條件。如果沒(méi)有否定，就沒(méi)有質(zhì)變，就沒(méi)有新事物的產(chǎn)生和舊事物的死亡，就不能實(shí)現(xiàn)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展。在自然界中，種子被植物否定，植物又被種子否定，沒(méi)有這種否定，植物就不可能正常的生長(zhǎng)和發(fā)展。在社會(huì)領(lǐng)域中，奴隸社會(huì)被封建社會(huì)否定，封建社會(huì)被資本主義社會(huì)否定，資本主義社會(huì)被社會(huì)主義社會(huì)否定，沒(méi)有這種否定也就沒(méi)有社會(huì)的發(fā)展。從發(fā)展的觀點(diǎn)看來(lái)，否定比肯定具有重大的意義，它在事物發(fā)展過(guò)程中具有決定性的作用。恩格斯指出:“在歷史中進(jìn)步是現(xiàn)存事物的否定”。
第三，唯物辯證法的否定觀認(rèn)為，否定不是對(duì)舊事物的簡(jiǎn)單拋棄，而是揚(yáng)棄，是既克服又保留，在堅(jiān)決克服舊事物的基礎(chǔ)上，保留某些有利于新事物發(fā)展的積極因素。因?yàn)樾率挛锸菍?duì)于舊事物的否定，所以，它和舊事物之間有著本質(zhì)的差別。但一切新事物又都是從舊事物的內(nèi)部產(chǎn)生出來(lái)的，所以，它和舊事物之間又存在著必然的聯(lián)系。在這里，新事物所要堅(jiān)決否定的，是舊事物中一切反動(dòng)的、腐朽的、過(guò)時(shí)的東西，即舊事物的根本性質(zhì)，對(duì)此不能有任何動(dòng)搖！但并不是把舊事物中的一切因素全盤(pán)拋棄，而是在克服舊事物的基礎(chǔ)上，把舊事物中的積極因素吸取過(guò)來(lái)，加以改造，作為新事物的組成部分，并使之在新事物中發(fā)展到更高的階段。比如社會(huì)主義社會(huì)在否定資本主義社會(huì)時(shí)，不僅要“同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂”，而且要“同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”。同時(shí)，社會(huì)主義社會(huì)對(duì)于資本主義以及過(guò)去歷史時(shí)期積累下來(lái)的物質(zhì)文化和精神文化方面的一切積極成果，不是簡(jiǎn)單的拋棄，而是在批判、改造的基礎(chǔ)上加以繼承，使之為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)。馬克思、恩格斯在否定黑格爾的唯心主義哲學(xué)體系的同時(shí)救出了它的辯證法中的合理內(nèi)核，在否定費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的形而上學(xué)和唯心史觀時(shí)，又繼承了他的唯物主義。只有辯證的否定才能把哲學(xué)唯物主義推向新的階段。所以否定既是從舊事物向新事物變革的環(huán)節(jié)，又是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。恩格斯說(shuō):“在辯證法中，否定不是簡(jiǎn)單地說(shuō)不，或宣布某一事物不存在，或用任何一種方法把它消滅。”列寧說(shuō):辯證法的否定“是作為聯(lián)系環(huán)節(jié)、作為發(fā)展環(huán)節(jié)的否定，是保持肯定的東西的、即沒(méi)有任何動(dòng)搖、沒(méi)有任何折衷的否定。”
與辯證法的否定觀相反，形而上學(xué)的否定觀有兩個(gè)根本的錯(cuò)誤:一是不把否定看成是客觀過(guò)程所固有的因素，而認(rèn)為否定是從外面強(qiáng)加給事物的，是主觀的、任意的；二是認(rèn)為否定就是簡(jiǎn)單的拋棄，一筆勾銷，其中沒(méi)有任何繼承和保留。形而上學(xué)把肯定和否定絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，或者否定一切，或者肯定一切。用這種觀點(diǎn)評(píng)價(jià)歷史人物，對(duì)待文化遺產(chǎn)，就會(huì)或者采取否定一切、割斷歷史的虛無(wú)主義，或者采取肯定一切、頌古非今的復(fù)古主義。
毛主席在談到我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史時(shí)曾經(jīng)指出:“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一分珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是具有重要的幫助的。”
