女權(quán)主義運(yùn)動中的哲學(xué)派別

　　女權(quán)主義運(yùn)動中的哲學(xué)派別

　　阿努拉達(dá)·甘地

　　二〇〇六年

　　目錄

　　1.序言

　　2.西方婦女運(yùn)動概覽

　　2.1自由女權(quán)主義

　　2.1.1批判

　　2.2激進(jìn)女權(quán)主義

　　2.2.1性/性別系統(tǒng)與父權(quán)制

　　2.2.2性取向：異性戀和女同性戀

　　2.2.3批判

　　2.3 無政府女權(quán)主義

　　2.4生態(tài)女權(quán)主義

　　2.5社會主義女權(quán)主義

　　2.6社會主義女權(quán)主義的婦女解放戰(zhàn)略

　　2.6.1批判

　　2.7后現(xiàn)代主義和女權(quán)主義

　　2.8總結(jié)

　　1.序言

　　在國際上，資本主義時(shí)代最顯著的進(jìn)步之一是婦女運(yùn)動的出現(xiàn)和發(fā)展。在人類歷史上，女性第一次團(tuán)結(jié)起來要求她們的權(quán)利和在陽光下的地位。將婦女從多少個(gè)世紀(jì)的壓迫中解放出來已然成為一個(gè)緊迫的現(xiàn)實(shí)問題。婦女運(yùn)動對婦女受壓迫的問題提出了理論分析和解決辦法。婦女運(yùn)動通過其活動和理論，向當(dāng)今父權(quán)社會、剝削社會提出了挑戰(zhàn)。

　　這并不是說早期的婦女沒有意識到她們所受的壓迫。她們意識到了。她們以各種方式明確表現(xiàn)了這種壓迫——通過民歌、凝練的成語、詩歌、繪畫和其他她們能接觸到的藝術(shù)形式。她們還對被強(qiáng)加的不公待遇發(fā)出怒吼。為了表達(dá)自己的觀點(diǎn)，她們對神話和史詩進(jìn)行了一次又一次的解讀。例如，《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》的不同版本，仍在印度各地的農(nóng)村婦女之間通過歌曲流傳，就生動地證明了這一點(diǎn)。

　　一些封建時(shí)代的杰出女性，通過當(dāng)時(shí)能用的手段尋求出路，成為了反抗父權(quán)制度的象征。“圣女”Meera bai（???????）只是對社會產(chǎn)生持久影響的眾多人物的典型之一。這是全世界所有社會都經(jīng)歷過的時(shí)期。這是一種反主流文化，反映了被壓迫者的意識。但它受到環(huán)境的局限，無法找到一條可以結(jié)束壓迫的道路。在大多數(shù)情況下，她們在宗教或個(gè)人崇拜中尋求解決辦法。

　　資本主義的發(fā)展帶來了社會條件和思想的巨大變化。民主概念的提出讓人民變得更加重要。自由主義作為一種社會和政治哲學(xué)，在其早期階段引領(lǐng)了變革；來自進(jìn)步社會階級的婦女團(tuán)結(jié)起來挺身而出。因此，歷史上第一次出現(xiàn)了婦女自己的運(yùn)動，要求社會給予她們權(quán)利和解放。這一運(yùn)動同所有其他社會運(yùn)動一樣，也有興衰起伏。盡管在印度這樣的殖民地，資本主義的影響受到限制和扭曲，卻也對進(jìn)步的男性和女性產(chǎn)生了影響。

　　20世紀(jì)上半葉，印度出現(xiàn)了婦女運(yùn)動。這是國際社會動蕩的一部分，但根源在于印度社會的內(nèi)部矛盾。資本主義國家出現(xiàn)的理論在印度找到了它們的用武之地，并被用于解決印度的實(shí)際情況。在20世紀(jì)60年代末西方興起的當(dāng)代婦女運(yùn)動的背景下，這一點(diǎn)甚至更為明顯。當(dāng)代婦女運(yùn)動提出了社會所面臨的更多的挑戰(zhàn)，因?yàn)橘Y本主義在帝國主義階段的局限性現(xiàn)在已經(jīng)暴露無遺。運(yùn)動為爭取平權(quán)訴求的形式合法性進(jìn)行了大量的斗爭。即使在那之后，不僅在落后國家、甚至在發(fā)達(dá)的資本主義國家，如美國和法國，平等仍然沒有實(shí)現(xiàn)。

　　婦女運(yùn)動現(xiàn)在開始在社會制度本身中尋找壓迫的根源。婦女運(yùn)動分析了父權(quán)制，并在歷史上尋找其根源。她們與社會科學(xué)進(jìn)行了斗爭，揭露出其中固有的男性偏見。她們揭示了父權(quán)思考方式是怎樣影響了所有對女性在歷史和當(dāng)代社會中角色的分析。“婦女有歷史，婦女存在于歷史中”——格爾達(dá)·勒納。通過對歷史的研究，她們重新認(rèn)識到婦女對人類社會的發(fā)展、對重大運(yùn)動和斗爭所作的貢獻(xiàn)。她們還揭露了資本主義下以性別為基礎(chǔ)的勞動分工，這種分工將絕大多數(shù)女性置于技能最低、收入最低的工作類別。她們揭露了統(tǒng)治階級的方式；特別是資產(chǎn)階級從父權(quán)制中獲得了經(jīng)濟(jì)利益的方式。她們揭露了國家及其法律法規(guī)的父權(quán)制偏見。

　　女權(quán)主義者分析了特定社會的象征和傳統(tǒng)，并展示了它們是如何延續(xù)父權(quán)制度的。女權(quán)主義者重視口耳相傳的傳說，這樣能夠把歷史上被壓制的婦女的聲音表現(xiàn)出來。這場運(yùn)動迫使男性和女性都以批判的眼光審視自己對女性的態(tài)度和想法，審視自己對女性的行為和言語。這場運(yùn)動挑戰(zhàn)了各種父權(quán)制和反婦女的態(tài)度，這些態(tài)度甚至敗壞了進(jìn)步和革命的運(yùn)動，影響了婦女的參與。盡管還有理論上的困境和不足，但女權(quán)主義運(yùn)動對我們理解當(dāng)今世界的婦女問題作出了重大貢獻(xiàn)。婦女運(yùn)動豐富了世界范圍內(nèi)追求民主和社會主義的運(yùn)動。

　　當(dāng)代婦女運(yùn)動的一個(gè)重要特征是女權(quán)主義者對婦女狀況的理論化。她們進(jìn)入哲學(xué)領(lǐng)域是為了給她們的分析和方法提供哲學(xué)基礎(chǔ)。婦女尋求解放的哲學(xué)，并與各種哲學(xué)思潮發(fā)生糾葛，她們認(rèn)為這些哲學(xué)思潮可以為婦女的斗爭提供一種前景。存在主義、馬克思主義、無政府主義、自由主義等各種哲學(xué)思潮都被美國和英國的婦女運(yùn)動積極研究和采納。因此，女權(quán)主義者是一個(gè)兼收并蓄的群體，根據(jù)她們所采用的哲學(xué)思潮，她們囊括了各種各樣的方法、觀點(diǎn)和框架。然而，她們都致力于表達(dá)婦女的經(jīng)歷，結(jié)束婦女的從屬地位。由于西方的霸權(quán)地位，這些思潮的派別也對印度國內(nèi)的婦女運(yùn)動產(chǎn)生了強(qiáng)大的影響。因此，對婦女運(yùn)動的認(rèn)真研究必須包括對運(yùn)動中各種理論思潮、派別的理解。

　　女權(quán)主義哲學(xué)家受到了洛克、康德、黑格爾、馬克思、德里達(dá)、尼采、弗洛伊德等哲學(xué)家的影響。然而，她們中的大多數(shù)人已經(jīng)總結(jié)出，傳統(tǒng)哲學(xué)是偏向男性的，其主要概念和理論，其對自身的理解揭示了“一種獨(dú)特的男性化的理解世界的方式”。(阿利森·賈格爾)。因此，她們試圖改變傳統(tǒng)哲學(xué)。請牢記這一背景，我們已開始著手呈現(xiàn)女權(quán)主義者中的一些主要哲學(xué)思潮派別。需要注意的一點(diǎn)是，這些不同的思潮派別不是固定的和獨(dú)立的。一些女權(quán)主義者反對這些分類。隨著時(shí)間的推移，有些人改變了她們的路線，有些人則成了兩種或兩種以上的派別的調(diào)和。然而，理解這些廣泛的思潮將是有用的。但在討論這些理論之前，我們先簡要介紹一下西方，尤其是美國的婦女運(yùn)動的發(fā)展。這對于理解女權(quán)主義者理論發(fā)展所處的環(huán)境是很有必要的。

　　2.西方婦女運(yùn)動概覽

　　西方婦女運(yùn)動分為兩個(gè)階段。第一階段始于19世紀(jì)中期，并在20世紀(jì)20年代結(jié)束，而第二階段始于20世紀(jì)60年代。第一階段以女權(quán)主義運(yùn)動或婦女的政治權(quán)利運(yùn)動而聞名。婦女運(yùn)動是在資本主義發(fā)展和民主意識形態(tài)擴(kuò)散的背景下產(chǎn)生的。它出現(xiàn)的背景是當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的其他社會運(yùn)動。在美國，解放黑人奴隸的運(yùn)動和不斷壯大組織的無產(chǎn)階級的運(yùn)動是19世紀(jì)社會政治運(yùn)動的重要組成部分。

　　在十九世紀(jì)三十、四十年代，廢奴主義者（那些為廢除奴隸制而競選的人）包括一些受過教育的婦女，他們頂著（上層）社會的反對進(jìn)行斗爭，要將黑人從奴役中解放出來。柳克麗霞·莫特，伊麗莎白·卡迪·斯坦頓，蘇珊·安東尼，安吉麗娜·格里姆都是積極參與反奴隸制運(yùn)動的女性，她們后來積極參與爭取女性政治權(quán)利的斗爭。

　　但是，反奴隸制組織自己卻反對代表它們的女性和其中擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的女性，這強(qiáng)迫女性思考自己在社會中的地位和自身權(quán)利。在美國，各州的婦女開始聚集在一起，要求與男性平等的接受普通教育的權(quán)利，以及平等的財(cái)產(chǎn)權(quán)和離婚權(quán)。

　　斯坦頓、安東尼等人于1848年召開的塞內(nèi)卡秋季大會是美國女權(quán)運(yùn)動第一階段的一個(gè)里程碑。他們通過了以“獨(dú)立宣言”為藍(lán)本的“情緒宣言”，要求在婚姻、財(cái)產(chǎn)、工資和投票方面享有平等的權(quán)利。在這個(gè)州際公約制訂后的20年里，他們通過講座、小冊子、簽名請?jiān)傅确绞竭M(jìn)行宣傳活動。

