我們知道，奴隸制取代原始公社制，是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)律起作用的必然結(jié)果，是人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)巨大的進(jìn)步。在奴隸制度下，社會(huì)分工進(jìn)一步擴(kuò)大，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)獲得很大發(fā)展，并且創(chuàng)立了科學(xué)文化。但是，這一切進(jìn)步都是建立在奴隸主殘酷剝削、壓迫奴隸的基礎(chǔ)之上的。在奴隸制度下，一小撮奴隸主不僅占有大部分生產(chǎn)資料，而且直接占有廣大奴隸的人身，這是奴隸制生產(chǎn)關(guān)系區(qū)別于其他剝削制度的特點(diǎn)。這個(gè)特點(diǎn)決定了奴隸的社會(huì)地位極其低下，被看成是“會(huì)說(shuō)話的工具”。奴隸主不僅可以用棍棒和皮鞭強(qiáng)迫他們從事時(shí)間很長(zhǎng)、強(qiáng)度極高的繁重勞動(dòng)，而且可以任意轉(zhuǎn)送、出賣、屠殺奴隸，甚至非常普遍地把他們當(dāng)作殉葬品殘殺！（殷墟就是一個(gè)典型，奴隸主階級(jí)思想家孔丘對(duì)其主子們的人殉制度可是非常推崇的）
奴隸們用血汗創(chuàng)造出來(lái)的全部產(chǎn)品，統(tǒng)統(tǒng)歸奴隸主占有和支配。奴隸主把其中的絕大一部分用來(lái)滿足自己驕奢淫逸的寄生生活，只是為了能夠繼續(xù)剝削奴隸的勞動(dòng)，才用極少的一小部分產(chǎn)品來(lái)延續(xù)奴隸的生命。因此，廣大奴隸終年過(guò)著牛馬不如的生活，往往未老先衰和成批死亡。在奴隸制度下，奴隸主和奴隸之間的階級(jí)對(duì)立是極其尖銳的。這種對(duì)立，不可避免地要影響到社會(huì)生活的各個(gè)方面。城市和鄉(xiāng)村、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立，就是這種階級(jí)對(duì)立的表現(xiàn)。
在原始社會(huì)的很長(zhǎng)時(shí)間里，人口極其稀少，只是在氏族、部落的居住地才比較稠密一些；生產(chǎn)很不發(fā)達(dá)，沒(méi)有社會(huì)分工和交換，所以還沒(méi)有城市和鄉(xiāng)村的區(qū)別。到了原始社會(huì)末期，生產(chǎn)發(fā)展了，財(cái)富增加了。部落聯(lián)盟的軍事首領(lǐng)，為了掠奪財(cái)富和奴隸，經(jīng)常發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。由于設(shè)防的需要，就在部落聯(lián)盟的中心地區(qū)壘筑高墻，挖掘深溝，建立了一些城堡。但這些城堡在當(dāng)時(shí)只是一個(gè)軍事?lián)c(diǎn)，后來(lái)才逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榕`社會(huì)的城市，成為政治經(jīng)濟(jì)和文化的中心。隨著奴隸制國(guó)家的形成，社會(huì)分工和交換的進(jìn)一步發(fā)展，這些城市逐漸變成了社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，從而開始出現(xiàn)城市和鄉(xiāng)村的對(duì)立。
奴隸社會(huì)的城市是奴隸制國(guó)家的統(tǒng)治中心。在城市中設(shè)有奴隸主國(guó)家的管理機(jī)關(guān)，居住著大批國(guó)家官吏，駐扎著奴隸主的軍隊(duì)，用以鎮(zhèn)壓被壓迫階級(jí)的反抗，并向自由平民征收捐稅；大奴隸主也集中在城里，他們?cè)卩l(xiāng)村占有大量土地，用奴隸耕種所得的產(chǎn)品供自己過(guò)著荒淫奢侈的生活。
城市也是奴隸社會(huì)的手工業(yè)、商業(yè)中心。
由于社會(huì)生產(chǎn)力不斷提高，手工業(yè)有了進(jìn)一步發(fā)展，并逐漸集中到城市中去。開始時(shí)，城市雖然還留有大片農(nóng)田，居民也沒(méi)有和農(nóng)業(yè)完全分離，但農(nóng)業(yè)在城市經(jīng)濟(jì)中已不占主導(dǎo)地位，手工業(yè)逐漸成為城市經(jīng)濟(jì)的中心。例如，在古代最大的城市巴比倫(在今伊拉克境內(nèi))的城墻附近，集中了織布、皮革、木匠、鐵匠、石匠等手工業(yè)。我國(guó)商代的都城殷墟長(zhǎng)達(dá)十里，集中有各種手工業(yè)作坊。隨著手工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，商業(yè)也相應(yīng)繁榮起來(lái)，商人越來(lái)越多地集中到城市，進(jìn)行商品交換，放高利貸和買賣奴隸，城市成為商業(yè)最發(fā)達(dá)的地方。