另一方面，在評(píng)價(jià)歷史人物和對(duì)待文化遺產(chǎn)的問(wèn)題上，我們也反對(duì)肯定一切和無(wú)批判的兼收并蓄的復(fù)古主義。毛主席說(shuō): “我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素。對(duì)于人民群眾和青年學(xué)生，主要地不是要引導(dǎo)他們向后看，而是要引導(dǎo)他們向前看。”在繼承以往的文化遺產(chǎn)時(shí)，不能無(wú)批判地兼收并蓄，必須將它分解為精華和糟粕兩部分，去其糟粕，取其精華。而要做到這一點(diǎn)，對(duì)舊的東西，首先必須破，必須批判。毛主席指出: “不破不立。破就是批判，就是革命。破，就要講道理，講道理就是立，破字當(dāng)頭，立也就在其中了。”這就是辯證的否定的具體運(yùn)用，是我們?cè)谔幚碜兏锖屠^承關(guān)系時(shí)必須遵循的馬列毛主義原則。
如前所述，任何事物內(nèi)部都具有肯定因素和否定因素兩個(gè)方面。當(dāng)事物內(nèi)部的肯定因素居于矛盾的主要方面時(shí)，事物的性質(zhì)不變，這是事物的肯定階段。當(dāng)事物內(nèi)部的否定因素通過(guò)斗爭(zhēng)戰(zhàn)勝肯定因素而躍居于矛盾的主要方面時(shí)，事物就發(fā)生質(zhì)變，否定自己，向新事物轉(zhuǎn)化，這是事物的否定階段。新事物也包含著自己的矛盾，由于同樣的原因，它也由肯定階段變?yōu)榉穸A段。事物的發(fā)展是一個(gè)肯定、否定、肯定、否定......不斷發(fā)展的過(guò)程。事物發(fā)展的每一個(gè)環(huán)節(jié)，既是肯定又是否定。每次否定都是對(duì)舊事物的揚(yáng)棄，都吸收了舊事物的積極因素，又否定了舊事物的消極因素，因而每次否定都是事物發(fā)展的更高階段。在植物成長(zhǎng)過(guò)程中，種子被由它生長(zhǎng)起來(lái)的植物所否定，經(jīng)過(guò)出苗、開(kāi)花、結(jié)果，最后又產(chǎn)生種子，種子一成熟，植物即形枯萎，植物肯定了種子，又被它生成的種子所否定。在人類社會(huì)中，奴隸社會(huì)否定原始社會(huì)，它于封建社會(huì)來(lái)說(shuō)又是肯定，封建社會(huì)否定奴隸社會(huì)，它對(duì)于資本主義來(lái)說(shuō)又是肯定，資本主義社會(huì)否定封建社會(huì)，它對(duì)于社會(huì)主義社會(huì)來(lái)說(shuō)又是肯定。我們認(rèn)識(shí)發(fā)展的過(guò)程，也是一個(gè)肯定、否定、肯定、否定......的發(fā)展過(guò)程。由此可見(jiàn)，事物的發(fā)展是一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的不斷前進(jìn)，上升運(yùn)動(dòng)。
事物的發(fā)展是一個(gè)前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)，但不是直線上升的，而是要經(jīng)過(guò)迂回曲折的道路。從總的過(guò)程來(lái)說(shuō)，它是前進(jìn)的、上升的，從具體過(guò)程說(shuō)來(lái)，它是曲折的，波浪式地向前發(fā)展的。
事物的發(fā)展之所以是前進(jìn)的，這是因?yàn)?ldquo;新陳代謝是宇宙間普遍的永遠(yuǎn)不可抵抗的規(guī)律。”新生的否定因素歸根到底是要戰(zhàn)勝腐朽的肯定因素而推動(dòng)事物發(fā)展的。這是因?yàn)榉穸ㄒ蛩卮砹耸挛锇l(fā)展的方向，反映了事物發(fā)展的規(guī)律，它同那些逐漸喪失自己存在的必然性的，腐朽的肯定因素相反，更能適應(yīng)于當(dāng)前的發(fā)展條件，因而最有前途、最有生命力，無(wú)論腐朽的肯定因素如何強(qiáng)大，終究阻止不了它的成長(zhǎng)、壯大。在人類的階級(jí)社會(huì)里，革命階級(jí)是社會(huì)的新生力量，代表著先進(jìn)的生產(chǎn)力發(fā)展的要求，體現(xiàn)著歷史前進(jìn)的方向，具有強(qiáng)大的生命力和光明前途。哪怕它在一時(shí)看來(lái)還很弱小，在成長(zhǎng)的過(guò)程中還會(huì)遇到舊勢(shì)力的摧殘和鎮(zhèn)壓，但是，從總的趨勢(shì)看來(lái)，它必然在斗爭(zhēng)中逐步成長(zhǎng)、壯大、發(fā)展，最后上升為支配的力量。與此相反，反動(dòng)階級(jí)則是腐朽事物的代表，維護(hù)著落后的生產(chǎn)關(guān)系，它雖然在一個(gè)時(shí)侯還顯得強(qiáng)大，甚至占據(jù)著支配地位，但最終逃脫不掉滅亡的命運(yùn)。其次，由于新生的否定因素拋棄了腐朽的肯定因素中的一切消極的、過(guò)時(shí)東西，吸收并發(fā)展了其中一切合理的、積極的東西，并且加進(jìn)了一些舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有無(wú)比的優(yōu)越性和無(wú)限的生命力。所以，新生戰(zhàn)勝腐朽、革命戰(zhàn)勝反動(dòng)，光明戰(zhàn)勝黑暗，這個(gè)歷史前進(jìn)的總趨勢(shì)是任何反動(dòng)勢(shì)力也改變不了的！