　　1868年，美國憲法（第14修正案版）提出了一項(xiàng)修正案，賦予黑人投票權(quán)，但不授予婦女投票權(quán)。斯坦頓、安東尼反對這項(xiàng)修正案，但沒有成功阻止它。婦女和廢奴主義者之間發(fā)生了分歧。與此同時(shí)，工人階級運(yùn)動也在發(fā)展，當(dāng)時(shí)的工會領(lǐng)導(dǎo)對組織女工不感興趣。只有IWW（世界產(chǎn)業(yè)工人組織）支持組織女工的努力——她們長時(shí)間以極低工資工作。女性服裝工人成千上萬。無政府主義者、社會主義者、馬克思主義者——其中一些是女性，在工人中間工作并組織他們。其中包括艾瑪·戈德曼、埃拉·里夫·布盧爾、馬瑟·瓊斯、索杰納·特拉斯。在19世紀(jì)80年代，激進(jìn)的斗爭和鎮(zhèn)壓成為了常態(tài)。大多數(shù)選舉權(quán)運(yùn)動領(lǐng)導(dǎo)人對工人受剝削不感興趣，也沒有支持他們的運(yùn)動。

　　在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，工人階級婦女運(yùn)動迅速發(fā)展。其中1909年近4萬名服裝女工的罷工是一個(gè)高潮。在歐洲，女社會主義者非常活躍，像埃莉諾·馬克斯、克萊拉·蔡特金、亞歷山德拉·科隆泰、薇拉·查蘇利奇等女性共產(chǎn)主義領(lǐng)導(dǎo)站在組織女工斗爭的最前線。她們組織了數(shù)千名工人婦女，出版了婦女論文和雜志。

　　正是在哥本哈根召開的第二屆國際勞動?jì)D女會議上，德國共產(chǎn)黨人、國際婦女運(yùn)動的著名領(lǐng)導(dǎo)人克萊拉·蔡特金受到美國女工斗爭的啟發(fā)，決定將3月8日定為國際婦女節(jié)加以紀(jì)念。到19世紀(jì)末，美國婦女的處境發(fā)生了很大改變。雖然她們?nèi)詻]有投票權(quán)，但在教育、產(chǎn)權(quán)和就業(yè)領(lǐng)域取得了很多成果。因此，婦女對選舉權(quán)的要求獲得了尊重。但后來該運(yùn)動轉(zhuǎn)向保守，將爭取選舉權(quán)的問題與其他的社會和政治問題分開。他們的主要手段是向參議員請?jiān)负陀握f等。1914年，愛麗絲保羅回國后，他們開始活躍。保羅引入了英國女權(quán)主義者的激進(jìn)策略，如罷工封鎖、絕食斗爭、靜坐等等。由于他們積極的活動和激進(jìn)的策略，美國女性在1920年贏得了投票的權(quán)利。

　　英國的婦女斗爭起步晚于美國，但在20世紀(jì)初，艾米琳·潘克赫斯特與她的女兒以及支持者們采取激進(jìn)手段以引起社會關(guān)注后，運(yùn)動迅速走向激進(jìn)。當(dāng)局為鎮(zhèn)壓他們的要求多次逮捕他們。出于對舊組織的工作方式的失望，他們在1903年組建了“婦女社會和政治聯(lián)盟”（WPSU）。這個(gè)組織領(lǐng)導(dǎo)了要求選舉權(quán)的斗爭。但是，1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)時(shí)，他們向英國政府妥協(xié)了。在美國和英國，選舉權(quán)運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)人都是白人和中產(chǎn)階級，并把這項(xiàng)權(quán)利限制在中產(chǎn)階級婦女的范圍內(nèi)。只有社會主義者和共產(chǎn)主義婦女拒絕把投票權(quán)局限于擁有財(cái)產(chǎn)的人，并進(jìn)一步提出了對所有婦女（包括工人階級婦女）的投票權(quán)的要求。他們組織了單獨(dú)的群眾動員活動，以聲援對婦女投票權(quán)的要求。

　　在大蕭條時(shí)期、法西斯主義興起和世界大戰(zhàn)期間，婦女運(yùn)動中斷了。第二次世界大戰(zhàn)后，美國經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，中產(chǎn)階級擴(kuò)大。在戰(zhàn)爭年代，婦女從事各種工作以振興經(jīng)濟(jì)，但在戰(zhàn)后，她們被“勸導(dǎo)”放棄工作，安心做稱職的家庭主婦和母親。這種繁榮和富足的泡沫一直持續(xù)到20世紀(jì)60年代。黑人的民權(quán)運(yùn)動加劇了社會動蕩，后來又出現(xiàn)了反越戰(zhàn)運(yùn)動。

　　這是一個(gè)大動蕩的時(shí)期。中國發(fā)動的文化大革命也產(chǎn)生了影響。大學(xué)生參與政治活動增加，正是在這種社會和政治動蕩的氛圍中，婦女運(yùn)動再次現(xiàn)身，這次的源頭是大學(xué)生和教師。

　　婦女意識到了她們在就業(yè)、工資以至社會生活的方方面面都受到歧視。消費(fèi)主義思想也受到了批判。西蒙娜·德·波伏娃在1949年寫過《第二性》一書，但現(xiàn)在它的影響力也衰落了。貝蒂·弗里丹在1963年寫了《神秘的女性》。這本書變得非常受歡迎。她于1966年發(fā)起了全國婦女組織，以反對婦女遭受的歧視、爭取平等權(quán)利。

　　但婦女自治運(yùn)動（激進(jìn)的婦女解放運(yùn)動）從具有左翼傾向的學(xué)生運(yùn)動中脫穎而出。學(xué)生非暴力協(xié)調(diào)委員會（SNCC，它為黑人爭取公民權(quán)利）的黑人學(xué)生在1968年的芝加哥公約中清除了白人男女學(xué)生，理由是“只有黑人才會為黑人解放而斗爭”。同樣，“婦女解放是婦女的斗爭”的觀點(diǎn)也深入人心。

　　在這種背景下，在1968年6月民主社會學(xué)生（SDS）召開的大會上，其女性成員要求婦女解放成為國民議會的一個(gè)議題。但回應(yīng)她們的是一片噓聲和投票否決。該組織中許多女性離開，在芝加哥組建了婦女激進(jìn)行動機(jī)構(gòu)（WRAP）。新大學(xué)會議（NUC，一個(gè)要求在美國建立社會主義的大學(xué)學(xué)生和教職工的國家級機(jī)構(gòu)）中的女性組成了婦女組織。芝加哥的馬琳·迪克遜和內(nèi)奧米·韋斯坦在其中擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。舒拉米斯·費(fèi)爾斯通和帕梅拉·阿倫在紐約發(fā)起了類似的活動，并組建了紐約激進(jìn)女性（NYRW）。她們都拒絕自由主義的觀點(diǎn)——即修改法律和平等的權(quán)利修正案將解決婦女受壓迫的問題，而認(rèn)為整個(gè)社會架構(gòu)必須改變。因此他們稱自己是激進(jìn)的。他們認(rèn)為男女混合的團(tuán)體和黨派，如社會黨、民主社會學(xué)生和新左派等將無法為爭取婦女解放而進(jìn)行斗爭，因此需要一個(gè)超政黨的婦女運(yùn)動。紐約激進(jìn)女性的第一次公開行動是抗議美國小姐選美比賽，這次行動讓初具雛形的女性運(yùn)動進(jìn)入了全國公眾的視野。

　　一年后，紐約激進(jìn)女性分裂為紅色長襪和女巫（“來自地獄的女性國際恐怖主義陰謀”）兩個(gè)組織。紅色長襪在1969年發(fā)表了他們的宣言，在這個(gè)宣言中，激進(jìn)女權(quán)主義的立場首次清晰地確立起來。“我們認(rèn)為我們遭受的壓迫來自男人，男性至上是最古老，最基本的統(tǒng)治形式。所有其他形式的剝削和壓迫（種族主義，資本主義，帝國主義等）都是男性至上主義的延伸：男性主宰女性，少數(shù)男性主宰多數(shù)男性……”“婦女有力量，人人有政治”成為他們廣泛流行的口號。與此同時(shí)，民主社會學(xué)生于1968年12月發(fā)布了他們對婦女解放的立場的文件。婦女門從不同角度對此進(jìn)行了辯論。凱茜·麥卡菲和默納·伍德寫了《面包和玫瑰》，闡述了這場斗爭不僅僅是反對資本主義（面包）的經(jīng)濟(jì)剝削，而且還反對女性遭受的心理和社會壓迫（玫瑰）。

　　這一時(shí)期，在美國和其他國家都出現(xiàn)了婦女團(tuán)體制作的各種報(bào)刊，在這些報(bào)刊上進(jìn)行的此類辯論引發(fā)了人們的嚴(yán)肅思考，并影響了婦女運(yùn)動的進(jìn)程和派別。這些團(tuán)體主要在小圈子里進(jìn)行思想教育。必須指出的是，所有這些團(tuán)體都屬于左翼中的托派或“古巴社會主義”。他們反對所有類型的等級架構(gòu)。在這樣的條件下，女權(quán)運(yùn)動中的社會主義女權(quán)主義和激進(jìn)女權(quán)主義派別出現(xiàn)了。雖然從馬克思主義的角度來看它有許多局限性，但它提出了問題，并將婦女受壓迫的方方面面暴露在了陽光下。

　　20世紀(jì)60年代末和70年代初期，在美國和西歐，“不同的團(tuán)體有不同的革命觀。有女權(quán)主義者，黑人，無政府主義者，馬克思列寧主義者和其他主張的革命者，但對這樣或那樣的革命即將到來的信念超越了這些分裂。”芭芭拉·愛潑斯坦如是說。

　　社會主義女權(quán)主義者和激進(jìn)女權(quán)主義者的革命觀相同。在第一個(gè)階段，女權(quán)主義者正在努力掌握馬克思主義的理論和關(guān)鍵概念，如生產(chǎn)，再生產(chǎn)，階級意識和勞動。社會主義女權(quán)主義者和激進(jìn)女權(quán)主義者都試圖修正馬克思主義理論，以適應(yīng)女權(quán)主義者對婦女地位的理解。但1975年之后出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變。系統(tǒng)分析資本主義和整個(gè)社會架構(gòu)的女權(quán)主義被取代或重鑄為文化女權(quán)主義。

　　文化女權(quán)主義基于男女天然不同的假設(shè)。它側(cè)重于父權(quán)制壓迫的文化特征，主要針對這一領(lǐng)域的改革。與激進(jìn)女權(quán)主義和社會主義女權(quán)主義不同，它堅(jiān)決反對任何對資本主義的批評，并強(qiáng)調(diào)父權(quán)制是女性受壓迫和導(dǎo)致分裂主義的根源。在20世紀(jì)70年代末和80年代，女同性戀女權(quán)主義成為女權(quán)運(yùn)動中的一個(gè)潮流。與此同時(shí)，有色人種婦女（黑人女性，發(fā)達(dá)資本主義國家中的第三世界女性）對正在進(jìn)行的女權(quán)主義運(yùn)動提出批評，并開始闡明她們的女權(quán)主義。主張同工同酬的、兒童撫養(yǎng)的等工人階級的婦女組織也開始成長。女權(quán)主義運(yùn)動一直局限于發(fā)達(dá)資本主義國家的、中產(chǎn)階級的、受過教育的白人婦女，并且只關(guān)注她們所關(guān)注的問題，這一點(diǎn)已經(jīng)很明顯了。這促進(jìn)了全球或者說多元文化的女權(quán)主義的產(chǎn)生。