城市又是奴隸社會(huì)的文化中心。
奴隸主在城里修建了許多官殿、廟宇、劇場(chǎng)、住宅供自己享樂(lè)，而鄉(xiāng)村中的勞動(dòng)人民（奴隸和平民）卻過(guò)著極端愚昧，貧困的生活。總之，大奴隸主、貴族、大商人和高利貸者大多聚集在城市，他們利用國(guó)家機(jī)器和各種經(jīng)濟(jì)手段，對(duì)居住在鄉(xiāng)村中的奴隸和小生產(chǎn)者進(jìn)行殘酷的剝削和壓迫，使他們處于無(wú)權(quán)、貧困、落后的狀態(tài)。在奴隸制度下，城市和鄉(xiāng)村的關(guān)系，就是一種剝削與被剝削、統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。
原始社會(huì)沒(méi)有完全脫離生產(chǎn)的人，所以不可能有專門從事腦力勞動(dòng)的人。到了原始社會(huì)末期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，開始出現(xiàn)了腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)分離的萌芽。一些氏族酋長(zhǎng)和祭司，因處理日益繁雜的公共事務(wù)，便在一定限度內(nèi)脫離了體力勞動(dòng)。但是，由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的水平畢竟還很低，不可能提供足夠的剩余產(chǎn)品來(lái)保證他們完全脫離體力勞動(dòng)，專門從事腦力勞動(dòng)。進(jìn)入奴隸社會(huì)后，廣大奴隸被迫擔(dān)負(fù)了全部體力勞動(dòng)，并創(chuàng)造出比較充裕的剩余產(chǎn)品來(lái)供養(yǎng)少數(shù)不參加生產(chǎn)的人，才使得奴隸主貴族和依附于他們的知識(shí)分子有可能專門從事管理國(guó)家、管理生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)商業(yè)和科學(xué)藝術(shù)等活動(dòng)。這樣，寄生階級(jí)出現(xiàn)了，就造成了腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分離，這種分離是適合當(dāng)時(shí)生產(chǎn)發(fā)展需要的。恩格斯說(shuō):“當(dāng)人的勞動(dòng)的生產(chǎn)率還非常低，除了必需的生活資料只能提供微少的剩余的時(shí)候，生產(chǎn)力的提高、交換的擴(kuò)大、 國(guó)家和法律的發(fā)展、藝術(shù)和科學(xué)的創(chuàng)立，都只有通過(guò)更大的分工才有可能，這種分工的基礎(chǔ)是，從事單純體力勞動(dòng)的群眾同管理勞動(dòng)、經(jīng)營(yíng)商業(yè)和掌管國(guó)事以及后來(lái)從事藝術(shù)和科學(xué)的少數(shù)特權(quán)分子之間的大分工。這種分工的最簡(jiǎn)單的完全自發(fā)的形式，正是奴隸制。”腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分工，為科學(xué)、文化和藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。
隨著腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分離，也就出現(xiàn)了兩者之間的對(duì)立。這種對(duì)立，首先表現(xiàn)在奴隸主階級(jí)脫離體力勞動(dòng)，專門依靠剝削勞動(dòng)人民的勞動(dòng)果實(shí)過(guò)活，壟斷了從事腦力勞動(dòng)的特權(quán)。奴隸階級(jí)被剝奪了享有文化教育，管理國(guó)家事務(wù)的權(quán)利，只能被迫從事沉重的體力勞動(dòng)。奴隸主根本不把從事體力勞動(dòng)的奴隸當(dāng)作人看待，因而把體力勞動(dòng)也看作是極為下賤事情。在剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)里，一直存在著腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立，剝削階級(jí)為了維護(hù)他們的利益，鞏固他們的統(tǒng)治，竭力鼓吹腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立是合理的。我國(guó)奴隸主階級(jí)的反動(dòng)思想家孔丘和孟軻，鼓吹“勞心者治人，勞力者治于人”，就是為了愚弄、麻痹奴隸階級(jí)和其他勞動(dòng)人民，以鞏固奴隸主階級(jí)的反動(dòng)統(tǒng)治，這正說(shuō)明他們是奴隸主階級(jí)的忠實(shí)代言人。