事物的發(fā)展之所以是曲折的，這是因?yàn)樾律姆穸ㄒ蛩卦陂_(kāi)始出現(xiàn)的時(shí)候，總是弱小的，不成熟的，處于被支配的地位，而與之對(duì)立的腐朽的肯定因素則比較強(qiáng)大，處于支配的地位，這種腐朽的肯定因素是決不會(huì)自行滅亡的，即使處在衰亡的前夕，也要進(jìn)行最后的掙扎，盡力壓迫，扼殺和摧殘否定因素，在這種情況下，新生的否定因素只有經(jīng)過(guò)艱苦的斗爭(zhēng)，才能由小到大，由弱到強(qiáng)，由不成熟到逐漸成熟，最后戰(zhàn)勝腐朽的肯定因素。在斗爭(zhēng)過(guò)程中，必然要經(jīng)過(guò)勝利和失敗，前進(jìn)和后退的多次反復(fù)，才能取得支配地位。列寧說(shuō):“把世界歷史設(shè)想成一帆風(fēng)順的向前發(fā)展，不會(huì)有時(shí)向后作巨大的跳躍，那是不辯證的、不科學(xué)的，在理論上也是不正確的。”毛主席指出:“革命的道路，同世界上一切事物活動(dòng)的道路一樣，總是曲折的，不是筆直的。”歷史上任何一種革命力量，沒(méi)有不是經(jīng)過(guò)這樣的曲折道路才走向勝利的。這是因?yàn)槿魏我淮胃锩际且粋€(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的生死搏斗。反動(dòng)階級(jí)決不會(huì)輕易退出歷史舞臺(tái)。它必然要對(duì)革命勢(shì)力的成長(zhǎng)、發(fā)展和勝利進(jìn)行拼命抵抗、殘酷鎮(zhèn)壓和瘋狂反撲。以消滅資本主義制度和一切剝削制度為目標(biāo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命所遇到的情形尤其是這樣。社會(huì)主義是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段。無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)以后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，廣大人民同妄圖推翻社會(huì)主義制度的國(guó)內(nèi)外階級(jí)敵人的斗爭(zhēng)，將存在一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)間。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，被推翻的反動(dòng)階級(jí)總是各種方式來(lái)謀求復(fù)辟，牛鬼蛇神每過(guò)幾年總要跳出來(lái)表演一次，這是由他們的反動(dòng)階級(jí)本性決定的。在人類社會(huì)各個(gè)發(fā)展階段，革命力量徹底消滅反革命力量，總要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期的反復(fù)的較量過(guò)程。在這樣的斗爭(zhēng)過(guò)程中就形成了兩種根本對(duì)立的邏輯:“搗亂，失敗，再搗亂，再失敗，直至滅亡--這就是帝國(guó)主義和世界上一切反動(dòng)派對(duì)待人民事業(yè)的邏輯，他們決不會(huì)違背這個(gè)邏輯的”；“斗爭(zhēng)，失敗，再斗爭(zhēng)，再失敗，再斗爭(zhēng)，直至勝利--這就是人民的邏輯，他們也決不會(huì)違背這個(gè)邏輯的”。
毛主席關(guān)于兩種發(fā)展邏輯的思想，深刻地揭示了肯定因素和否定因素在斗爭(zhēng)過(guò)程中發(fā)展的規(guī)律性，揭示了事物在前進(jìn)發(fā)展中必然出現(xiàn)曲折現(xiàn)象的規(guī)律性。 “總之，前途是光明的，道路是曲折的。”這個(gè)科學(xué)論斷正確地反映了事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的辯證的統(tǒng)一。同志們，懂得了唯物辯證法關(guān)于肯定和否定的原理，我們就“應(yīng)當(dāng)把世界進(jìn)步的情況和光明的前途，常常向人民宣傳，使人民建立起勝利的信心。同時(shí)，我們還要告訴人民，告訴同志們，道路是曲折的。”要掌握“前途是光明的，道路是曲折的”這個(gè)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)，我們要樹(shù)立革命的樂(lè)觀主義精神，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的事業(yè)充滿必勝的信心，不管在革命的道路上遇到怎樣的曲折，都始終堅(jiān)信無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)必定要在全世界獲得勝利，始終依靠廣大人民群眾，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，“下定決心，不怕?tīng)奚懦f(wàn)難，去爭(zhēng)取勝利。”
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