　　在第三世界國家，婦女團(tuán)體也變得活躍，但并非所有問題都是“純粹的”婦女問題。針對婦女的暴力行為，尤其是強(qiáng)奸，一直是一個(gè)重大問題，但是在他們自己的國家，還有殖民主義和新殖民主義、貧困和地主的剝削、農(nóng)民問題、流離失所、種族隔離以及許多其他嚴(yán)重問題。在20世紀(jì)90年代初，后現(xiàn)代主義在女權(quán)主義者中流行起來。但是，右翼保守派對女權(quán)主義的反動在20世紀(jì)80年代已經(jīng)加強(qiáng)了，這集中體現(xiàn)在反對女權(quán)主義者爭取墮胎權(quán)利的斗爭。他們還污蔑女權(quán)主義摧毀家庭，鼓吹女性在家庭中的重要性。

　　然而，女權(quán)主義觀點(diǎn)廣泛傳播，無數(shù)的激進(jìn)組織，基層的社會和文化機(jī)構(gòu)不斷發(fā)展并繼續(xù)活躍著。女性的研究成果也廣泛傳播。衛(wèi)生保健和環(huán)境問題一直是這些團(tuán)體關(guān)注的焦點(diǎn)。許多先進(jìn)的女權(quán)主義者都專注于學(xué)術(shù)工作。與此同時(shí)，許多主要的女權(quán)組織和小組已成為大型機(jī)構(gòu)，由機(jī)構(gòu)吸收，由工作人員運(yùn)作，就像任何舊有的官僚機(jī)構(gòu)一樣。群眾運(yùn)動衰落了。

　　在20世紀(jì)90年代，女權(quán)主義運(yùn)動更多地通過這些組織的活動和女權(quán)主義者在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的著作為人所知曉。“女權(quán)主義已成為一種觀念，而不是一種運(yùn)動，而且失去了曾經(jīng)擁有的卓識遠(yuǎn)見的品質(zhì)”，芭芭拉·愛潑斯坦在《每月評論》（2001年5月）中寫道。在20世紀(jì)90年代，工人階級以及被壓迫的少數(shù)族裔的經(jīng)濟(jì)狀況和中產(chǎn)階級之間的差距越來越大，性別不平等現(xiàn)象持續(xù)存在，針對婦女的暴力行為越來越多，全球化對人民造成了巨大的沖擊，尤其是第三世界的婦女開始重拾馬克思主義。

　　與此同時(shí)，參與過反全球化和反戰(zhàn)運(yùn)動中一系列政治運(yùn)動的女性，尤其是年輕女性，進(jìn)一步加速了婦女覺醒的進(jìn)程。對西方女性運(yùn)動發(fā)展的簡要概述到此結(jié)束，下面我們將分析女權(quán)運(yùn)動中主要理論派別的主張。

　　2.1自由女權(quán)主義

　　自由女權(quán)主義思想始于18和19世紀(jì)，主要思想家有瑪麗·沃斯通克拉夫特（1759- 1797）、哈麗特·泰勒·米爾（1807-1858）、伊麗莎白·卡迪·斯坦頓（1815- 1902），她們在自由主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上談?wù)搵D女的權(quán)利。為婦女爭取平權(quán)的運(yùn)動，尤其是爭取投票權(quán)的斗爭，主要就是基于自由主義思想。

　　早期的自由主義政治哲學(xué)家，如約翰·洛克，讓·雅克·盧梭，他們?yōu)?ldquo;絕對真理”、“所有人的平等”而呼吁，但這種思想中并不包括女性的平等地位，尤其是政治平等。他們沒有把自由主義理論應(yīng)用于社會中女性的地位。17世紀(jì)發(fā)展起來的自由主義價(jià)值觀包括個(gè)體的價(jià)值和自由這個(gè)核心理念。它隨著歐洲資本主義的發(fā)展而出現(xiàn)，反對基于不平等的封建父權(quán)制的價(jià)值觀。這是資產(chǎn)階級上升時(shí)代的哲學(xué)。封建價(jià)值觀基于對精英——尤其是君主的舊有權(quán)勢的迷信。臣民，下屬都是附屬。他們捍衛(wèi)等級制度、不平等的權(quán)利和權(quán)力。與這些封建價(jià)值觀相對立，自由主義哲學(xué)提出了人類生來平等和自由的信念。“他們倡導(dǎo)一種社會和政治架構(gòu)，承認(rèn)‘所有人’的平等，并為他們提供機(jī)會平等。這種哲學(xué)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇灾髁x和世俗的，是啟蒙時(shí)代最強(qiáng)大和最先進(jìn)的思想。它的特點(diǎn)是強(qiáng)烈的個(gè)人主義。然而，18世紀(jì)的著名的自由主義哲學(xué)家，例如盧梭和洛克，并沒有把同樣的原則應(yīng)用于父權(quán)制家庭及其中的女性地位。這是自由主義中的父權(quán)制偏見殘余。”——奇拉·艾森斯坦因。

　　瑪麗·沃斯通克拉夫特屬于英國貴族知識分子中的激進(jìn)者，支持法國和美國的革命。她在1791年寫了一篇《婦女權(quán)利的辯護(hù)》，回敬埃德蒙·伯克對法國大革命意義的保守解釋。在這本小冊子中，她反對女性對男性的“自然依賴”的封建父權(quán)制觀念，即認(rèn)為女性是為了取悅男性而創(chuàng)造的，她們不能獨(dú)立。沃斯通克拉夫特在婦女運(yùn)動興起之前就已經(jīng)有了這樣的思想，她的論證是基于邏輯和理性。沃斯通克拉夫特的分析基礎(chǔ)是啟蒙運(yùn)動的基本原則：相信人類的理性的能力，以及美法兩國革命前出現(xiàn)并貫穿始終的自由和平等觀念。她認(rèn)為理性是唯一的權(quán)威，并認(rèn)為除非鼓勵(lì)婦女發(fā)揮其理性的能力并依靠自己的判斷，否則全人類的進(jìn)步都會受到阻礙。她主要是主張女性接受與男性相同的教育，這樣她們也可以吸收理性思維的品質(zhì)，并應(yīng)該有機(jī)會學(xué)習(xí)和過獨(dú)立生活。她強(qiáng)烈批評盧梭關(guān)于女性教育的觀點(diǎn)。

　　據(jù)她說，盧梭關(guān)于女性教育應(yīng)該與男性教育不同的理論，會后天塑造女性的柔弱性格——盧梭的邏輯是：女性接受教育，是為了使她們認(rèn)識到服從是最高的美德。她的論點(diǎn)也反映了她思想的階級局限；雖然她寫道，來自“普通階級”的女性體現(xiàn)出更多的美德，因?yàn)樗齻児ぷ鞑⑶以谀撤N程度上是獨(dú)立的，并且也相信“最受尊敬的女性是最受壓迫的女性”。

　　她的書在當(dāng)時(shí)甚至在美國都很有影響力。哈里特·泰勒，倫敦資產(chǎn)階級知識分子、著名功利主義哲學(xué)家詹姆斯·斯圖亞特·米爾的妻子，于1851年寫了《論婦女的選舉權(quán)》一文，以聲援美國當(dāng)時(shí)剛出現(xiàn)的婦女運(yùn)動。她以自由主義明確地反對鼓吹婦女不應(yīng)爭取權(quán)利的人，支持主張男女平權(quán)的女性，她寫道，“我們否認(rèn)該物種的任何部分有權(quán)為另一部分做決定，或任何個(gè)人為另一個(gè)人決定什么是、什么不是他們的‘合適領(lǐng)域’。全人類能夠達(dá)到的最大和最高的領(lǐng)域就是他們的合適領(lǐng)域……”她著重寫道，“世界很年輕，并且剛剛開始擺脫不公正?，F(xiàn)在只是擺脫了黑人的奴隸制，難道我們不該想想為女性做的還不夠多嗎？”事實(shí)上，19世紀(jì)中葉美國誕生的女性運(yùn)動的自由主義基礎(chǔ)在1848年的《塞內(nèi)卡瀑布宣言》中體現(xiàn)得很明顯。第一次全國代表大會的宣言這樣說：“我們認(rèn)為這些真理是不言而喻的：所有男女生來平等;造物主賦予他們的權(quán)利不可剝奪;其中包括生命，自由和追求幸福……”

　　20世紀(jì)60年代末，在女性運(yùn)動的第二階段中，自由主義思想的主要旗手是貝蒂·弗里丹、貝拉·阿貝朱格、帕特·施羅德。弗里丹1966年成立了全國婦女組織（NOW）。自由女權(quán)主義者主要來自婦女權(quán)利團(tuán)體、政府機(jī)構(gòu)、委員會等。他們最初關(guān)注的是修改法律，規(guī)定婦女在教育、就業(yè)等領(lǐng)域的權(quán)利。他們還反對基于性別限制婦女的機(jī)會平等的社會公約。但隨著這些法律和教育上的障礙開始減小，很明顯，自由主義的在現(xiàn)有體系內(nèi)修改法律的戰(zhàn)略不足以使婦女獲得正義和自由。他們轉(zhuǎn)而重點(diǎn)爭取結(jié)果平等而不僅僅是機(jī)會平等。

　　這意味著要求國家創(chuàng)造更平等的條件，使婦女能夠真正抓住機(jī)會。自由女權(quán)主義者已經(jīng)吸納了兒童扶養(yǎng)、福利、醫(yī)療保健、失業(yè)工資、單身母親特殊計(jì)劃等方面的訴求。他們也領(lǐng)導(dǎo)了爭取“平權(quán)修正案”（ERA）的斗爭。自由女權(quán)主義者的工作是通過全國性組織進(jìn)行的，因此媒體也注意到了這一點(diǎn)。齊拉·艾森斯坦因等自由女權(quán)主義者的一個(gè)論點(diǎn)是，自由主義具有解放意識形態(tài)的潛力，因?yàn)閯趧計(jì)D女可以通過她們的生活經(jīng)歷看到自由民主的意識形態(tài)與資本主義父權(quán)制之間的矛盾，后者否定了意識形態(tài)所承諾的平等。但自由主義并不是這一階段運(yùn)動中的有影響力的派別。

　　2.1.1批判

　　自由主義作為一種哲學(xué)，在資產(chǎn)階級處于上升期的時(shí)代誕生在西方封建社會的子宮內(nèi)。因此，它包括對神圣真理和等級制（社會不平等）的封建價(jià)值觀的攻擊。它代表著所有個(gè)體的理性和平等權(quán)利。但這種哲學(xué)是基于極端的個(gè)人主義而非集體努力。因此，它催生了一種思維：如果給予所有人正式的法律平等，那么個(gè)人就可以很好地抓住機(jī)會并在生活中取得成功。