因?yàn)榕`社會(huì)的思想意識(shí)，是建立在奴隸主對(duì)奴隸的經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫的基礎(chǔ)上的一種上層建筑。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，孔孟的這些反動(dòng)說(shuō)教，也是歷代反動(dòng)統(tǒng)治者奴役廣大勞動(dòng)人民的精神枷鎖。這種對(duì)立，也表現(xiàn)在腦力勞動(dòng)的內(nèi)容上，奴隸主從事管理國(guó)家、管理生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)商業(yè)等活動(dòng)，完全是為了統(tǒng)治和壓榨勞動(dòng)入民；依附于他們的知識(shí)分子所從事的科學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，也是為奴隸主階級(jí)服務(wù)的，所以根本不存在什么超階級(jí)的“圣人”。恩格斯指出:奴隸主階級(jí)“為了它自己的利益，永遠(yuǎn)不會(huì)錯(cuò)過(guò)機(jī)會(huì)把愈來(lái)愈沉重的勞動(dòng)負(fù)擔(dān)加到勞動(dòng)群眾的肩上。”
所以，在奴隸社會(huì)里，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)對(duì)立，實(shí)質(zhì)上也體現(xiàn)了奴隸主和奴隸的階級(jí)對(duì)立。
城鄉(xiāng)對(duì)立、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立，都是建立在私有制和階級(jí)對(duì)立的基礎(chǔ)上的。因此，只要私有制和階級(jí)存在，這種對(duì)立就不可能消滅。事實(shí)上，從奴隸社會(huì)開始出現(xiàn)的這種對(duì)立，到了封建社會(huì)不僅沒(méi)有消滅，反而更加發(fā)展了；進(jìn)入資本主義社會(huì)，更把這種對(duì)立發(fā)展到極其尖銳的程度，這一點(diǎn)，相信我們的工人同志是深有體會(huì)的。
要消滅城鄉(xiāng)對(duì)立、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立，就必須消滅私有制、消滅階級(jí)；而要做到這一點(diǎn)，則必須經(jīng)過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，社會(huì)主義革命的勝利和社會(huì)主義制度的建立，將改變城鄉(xiāng)之間、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的對(duì)立狀況。但是，作為剝削階級(jí)專政社會(huì)的殘余和痕跡的城鄉(xiāng)差別、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的差別，以及反映這種差別的資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)和輕視農(nóng)村、輕視體力勞動(dòng)的剝削階級(jí)思想，還在散發(fā)著臭氣，還不可能一下子消除。對(duì)于這種差別，要通過(guò)社會(huì)主義建設(shè)和改造逐步加以縮小，同時(shí)要提高人民群眾的社會(huì)主義思想覺(jué)悟；反映這種差別的資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)，必須在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下加以限制，必須對(duì)資產(chǎn)階級(jí)實(shí)行全面專政。
同志們，要完全消滅城鄉(xiāng)差別、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的差別，需要我們作長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)和堅(jiān)持不懈的努力。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中，提出“把教育同物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來(lái)”,我們偉大領(lǐng)袖毛主席進(jìn)一步提出了“抓革命、促生產(chǎn)”作為消滅腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)差別的一條重要途徑。這種差別的最后消滅，只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。
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