　　它的問題在于沒有考慮階級差異以及階級差異對人們能獲得的機(jī)會的影響。曾經(jīng)，由主義在打破封建社會和政治制度方面發(fā)揮了進(jìn)步作用。但在工人階級及工人運(yùn)動壯大后的19世紀(jì)，自由主義思想的局限性暴露出來。成為統(tǒng)治階級的的資產(chǎn)階級，并沒有將其所宣揚(yáng)的權(quán)利推廣到窮人和其他受壓迫的群體（如婦女或美國黑人）。他們不得不為自己的權(quán)利而斗爭。婦女運(yùn)動和那個(gè)時(shí)期的黑人運(yùn)動能夠利用自由主義的理論來要求他們的權(quán)利。資產(chǎn)階級的婦女處于這一運(yùn)動的最前沿，她們沒有關(guān)注工人階級和工人階級婦女的權(quán)利問題。

　　但隨著無產(chǎn)階級意識形態(tài)的出現(xiàn)，社會主義的各種思潮在工人階級的活躍分子中受到了支持。他們開始質(zhì)疑資產(chǎn)階級的社會經(jīng)濟(jì)、政治制度以及自由主義只強(qiáng)調(diào)形式平等和個(gè)人自由的局限性。在這個(gè)時(shí)期，自由主義失去了進(jìn)步性，美國和英國爭取選舉權(quán)的主要婦女組織的目的都非常狹隘，并且淪為支持帝國主義和反工人的組織。在當(dāng)代，自由女權(quán)主義者不得不超越形式平等的狹隘范圍，爭取積極的集體權(quán)利，如單身母親、囚犯等的福利措施，并主張福利國家。

　　自由主義有以下缺點(diǎn)：

　　1.它側(cè)重于個(gè)人權(quán)利而不是集體權(quán)利。

　　2.歷史局限性。它沒有全面了解婦女在歷史中的作用，也沒有對婦女從屬（被征服）的任何分析。

　　3.在沒有具體了解不同階級婦女的狀況及其具體問題的情況下，它所追求的形式平等往往是機(jī)械的。因此，它只能夠表達(dá)中產(chǎn)階級的需求（來自美國中產(chǎn)階級的白人婦女和印度的上層種姓婦女），但不能代表來自各受壓迫民族、種姓和工人階級的婦女的要求。

　　4.它僅限于要求法律、教育、就業(yè)機(jī)會、福利措施等方面的改變，而不反思造成父權(quán)制歧視的社會經(jīng)濟(jì)和政治架構(gòu)。因此，無論是在理論上還是在實(shí)踐中，它都是改良主義的。

　　5.它認(rèn)為國家是中立的，可以借用來支持婦女。事實(shí)上資產(chǎn)階級專政的資本主義國家——包括半殖民地半封建的印度，是父權(quán)制的國家，不會支持婦女解放的斗爭。國家機(jī)器維護(hù)從婦女的從屬和低下地位中受益的統(tǒng)治階級的利益。

　　6.由于它只關(guān)注法律和國家婦女政策的變化，因此它強(qiáng)調(diào)游說和請?jiān)甘菍?shí)現(xiàn)其訴求的手段。自由主義派最常將其活動限制在會議和公約上，以及鼓動簽署請求變革的請?jiān)笗?。它很少動員婦女大眾的力量，事實(shí)上是害怕“激進(jìn)地”動員大量貧窮婦女。

　　2.2激進(jìn)女權(quán)主義

　　在資產(chǎn)階級女權(quán)主義中，在19世紀(jì)和20世紀(jì)初的婦女運(yùn)動的第一階段，自由主義是主流意識形態(tài); 在婦女運(yùn)動的當(dāng)代階段，激進(jìn)女權(quán)主義產(chǎn)生了巨大的影響——雖然分散在許多方面。許多女權(quán)主義的思想和立場可以追溯到激進(jìn)女權(quán)主義上。與自由女權(quán)主義采取的保守道路相反，激進(jìn)女權(quán)主義旨在重塑社會并重建其制度，他們認(rèn)為舊制度天生是父權(quán)制的。激進(jìn)女權(quán)主義提出了現(xiàn)代女權(quán)主義的核心理論，認(rèn)為女性在社會中的從屬地位根深蒂固地融入到社會架構(gòu)中，如果沒有對社會本身進(jìn)行革命性的改造，就無法打破。他們認(rèn)為等級制和傳統(tǒng)的權(quán)力關(guān)系反映了男性的偏見，力圖用政治上和組織上的非等級和反獨(dú)裁的方法取代它。

　　在女權(quán)運(yùn)動的第二階段，在美國，激進(jìn)女權(quán)主義者從20世紀(jì)60年代的社會運(yùn)動——民權(quán)運(yùn)動、新左派運(yùn)動和反越戰(zhàn)/和平運(yùn)動中涌現(xiàn)出來。她們是對這些運(yùn)動賦予女性的角色以及新左派在其理論、著作和支持者中解決女性問題的方式不滿意的女性。同時(shí)，她們都不想維護(hù)現(xiàn)有體制。因此，在最初階段，他們的著作是與馬克思主義的辯論，是對馬克思主義進(jìn)行修改或改寫的一種嘗試。后來隨著激進(jìn)女權(quán)主義運(yùn)動變得強(qiáng)大，馬克思主義被拋在一邊，整個(gè)重點(diǎn)轉(zhuǎn)向?qū)π?性別系統(tǒng)的分析與和資本主義剝削制度“不相干”的父權(quán)制。在當(dāng)代女權(quán)主義階段，他們主要關(guān)注女性受壓迫的起源，許多理論書籍都試圖分析女性受壓迫的形式并追溯這種壓迫的根源。然而，需要記住的一件事是：在他們所有的著作中，都只關(guān)心自己所在的社會。

　　因此，他們所有的批評、描述和分析都針對發(fā)達(dá)資本主義社會，尤其是美國。1970年，凱特·米利特出版了《性別政治》一書，其中對傳統(tǒng)的政治概念提出了挑戰(zhàn)，并提出了更廣泛的權(quán)力關(guān)系觀，包括社會中男女之間的關(guān)系。凱特認(rèn)為男女關(guān)系是權(quán)力關(guān)系; 男人對女人的統(tǒng)治是一種社會權(quán)力。因此，她將自己的書起名為《性別政治》。在這里，她聲稱人人有政治，這成為女權(quán)主義運(yùn)動的流行口號。“人人有政治”，意思是單個(gè)女性在生活中所感受到的不滿不是由于個(gè)人的失敗，而是由于社會制度使得女性在很多方面處于從屬地位，受壓迫。因此，她的感受是政治性的。

　　但事實(shí)上，她斷言男女性別關(guān)系是社會中所有權(quán)力關(guān)系的基礎(chǔ)，是在歪曲歷史唯物主義。據(jù)她說，這種“社會種姓”（主導(dǎo)的男性和從屬的女性）取代了所有其他形式的不平等，無論是種族、政治還是經(jīng)濟(jì)——這是人類的基本情況。其他這些壓迫體系將繼續(xù)存在，因?yàn)樗鼈冊谶@樣的基本情況下有了壓迫的邏輯的和情感的合法性。根據(jù)她的理論，父權(quán)制是男性對私人和公共世界的控制。要消除父權(quán)制，男女必須消除性別特征，即性別狀態(tài)、角色和氣質(zhì)，因?yàn)樗鼈兪窃诟笝?quán)制下構(gòu)建的。父權(quán)意識形態(tài)夸大了男女之間的生理差異，從而使女性處于從屬地位。米利特主張建立一個(gè)新的社會，一個(gè)沒有性/性別系統(tǒng)，男女平等的社會。與此同時(shí)，她認(rèn)為我們的行動必須是漸進(jìn)的，消除諸如服從（女性的）和傲慢（男性的）等不良性格。凱特·米利特的書在很長一段時(shí)間都很有影響力，目前仍被認(rèn)為是現(xiàn)代激進(jìn)女權(quán)主義思想的經(jīng)典之作。另一位有影響力的早期作家是舒拉米斯·費(fèi)爾斯通，她在《性別辯證法》（1970）一書中指出，女性從屬地位和男性統(tǒng)治的起源在于男性和女性的生育角色。在這本書中，她篡改了馬克思和恩格斯的思想。

　　恩格斯曾經(jīng)寫過，“歷史唯物主義從下列原理出發(fā)：生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會制度的基礎(chǔ)；在每個(gè)歷史地出現(xiàn)的社會中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會隨之劃分為階級或等級，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來決定的。”

　　費(fèi)爾斯通篡改如下：“歷史唯物主義是一種史觀，它尋求最終的原因和所有歷史事件在性別辯證法中的巨大動力：社會分為兩個(gè)明顯的用于生殖繁殖的生物階級，和這兩個(gè)階級之間的斗爭; 在這些斗爭所造成的婚姻、生育和撫養(yǎng)兒童模式的變化中; 在其他生理上有區(qū)別的類（種姓）的連接發(fā)展中; 也在基于性別的發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)-文化階級制度的第一次分工中。”

　　費(fèi)爾斯通把生殖而非生產(chǎn)當(dāng)成歷史的動力。此外，她沒有分析女性狀況的社會原因，而是強(qiáng)調(diào)了生理原因，并把它作為歷史的動力。她認(rèn)為，婦女生育的生物事實(shí)是婦女在社會中從屬的物質(zhì)基礎(chǔ)，需要進(jìn)行生物和社會革命才能實(shí)現(xiàn)人的解放。她同樣認(rèn)為性別差異需要消除，人類必須雙性化。但她在凱特·米利特提出的終結(jié)女性受壓迫的方案基礎(chǔ)上更進(jìn)了一步。她認(rèn)為，除非婦女放棄其生育角色而不再生育子女，并改變現(xiàn)有家庭的基礎(chǔ)，否則不可能完全解放婦女。

　　因此她說，除非自然繁殖被人工繁殖所取代，傳統(tǒng)的生物家庭被意識家庭所取代，否則兩性之間的生物差別就無法消除。生物家庭是有血緣關(guān)系的成員組成的家庭（父母和孩子），而意識家庭——按照她的意思，是按照友誼或便利選擇成員的家庭。她相信，如果這種變化發(fā)生，那么現(xiàn)代社會中發(fā)展起來的各種人際關(guān)系將不復(fù)存在。其他的一些作家描寫了歷史上第一次男女之間的社會沖突是如何形成的。“男性是獵人，傾向于制造暴力，他們通過強(qiáng)奸來征服女性。”（蘇珊·布朗米勒）。

　　這些著作為婦女運(yùn)動中最激進(jìn)的派別奠定了理論基礎(chǔ)。它不滿足于自由女權(quán)主義者做出的改變法律和制造運(yùn)動的努力。他們推動了深入研究女性迄今為止被視為理所當(dāng)然的生育角色的由來、性別差異，并質(zhì)疑父權(quán)制、等級制和壓迫性的社會架構(gòu)。他們呼吁徹底改造社會。因此，激進(jìn)女權(quán)主義者認(rèn)為自己是革命者而不是改革派。他們的基本觀點(diǎn)是性/性別系統(tǒng)是女性受壓迫的原因。他們認(rèn)為男人與女人的關(guān)系與其他社會制度不相干，是最基本的矛盾。因此，他們的整個(gè)分析和行動的方向主要圍繞這一矛盾，這使他們鉆進(jìn)了死胡同。由于關(guān)注女性的生育角色，因此他們把建立性別關(guān)系和家庭關(guān)系作為他們改造社會的核心目標(biāo)。

　　2.2.1性/性別系統(tǒng)與父權(quán)制

　　激進(jìn)女權(quán)主義者的核心觀點(diǎn)是性/性別系統(tǒng)。根據(jù)蓋爾·魯賓給出的流行的定義，性/性別系統(tǒng)是“社會將生物性行為轉(zhuǎn)化為人類活動產(chǎn)物的一系列安排”。這意味著父權(quán)社會將關(guān)于男性和女性生理上的某些差異作為構(gòu)建一套男性和女性身份和行為規(guī)范的基礎(chǔ)，這些身份和行為規(guī)范賦予男性權(quán)力，剝奪女性權(quán)利，也就是說，男人應(yīng)該如何以及女人應(yīng)該如何。據(jù)他們說，這是婦女從屬地位的意識形態(tài)基礎(chǔ)。社會在某種程度上確信這些文化決定的行為特征是“自然的”。因此他們說，“正常”行為體現(xiàn)的是某個(gè)人遵守與個(gè)人生理性別相關(guān)的社會性別認(rèn)同和行為的能力。

　　最初的激進(jìn)女權(quán)主義者，例如波士頓小組或“激進(jìn)紐約”小組堅(jiān)持凱特·米利特和費(fèi)爾斯通的觀點(diǎn)，并專門研究女性氣質(zhì)的概念、生殖、性別角色以及責(zé)任（育兒等）如何限制女性作為全人的發(fā)展。所以他們提倡雙性化。雙性化意味著既是男性又是女性，同時(shí)具有男性和女性的特征，因此嚴(yán)格的性別定義角色不會保留。這意味著女性應(yīng)該有一些男性特征，而男性則有一些女性特征。但到了70年代后期，一部分激進(jìn)女權(quán)主義者否定了雙性化的目標(biāo)，并認(rèn)為這意味著女性應(yīng)該學(xué)習(xí)男性氣質(zhì)中的的一些最糟糕的特征。相反，他們提出女性應(yīng)該肯定他們的“女性氣質(zhì)”。女性應(yīng)該更像女性，即強(qiáng)調(diào)女性的美德，如相互依存、社區(qū)、聯(lián)系、分享、情感，身體、信任、不分等級、自然、內(nèi)在、過程、喜悅、和平和生活等。從這里開始，他們的重點(diǎn)完全錯(cuò)了——女性應(yīng)該只與女性聯(lián)系，她們應(yīng)該建立一個(gè)女性的文化和制度。

　　即便如此，他們對性的理解也發(fā)生了變化，他們認(rèn)為女性應(yīng)該成為同性戀者，并且鼓吹“一夫一妻”制的女同性戀關(guān)系是女性的最佳選擇。在政治上他們變成了和平主義者。根據(jù)他們的說法，暴力和侵略是男性特征，應(yīng)予以摒棄。女人天生就愛好和平和生命。他們相信自己正在通過創(chuàng)造替代（父權(quán)社會的）制度，推動一場革命性的變革。他們開始建立女性俱樂部，制作女性電影，創(chuàng)造其他形式的單女性文化。他們認(rèn)為一場革命性的社會轉(zhuǎn)型將逐步發(fā)生。這股潮流被稱為文化女權(quán)主義，因?yàn)樗鼉H僅專注于社會文化，而沒有將文化與社會的政治經(jīng)濟(jì)架構(gòu)聯(lián)系起來。但它成為了激進(jìn)女權(quán)主義的主流派別，并與生態(tài)女權(quán)主義、后現(xiàn)代主義合流。眾所周知的文化女權(quán)主義者有瑪麗蓮·弗倫奇和瑪麗·戴利。

　　2.2.2性取向：異性戀和女同性戀

　　由于男女關(guān)系是激進(jìn)女權(quán)主義者宣揚(yáng)的根本矛盾，因此她們極為關(guān)注男女之間的性關(guān)系。性行為已經(jīng)成為大多數(shù)激進(jìn)女權(quán)主義者熱衷討論的問題。西方基督教會對于性和墮胎等各種問題一直非常保守，在美國，法國和意大利等國家更是如此。基督教道德只有在婚后和反對墮胎的前提下才會為性行為辯護(hù)。激進(jìn)女權(quán)主義的理論家必須面對這些問題。與此同時(shí)，他們也揭露了在父權(quán)制社會的性關(guān)系（即使是婚姻中）中，女性常常有被支配的感覺。

　　正是在性別壓迫的背景下，異性戀義務(wù)、同性戀、性向選擇等諸多問題成為了一個(gè)熱門議題。激進(jìn)女權(quán)主義者認(rèn)為，在父權(quán)社會中，即使在性關(guān)系和性行為中男性也占上風(fēng)。第一階段的文化女權(quán)主義者將其稱為客體化的性觀念壓迫。父權(quán)社會將性視為壞的、危險(xiǎn)的和消極的行為，被允許、接受的唯一性行為是婚后異性戀行為。（異性戀是指不同性別的人即男女之間的性關(guān)系）。父權(quán)制社會強(qiáng)迫人們都成為異性戀，而性少數(shù)群體即女同性戀者、異裝癖者、變性者等被認(rèn)為是不可容忍的。性快感是一種強(qiáng)大的自然力量，父權(quán)制社會通過劃分所謂的良好、正常、健康的性行為與不良、不健康、非法的性行為控制了它。

　　但是這兩個(gè)派別對性的理解有很大不同，這也影響了他們的訴求和方案。激進(jìn)女權(quán)主義者認(rèn)為，壓抑性行為是文明力量控制人類行為的最原始，最不合理的方式之一。寬容對女性和男性是最有利的。相反，文化女權(quán)主義者認(rèn)為異性性關(guān)系的特點(diǎn)是客體化的觀念，其中男性是主人/主體，女性是奴隸/客體。“異性戀與殖民主義有某些相似之處：即通過暴力維持——特別是當(dāng)（男性的）家長式作風(fēng)被拒絕時(shí)；將自己對女性的統(tǒng)治描繪理所當(dāng)然的；以及閹割女性的能力。”——薩拉·露西婭·霍格蘭。這是一種男性針對女性的性暴力。因此，女權(quán)主義者應(yīng)該反對任何使男性的性暴力正?；男孕袨?。按照文化女權(quán)主義者的說法，女性應(yīng)該根據(jù)自己的性取向選擇，而不是男性的，從而重新控制自己的性行為。他們說，女性渴望親密和關(guān)懷，而不是性表演。因此，他們主張女性應(yīng)該拒絕與男性的異性戀關(guān)系，并成為同性戀者。而另一方面，激進(jìn)派的蓋爾·魯賓認(rèn)為女性必須尋求她們的快樂，而不是用條條框框束縛自己。

　　對于文化女權(quán)主義者來說，異性戀就是男性統(tǒng)治、女性從屬的關(guān)系，因此它為色情、賣淫、性騷擾和毆打女性開了口子。因此，他們主張女性應(yīng)該放棄異性戀關(guān)系，并進(jìn)入有情感參與的同性戀關(guān)系。

　　文化女權(quán)主義者強(qiáng)調(diào)需要培養(yǎng)女性潛在的“女性氣質(zhì)”。女同性戀主義80年代初期在西方女性運(yùn)動中曾鼓噪一時(shí)，但幾年之后又消退了。文化女權(quán)主義者的結(jié)束女性從屬地位的辦法是終結(jié)男女之間的性關(guān)系，女性自己形成一個(gè)單獨(dú)的“階級”。他們是第一個(gè)倡導(dǎo)自由的性關(guān)系，擺脫自己與男性或女性的任何情感關(guān)系的派別。

　　實(shí)際上，他們鼓吹的路線將親密的人際關(guān)系轉(zhuǎn)化為商品化的沒有人情味的關(guān)系。這就是助長色情和賣淫的第一步。雖然文化女權(quán)主義者強(qiáng)烈反對色情內(nèi)容，但激進(jìn)女權(quán)主義者認(rèn)為色情內(nèi)容對于男性對女性的看法并不會產(chǎn)生任何不利影響。相反，他們認(rèn)為色情可以用來克服性壓抑。即使在生殖技術(shù)問題上，雙方也存在分歧。激進(jìn)女權(quán)主義者支持輔助生殖技術(shù)（譯者注：指試管嬰兒、人工代孕之類的技術(shù)），而文化女權(quán)主義者卻反對它。文化女權(quán)主義者認(rèn)為女性不應(yīng)該放棄母性，因?yàn)檫@是她們唯一擁有的力量。他們一直積極介入由輔助生殖技術(shù)引發(fā)的道德辯論，如代孕者或親生母親的權(quán)利。

　　2.2.3批判

　　從上面的敘述可以清晰地看出，激進(jìn)女權(quán)主義者是把馬克思主義踩在腳下自說自話的。雖然我們將在關(guān)于社會主義女權(quán)主義者的章節(jié)中討論費(fèi)爾斯通的論點(diǎn)，但這里需要強(qiáng)調(diào)一些問題。他們在對物質(zhì)條件的認(rèn)識中，將生殖的生理事實(shí)和女性的生物角色作為分析的中心點(diǎn)并得出結(jié)論，認(rèn)為這是女性受壓迫的主要原因。馬克思曾寫道，生命的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的兩個(gè)基本條件。再生產(chǎn)意味著物質(zhì)再生產(chǎn)和種的蕃衍。但事實(shí)上，物種的繁殖是人類與動物王國共享的東西，這不可能成為女性受壓迫的基礎(chǔ)。因?yàn)樵谌祟惔嬖诘牡谝浑A段的數(shù)千年中（譯者注：原始公社階段持續(xù)了上百萬年，但原文如此），婦女并非從屬于男性。事實(shí)上，她們的生殖作用極受重視，因?yàn)槲锓N和群體的生存依賴于繁殖。在大多數(shù)部落社會中，生育率和生育儀式的重要性證明了這一事實(shí)。

　　馬克思主義認(rèn)為，必然是因?yàn)槌霈F(xiàn)了一些物質(zhì)條件，才導(dǎo)致婦女的地位發(fā)生了變化，而且是處于從屬地位。物質(zhì)條件的重大變化伴隨著大量剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)。如何分配這些剩余產(chǎn)品是階級產(chǎn)生的時(shí)間點(diǎn)，剩余產(chǎn)品由公社中的少數(shù)首領(lǐng)占用。女性此前在生殖中的作用從提高她們地位的原因變成了奴役她們的一種手段。女性所生育的孩子屬于哪個(gè)氏族/大家族，變得很重要，正是從這時(shí)開始婦女受到限制、女性從屬的父權(quán)制家庭出現(xiàn)了，她們在社會中的主要作用變成了為家庭生育孩子。

　　激進(jìn)女權(quán)主義者輕視了歷史發(fā)展和歷史事實(shí)，把自己對男女矛盾的主觀認(rèn)識當(dāng)成固有矛盾和決定實(shí)際歷史進(jìn)程的主要矛盾。從這個(gè)中心論點(diǎn)可以看出，激進(jìn)女權(quán)主義的分析完全拋掉了歷史，忽視了政治經(jīng)濟(jì)制度，只關(guān)注發(fā)達(dá)資本主義社會的社會和文化方面，并把那里的情況當(dāng)成人類的普遍情況。這是他們的分析和方法的另一個(gè)大問題。由于他們把男女關(guān)系（性/性別關(guān)系）作為社會的中心矛盾，所以他們的分析都是從它開始的，男性變成了女性的大敵。由于他們沒有任何推翻現(xiàn)有社會的具體策略，他們的整個(gè)分析都只圍繞著對制度以外的內(nèi)容的批判——文化、語言、觀念、倫理，而不關(guān)心資本主義的事實(shí)和資本主義在維持性/性別關(guān)系中的作用，因此需要將推翻資本主義包括到婦女解放戰(zhàn)略中。

　　雖然對父權(quán)制進(jìn)行了非常強(qiáng)烈的批判，但他們提出的路線實(shí)際上是改良主義的。他們的路線專注于改變角色、性別特征和態(tài)度以及道德價(jià)值觀，并創(chuàng)造另類文化。實(shí)際上，這意味著人們可以在某種程度上放棄某些價(jià)值觀，男人可以通過承認(rèn)他們是父權(quán)制的來放棄侵略性的特征，女性可以嘗試更大膽、更少依賴男性，但是當(dāng)整個(gè)社會制度是父權(quán)制的時(shí)，在不推翻整個(gè)資本主義制度的前提下，這些改良能走多遠(yuǎn)是一個(gè)他們根本沒有解決的問題。因此，激進(jìn)女權(quán)主義者最終變成了一些小組，試圖改變他們的生活方式和人際關(guān)系，關(guān)注人際關(guān)系而不是整個(gè)社會。雖然他們開始分析整個(gè)社會并希望改變它，但他們的指導(dǎo)思想已經(jīng)把他們帶進(jìn)了改良主義的歧途。以這種方式解放婦女是不可能的，他們的基本分析本身就錯(cuò)了。

　　文化女權(quán)主義者更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)男性和女性之間的本質(zhì)區(qū)別，并聲稱女性特征和價(jià)值觀（不是女子氣的）是可取的。這一論點(diǎn)指出男性與女性差異的生物學(xué)基礎(chǔ)比社會教育更重要。事實(shí)上，這是一個(gè)適得其反的論點(diǎn)，因?yàn)樯鐣系谋Ｊ貏萘偸抢眠@種理論（稱為生物決定論）來證明對一部分人的統(tǒng)治是正當(dāng)?shù)?mdash;—奴隸之所以是奴隸，是因?yàn)樗麄冇羞@些特征，他們需要被統(tǒng)治，他們無法照顧自己。女性是女性，男性是男性，他們根本上是不同的，因此女性和男性的社會角色也不同。這是反動保守勢力反對婦女解放的論點(diǎn)。

　　因此，他們提出的基本論點(diǎn)具有危險(xiǎn)的意義，可以并且將會反對婦女爭取變革的斗爭。男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)是父權(quán)制社會的特征，我們必須努力改變這些刻板特征。但它與推翻整個(gè)剝削社會有關(guān)。在一個(gè)父權(quán)統(tǒng)治不再存在的社會中，男人和女人將會如何，他們將擁有什么樣的性別特征是不可能預(yù)言的。人類將有的特征將與那時(shí)的社會類型相適應(yīng)，因?yàn)樵谏鐣蚣苤獠淮嬖?ldquo;不變的、與生俱來的”人性。尋找這種女性特征就像追逐海市蜃樓，是自欺欺人。

　　通過將異性戀作為批判現(xiàn)行架構(gòu)的核心點(diǎn)，他們鼓勵(lì)女同性戀，從而使婦女運(yùn)動走進(jìn)了死胡同。除了建立小型女同性戀團(tuán)體和創(chuàng)造另類文化之外，他們無法向前邁出一步，更逞論將大量婦女從遭受的剝削和壓迫中解放出來。認(rèn)為女性與男性完全獨(dú)立存在是不切實(shí)際和不符合自然的，他們完全放棄了建設(shè)更美好的人類社會的目標(biāo)。這種主張對大多數(shù)女性沒有吸引力。

　　客觀上，它是為婦女解放而進(jìn)行的大量運(yùn)動的一個(gè)分支。支持色情制品和抽象論證“自由選擇”的激進(jìn)女權(quán)主義已經(jīng)走向反動，為帝國主義者推動的性旅游業(yè)提供了借口，帝國主義者將來自被壓迫民族和第三世界各國的數(shù)以萬計(jì)的婦女卷入了性剝削和無盡的痛苦。在批評反動資產(chǎn)階級和教會的虛偽和壓抑性欲時(shí)，激進(jìn)女權(quán)主義則造成了另一種情況——只是進(jìn)一步疏遠(yuǎn)人類彼此，并貶低最親密的人際關(guān)系。將性與愛和親密分開，把人際關(guān)系變得機(jī)械和不人道。

　　此外，他們的論點(diǎn)與女性生活的實(shí)際情況和痛苦經(jīng)歷完全脫離?，旣悂?middot;密斯對整個(gè)派別進(jìn)行了批評，總結(jié)了他們的路線的錯(cuò)誤：“通過教育、文化行動、甚至文化革命推動變革是中產(chǎn)階級小市民的典型信條。關(guān)于婦女問題，他們的立論點(diǎn)是婦女的壓迫與基本的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系無關(guān)。在西方、特別是美國的女權(quán)主義者中更多人抱有這種幻想，他們通常閉口不談資本主義。在許多西方女權(quán)主義者眼里，女性的受壓迫植根于父權(quán)文明的文化。因此，對于他們來說，女權(quán)主義在很大程度上是一種文化的運(yùn)動，一種新的意識形態(tài)或一種新的意識。”（1986）

　　這種文化女權(quán)主義主導(dǎo)了西方女權(quán)運(yùn)動，也影響了第三世界國家的女權(quán)主義思想。它與后現(xiàn)代主義思潮很好地結(jié)合在一起，并將婦女運(yùn)動的整個(gè)方向從改變婦女生活的物質(zhì)條件的斗爭導(dǎo)向了對“表征”和符號的分析。他們反對女性應(yīng)該成為激進(jìn)力量的觀念，因?yàn)樗齻儚?qiáng)調(diào)女性的非暴力性質(zhì)。他們無視歷史上女性在反對暴政的戰(zhàn)爭中扮演的角色。婦女將繼續(xù)積極參與旨在結(jié)束壓迫和剝削的戰(zhàn)爭。因此，她們將成為斗爭的積極參與者。

　　總而言之，我們可以看到激進(jìn)女權(quán)主義派使婦女運(yùn)動走進(jìn)了死胡同。他們理論和路線的主要錯(cuò)誤是：

　　1.重視人格特征和文化價(jià)值而不是物質(zhì)條件，采取哲學(xué)上的理想主義立場。完全忽視世界的現(xiàn)實(shí)形勢物質(zhì)條件，只關(guān)注文化方面。

　　2.以男女矛盾為主要矛盾，從而為分裂主義辯護(hù)。

　　3.將生育的自然事實(shí)作為婦女從屬地位的原因，并拒絕承認(rèn)造成壓迫的社會經(jīng)濟(jì)原因，從而鞏固了男女生來不平等的保守主義論點(diǎn)。

　　4.要求女性和男性的“本性”不變。

　　5.忽視婦女之間的階級差異以及貧困婦女的需求和問題。

　　6.宣傳婦女的非暴力性質(zhì)，阻礙了婦女成為爭取自己解放和社會斗爭的斗士。

　　7.盡管聲稱自己的策略最徹底、最激進(jìn)，但不能將婦女的解放向前推動半步。

　　2.3 無政府女權(quán)主義

　　女權(quán)運(yùn)動受到無政府主義（安那其）的影響，無政府主義者認(rèn)為激進(jìn)女權(quán)主義者最接近他們的觀點(diǎn)。因此，被稱為無政府女權(quán)主義的工作主體可以被視為激進(jìn)女權(quán)主義運(yùn)動的一部分。

　　無政府主義者認(rèn)為所有形式的政府（國家）都是專制的、私有制的和暴虐的。他們設(shè)想建立一個(gè)沒有政府、沒有等級制度、沒有私有制的社會。雖然巴枯寧，克魯泡特金和其他經(jīng)典無政府主義者的思想產(chǎn)生了影響，但美國著名的無政府主義者艾瑪·戈德曼在女權(quán)主義運(yùn)動中尤其具有影響力。出生于立陶宛的艾瑪·戈德曼于1885年移民到美國，是一個(gè)在許多服裝工廠工作過的工人，在此期間接觸了無政府主義和社會主義思想。她成為無政府主義思想的積極宣傳家，演說家和活動家。在當(dāng)代女權(quán)主義運(yùn)動中，無政府主義者傳播了艾瑪·戈德曼的著作，她的思想一直很有影響力。

　　無政府女權(quán)主義者認(rèn)為，沒有一種固定形式的無政府主義，但他們有無政府主義傳統(tǒng)的共識，即：（1）對現(xiàn)有社會的批評，關(guān)注權(quán)力與統(tǒng)治的關(guān)系;（2）替代的愿景，平等主義，非專制社會，以及關(guān)于如何組織起來的主張，以及（3）從一個(gè)人傳播到另一個(gè)人的戰(zhàn)略。

　　他們設(shè)想了一個(gè)確保人類自由的社會，但他們相信個(gè)人的自由和社會是一體的。但社會的制度必須能夠使自由成為可能，應(yīng)該沒有等級制度或權(quán)威。他們的觀點(diǎn)不同于馬克思主義和自由主義的傳統(tǒng)，但最接近激進(jìn)女權(quán)主義者所追求的目標(biāo)、所從事的實(shí)踐。無政府主義者認(rèn)為，手段必須與目標(biāo)一致，革命的過程也是如此。新的制度必須反映新的社會和必須創(chuàng)造的關(guān)系。因此，過程和組織形式極為重要。

　　根據(jù)無政府主義者的觀點(diǎn)，統(tǒng)治地位和從屬地位取決于國家暴力維持的社會等級架構(gòu)和經(jīng)濟(jì)脅迫（即通過控制財(cái)產(chǎn)等）。他們對社會的批判不是基于階級和剝削，也不是基于國家的階級性等，而是集中在等級和統(tǒng)治上。國家捍衛(wèi)和支持這些等級架構(gòu)，中央一級的決定強(qiáng)加于等級制度中的下屬。因此，對他們而言，社會等級架構(gòu)是社會統(tǒng)治和從屬的根源。

　　這也導(dǎo)致了意識形態(tài)的統(tǒng)治地位，因?yàn)榇龠M(jìn)和傳播的觀點(diǎn)是官方觀點(diǎn)——統(tǒng)治者的觀點(diǎn)、制度及其流程。無政府主義者批評馬克思主義者，因?yàn)楦鶕?jù)他們的說法，革命者正在創(chuàng)建層級組織（黨），通過這種組織來實(shí)現(xiàn)變革。據(jù)他們說，一旦建立了等級制度，高層人士就不可能放棄他們的權(quán)力。因此，他們認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)變革的過程同樣重要。“在一個(gè)等級制的組織中，我們無法學(xué)會以非專制的方式行事。”無政府主義者強(qiáng)調(diào)“行為宣傳”，他們用這個(gè)詞表述模范行為，通過正面的例子鼓勵(lì)其他人加入。無政府女權(quán)主義者舉例說明了創(chuàng)建各種社區(qū)活動的團(tuán)體，例如在美國經(jīng)營一家廣播電臺或食品合作社，其中已經(jīng)探索出了非專制的組織運(yùn)作方式。他們專門強(qiáng)調(diào)沒有等級和統(tǒng)治的小團(tuán)體。

　　但是這些團(tuán)體在實(shí)踐的運(yùn)作中，隱藏的專制領(lǐng)導(dǎo)（Joreen）的出現(xiàn)招致了許多批評。遇到的問題包括隱藏的領(lǐng)導(dǎo)、媒體的噱頭、有閑中產(chǎn)階級婦女的人數(shù)過多、婦女可加入的任務(wù)組缺乏、對表現(xiàn)出主動性或領(lǐng)導(dǎo)能力的婦女的敵意等。當(dāng)共產(chǎn)黨人提出帝國主義者控制的中央集權(quán)國家需要被推翻時(shí)，他們承認(rèn)他們的努力作用很小，需要與他人協(xié)調(diào)并與他人聯(lián)系起來。但他們不愿意考慮建立一個(gè)集中的革命組織來推翻國家。

　　大體上根據(jù)他們的理論，資本主義國家不應(yīng)該被推翻，但它必須被超越，“我們?nèi)绾螌共B(tài)的國家架構(gòu)？也許最好的答案就是過渡而不是推翻。”——《無政府女權(quán)主義宣言》，西倫（1971）。

　　從他們的分析中可以清楚地看出，他們與革命的觀點(diǎn)有很大的不同。他們不相信推翻資產(chǎn)階級/帝國主義國家是核心問題，而是傾向于把精力用于組建參與合作活動的小團(tuán)體。

　　在壟斷資本主義時(shí)代，認(rèn)為這些活動可以擴(kuò)展和壯大并逐漸席卷整個(gè)社會是一種幻想。他們只會在像美國那樣富足的社會中，被當(dāng)成一種古怪的外來植物容忍。這樣的群體傾向于以這種方式被社會選擇。

　　激進(jìn)女權(quán)主義者發(fā)現(xiàn)這些觀點(diǎn)與他們的契合，并且受到無政府主義組織觀念的極大影響，也有的無政府主義者對組織的觀點(diǎn)和激進(jìn)女權(quán)主義者的融合了。無政府女權(quán)主義思想的一個(gè)方面是他們對生態(tài)的關(guān)注，我們發(fā)現(xiàn)生態(tài)女權(quán)主義也是從無政府女權(quán)主義觀點(diǎn)中產(chǎn)生的。事實(shí)上，西方國家的無政府主義者積極參與環(huán)境問題。

　　2.4生態(tài)女權(quán)主義

　　生態(tài)女權(quán)主義也與文化女權(quán)主義有著密切的聯(lián)系，盡管生態(tài)女權(quán)主義者自己也與眾不同。像瑪麗·戴利這樣的文化女權(quán)主義者在他們的著作中采用了接近生態(tài)女權(quán)主義認(rèn)識的說法。耶涅斯特拉·金，萬達(dá)娜·希瓦和瑪利亞·密斯都是著名的生態(tài)女權(quán)主義者。

　　文化女權(quán)主義者在美術(shù)、詩歌、音樂和公社中贊美女性對自然的認(rèn)同。他們認(rèn)可女性并本能地對抗男性文化。例如，他們是積極的反軍國主義者。他們指責(zé)男性參與戰(zhàn)爭，并指出男性的侵略是無視死亡的行為。生態(tài)女權(quán)主義者認(rèn)識到了社會主義女權(quán)主義者強(qiáng)調(diào)的女性受壓迫的經(jīng)濟(jì)和階級原因，但批評她們忽視了自然統(tǒng)治的問題。女權(quán)主義和生態(tài)主義是自然反對人類統(tǒng)治的反抗。他們要求我們重新思考人類與自然之間的關(guān)系，包括我們自然的本身。

　　在生態(tài)女權(quán)主義中，自然是分析的核心范疇——自然的相互支配——心理和性欲、人類和非人類的壓迫，以及女性在其中的社會歷史地位。根據(jù)耶涅斯特拉·金的說法，這是生態(tài)女權(quán)主義的起點(diǎn)。據(jù)她所知，在實(shí)踐中，女性一直站在保護(hù)自然的斗爭的最前沿——奇普科-安多蘭的例子可以證明這一點(diǎn)，據(jù)說村里婦女緊緊抓住樹木，以阻止承包商在特里-加瓦爾砍伐樹木。

　　生態(tài)女權(quán)主義中有許多分支。有的宗教生態(tài)女權(quán)主義者把唯靈論奉為圭臬，而世俗生態(tài)女權(quán)主義者則堅(jiān)持積極干預(yù)以阻止破壞性的行為。他們說自然-文化的二元對立必須被消解，我們與自然的統(tǒng)一才會出現(xiàn)。除非我們都生活得更加簡樸，否則有些人將無法生活。根據(jù)他們的說法，在保護(hù)地球的運(yùn)動中也有人發(fā)展的空間。生態(tài)女權(quán)主義者中有一個(gè)反對強(qiáng)調(diào)自然-女性聯(lián)系的分支。據(jù)他們說，婦女必須盡量減少參與社會建構(gòu)并在思想觀念上加強(qiáng)與自然的特殊聯(lián)系。目前世界分為男性和女性（文化和自然）;必須消解文化建構(gòu)的男人和自然建構(gòu)（育兒和生育）的女人，而要統(tǒng)一強(qiáng)調(diào)。男人必須把文化帶入自然，女人應(yīng)該把自然融入文化。這種觀點(diǎn)被稱為社會建構(gòu)主義生態(tài)女權(quán)主義。像沃倫這樣的思想家認(rèn)為將女性與自然聯(lián)系起來是錯(cuò)誤的，因?yàn)槟行院团酝瑯訉儆谧匀欢彝瑯泳哂形幕?。密斯和希瓦結(jié)合了社會主義女權(quán)主義的見解（資本主義父權(quán)制的角色）；以及世界女權(quán)主義者的見解——她們認(rèn)為女性在世界各地的日常工作中更多地關(guān)注自然；以及后現(xiàn)代主義對資本主義使文化傾向于同質(zhì)化的批評。

　　他們相信世界各地的女性都一樣能與資本主義的父權(quán)制及其產(chǎn)生的破壞作斗爭。以婦女與破壞生態(tài)的工業(yè)或軍事利益做斗爭以保護(hù)賴以生存的環(huán)境為例，她們得出的結(jié)論是：婦女將站在保護(hù)生態(tài)斗爭的最前沿。他們主張維持生存的觀點(diǎn)，人們不得生產(chǎn)超過滿足人類需求所需的產(chǎn)品，人們利用自然應(yīng)該不超過自身需要，生產(chǎn)不是為了賺錢而是滿足社會需要，男人和女人應(yīng)該培養(yǎng)傳統(tǒng)的女性美德（關(guān)懷，同情，養(yǎng)育）。因?yàn)橹挥羞@樣一個(gè)社會才能“能夠與自然和平相處，維護(hù)國家、世代和男女之間的和平”，才能從事自給自足的生產(chǎn)。“婦女本質(zhì)上是非暴力的”，她們聲稱并支持這一點(diǎn)。他們被認(rèn)為是生態(tài)女權(quán)主義者的變種。

　　但是，萬達(dá)娜·希瓦支持自給農(nóng)業(yè)的理論依據(jù)實(shí)際上是反動的。她對綠色革命及其整體影響提出了尖銳的批評，但是從一種對婦女和自然的“西方父權(quán)制暴力”的角度分析的。她用非西方智慧反對西方的父權(quán)制、理性和科學(xué)。帝國主義者利用農(nóng)業(yè)科學(xué)的發(fā)展強(qiáng)迫農(nóng)民增加產(chǎn)量（以避免紅色革命），并與種子，肥料，殺蟲劑等農(nóng)業(yè)的跨國公司市場緊密聯(lián)系。

　　但希瓦完全拒絕農(nóng)業(yè)科學(xué)，不加批判地捍衛(wèi)傳統(tǒng)習(xí)俗。她聲稱傳統(tǒng)的印度文化與普魯沙和普拉克里提的辯證統(tǒng)一優(yōu)于西方的人與自然、人與文化等哲學(xué)二元論。

　　因此，她聲稱，在這個(gè)生產(chǎn)是為了維持生計(jì)的文明中，為了滿足人們的重要基本需求，婦女與自然有著密切的聯(lián)系。綠色革命打破了女性與自然之間的這種聯(lián)系。事實(shí)上，希瓦正在贊美的是前資本主義社會的農(nóng)民經(jīng)濟(jì)、封建制度和極端不平等。在那種經(jīng)濟(jì)形勢下，婦女在艱苦的勞動中長時(shí)間勞作，而自己的工作得不到承認(rèn)。她沒有考慮到達(dá)利特（賤民）和其他較低種姓婦女的情況，她們在當(dāng)時(shí)的封建地主的田地和房屋里辛苦勞作，大部分時(shí)間都遭受虐待、性剝削和無償勞動。

　　此外，“維持生計(jì)”并不是基于所有人的生活需要，事實(shí)上，在這個(gè)“光榮”的前資本主義時(shí)期，婦女甚至被剝奪了基本必需品，她們沒有任何生產(chǎn)資料，也不是獨(dú)立的。這種缺乏獨(dú)立性被她和密斯解釋為第三世界女性拒絕自決和自主，因?yàn)樗齻冎匾暸c社會的聯(lián)系。如果婦女們支持的社會制度包含任何其他選擇，那么就被希瓦視為有意識地拒絕自我決定。實(shí)際上，他們以生態(tài)女權(quán)主義的名義和反對西方科學(xué)技術(shù)的名義維護(hù)父權(quán)制的前資本主義生存經(jīng)濟(jì)。在科學(xué)和傳統(tǒng)之間制造了一種錯(cuò)誤的對立。

　　這是一種文化主義或后現(xiàn)代主義的形式，是捍衛(wèi)第三世界社會的傳統(tǒng)父權(quán)制文化的，反對以攻擊資本主義發(fā)展模式的名義發(fā)展群眾。我們反對唯利是圖的帝國主義農(nóng)業(yè)企業(yè)對農(nóng)業(yè)技術(shù)（包括轉(zhuǎn)基因種子等）的破壞性的、不分青紅皂白的推動，但并不反對將科學(xué)和農(nóng)業(yè)技術(shù)用于改善農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在現(xiàn)階級關(guān)系下，即使是科學(xué)也是帝國主義的女仆，但在新民主主義/社會主義制度下并非如此。

　　重要的是保留我們傳統(tǒng)中的積極因素，但把傳統(tǒng)全盤接受、大肆吹捧，是反人民的。生態(tài)女權(quán)主義者將女性與自然的關(guān)系理想化，也缺乏階級觀點(diǎn)。無論是在發(fā)達(dá)資本主義國家還是在像印度這樣的落后國家，上層階級的婦女幾乎都沒有表現(xiàn)出對自然的敏感性，因此她們沉迷于帝國主義炮制的全球消費(fèi)主義文化。他們認(rèn)為帝國主義不是世界范圍的剝削制度。他們沒有改變自己的特權(quán)和基本生活方式以減少對環(huán)境的破壞的意愿。對于農(nóng)民婦女來說，生態(tài)破壞給她們的勞動帶來了無盡的麻煩，比如為牛采購燃料，水和飼料。由于大型項(xiàng)目占據(jù)她們的森林和土地而造成的流離失所也嚴(yán)重影響了她們。

　　因此，這些問題可以而且已經(jīng)成為在斗爭中動員她們的關(guān)鍵。但是，我們不能由此得出結(jié)論，女性與男性相比具有保護(hù)自然的“天然”傾向。反對壟斷資本主義無情地破壞自然的斗爭，是一場政治斗爭，是人民的問題，全體人民——男人和女人都必須參與其中。雖然生態(tài)女權(quán)主義者引用了奇普科的斗爭作為例子，但實(shí)際上在我們國家還有很多其他的斗爭，其中無論男女都對生態(tài)問題及有關(guān)他們的權(quán)利的事情非常關(guān)心。

　　納爾馬達(dá)的騷動、奧里薩邦村民對大型采礦項(xiàng)目的反對、反對核導(dǎo)彈項(xiàng)目，或者巴斯塔爾和賈坎德邦的部落反對大型鋼鐵項(xiàng)目毀壞森林的斗爭就是這樣的例子。

　　2.5社會主義女權(quán)主義

　　20世紀(jì)60年代，當(dāng)自發(fā)的婦女解放運(yùn)動出現(xiàn)時(shí)，積極參與新左派、反越戰(zhàn)學(xué)生運(yùn)動的社會主義或馬克思主義婦女加入了它。在運(yùn)動中提出的女權(quán)主義論點(diǎn)的影響下，他們對自己在廣泛的民主運(yùn)動中的作用提出了質(zhì)疑，并對新左派——他們身處其中——提出的婦女問題進(jìn)行了分析，這些分析基本上是批判蘇聯(lián)和中國的、托洛茨基修正主義傾向的。雖然他們批評社會主義者和共產(chǎn)主義者無視女性的問題，但與激進(jìn)女權(quán)主義派不同，他們并沒有脫離社會主義運(yùn)動，而是熱衷于將馬克思主義與激進(jìn)女權(quán)主義思想結(jié)合起來。其中也有很多派別。

　　一派是馬克思主義女權(quán)主義者，他們將自己與社會主義女權(quán)主義者區(qū)分開來，因?yàn)樗麄兏o密地追隨馬克思、恩格斯和列寧的著作，并將他們的分析集中在女性在資本主義經(jīng)濟(jì)中受的剝削。另一派是那些關(guān)注如何通過育兒實(shí)踐創(chuàng)造性別認(rèn)同的人。他們專注于心理過程，受弗洛伊德的影響。他們也被稱為精神分析女權(quán)主義者。但所有人都使用女權(quán)主義這個(gè)詞。

　　一些從馬克思主義的角度參與嚴(yán)肅學(xué)術(shù)和政治活動的女權(quán)主義者也稱自己為馬克思主義女權(quán)主義者，既表達(dá)了他們與社會主義女權(quán)主義者的區(qū)別，又表達(dá)了對女性問題的認(rèn)真態(tài)度?，斃麃喠_莎·達(dá)拉·科斯塔等馬克思主義女權(quán)主義者和意大利女權(quán)主義團(tuán)體的其他女權(quán)主義者對資本主義制度下的家務(wù)勞動進(jìn)行了理論分析。達(dá)拉·科斯塔詳細(xì)論述了在家庭工作中婦女就變成了工人，是一種商品（勞動力）。

　　因此，根據(jù)他們的觀點(diǎn)，認(rèn)為家庭工作只創(chuàng)造使用價(jià)值是錯(cuò)誤的。家庭工作也創(chuàng)造交換價(jià)值——勞動力。當(dāng)家務(wù)勞動的工資訴求出現(xiàn)時(shí)，達(dá)拉科斯塔主張把它作為一個(gè)戰(zhàn)術(shù)行動，讓社會意識到家務(wù)勞動的價(jià)值。雖然大多數(shù)人不同意他們的結(jié)論，即家務(wù)勞動創(chuàng)造了剩余價(jià)值并創(chuàng)造了對家務(wù)勞動的工資需求，但他們的分析在世界各地的女權(quán)主義者和馬克思主義者圈子中引起了大量討論，并提高了對家務(wù)勞動如何服務(wù)于資本的認(rèn)識。大多數(shù)社會主義女權(quán)主義者對此訴求持批評態(tài)度，但對此進(jìn)行了長時(shí)間的爭論。最初（70年代初）家務(wù)勞動問題是他們討論的一個(gè)重要部分，但到了20世紀(jì)80年代，很明顯，很大一部分婦女在家庭外工作，或者部分時(shí)間在家庭外工作。

　　到20世紀(jì)80年代初，美國45％的勞動力是女性。此后，他們的研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向他們的國家的婦女勞動力的狀況。社會主義女權(quán)主義者分析了美國女性在工作和工資方面的受歧視程度。工作中的性別隔離（婦女集中在低工資的某些類型的工作中）也已經(jīng)詳細(xì)記錄。這些研究有助于揭示資本主義的父權(quán)制本質(zhì)。但是，就本文而言，我們只關(guān)注他們的對婦女受壓迫和資本主義的理論立場。我們將采用海迪·哈特曼提出的一個(gè)立場，叫做“馬克思主義和女權(quán)主義的不幸婚姻：建立更加進(jìn)步的聯(lián)盟”，以了解社會主義女權(quán)主義的基本立場。

　　根據(jù)海迪·哈特曼的說法，馬克思主義和女權(quán)主義是兩種已經(jīng)結(jié)合的分析體系，但它們的“婚姻”卻不幸，因?yàn)橹挥旭R克思主義以其對資本的分析能力占主導(dǎo)地位。但據(jù)她所說，馬克思主義提供了對歷史發(fā)展和資本的分析，但沒有分析男女關(guān)系。她說，男女之間的關(guān)系也是由父權(quán)制度決定的，女權(quán)主義者對此進(jìn)行了分析。

　　對馬克思主義和作為歷史社會制度的父權(quán)制都進(jìn)行歷史唯物主義的分析，是認(rèn)識西方資本主義社會的發(fā)展、女性在其中的地位、人與人之間的關(guān)系如何形成以及父權(quán)制如何塑造資本主義這四個(gè)問題所必需的。她在婦女問題上批評馬克思主義說，馬克思主義解決婦女的問題時(shí)只涉及經(jīng)濟(jì)制度。她說女性被視為工人，而恩格斯認(rèn)為，如果女性進(jìn)入生產(chǎn)階段，性別分工將會瓦解，婦女生活的一切方面就會只與資本主義制度如何延續(xù)相關(guān)。即使是關(guān)于家務(wù)勞動的研究也涉及到女性與資本的關(guān)系，但不涉及男性。雖然馬克思主義者意識到女性的痛苦，但他們只關(guān)注私有制和資本，將其作為女性受壓迫的根源。但據(jù)她說，早期的馬克思主義者沒能考慮到男性和女性對資本主義感受的差異，并認(rèn)為父權(quán)制是更早時(shí)期遺留下來的。她說，資本和私有制不會把婦女當(dāng)成女性壓迫;因此它們的廢除不會結(jié)束婦女的壓迫。恩格斯和其他馬克思主義者沒有正確地分析家庭中婦女的勞動。從她的家務(wù)中得益的不僅有資本家，也有男性。唯物主義的方法論不應(yīng)忽視這一關(guān)鍵點(diǎn)。由此可見，男性有維持女性的從屬地位的物質(zhì)利益動機(jī)。

　　她的分析進(jìn)一步認(rèn)為，雖然馬克思主義幫助我們理解資本主義的生產(chǎn)方式、雇傭方式、意識形態(tài)及主要概念，如產(chǎn)業(yè)后備軍。但工人、階級是無視性別的，因?yàn)樗还苷l將填補(bǔ)工作空位，即誰將是工人，誰將成為產(chǎn)業(yè)后備軍等等。資本主義制度下的任何人，無論是什么性別、種族、國籍，都可填補(bǔ)崗位。他們說，這就是婦女所面臨的問題。

　　一些女權(quán)主義者用馬克思主義的方法論分析了婦女的工作，但卻對其進(jìn)行了修正。例如，朱麗葉·米切爾分析了女性在市場上的工作、再生產(chǎn)、性行為和撫養(yǎng)孩子的工作。據(jù)她聲稱，市場上的工作是生產(chǎn)，其余的是意識形態(tài)。米切爾認(rèn)為，父權(quán)制在生殖、性和育兒三座大山中張牙舞爪。她對男女如何形成基于性別的人格進(jìn)行了精神分析研究。根據(jù)米切爾的說法，“我們在分析兩個(gè)獨(dú)立的問題：資本主義的經(jīng)濟(jì)模式和父權(quán)制的意識形態(tài)模式。”

　　哈特曼不同意米切爾認(rèn)為父權(quán)制只是意識形態(tài)、沒有獨(dú)立的物質(zhì)基礎(chǔ)的觀點(diǎn)。據(jù)她說，父權(quán)制的物質(zhì)基礎(chǔ)是男性對女性勞動力的控制。他們通過阻止婦女接觸社會的生產(chǎn)資料（剝奪她的生活工資）和限制她們的性取向來控制她們。她說這種控制不僅在家庭內(nèi)，也在工作場所中。在家里，她為丈夫服務(wù)，在工作中，她為老板服務(wù)。這里一定要注意哈特曼沒有區(qū)分統(tǒng)治階級的男性和其他男性。哈特曼的結(jié)論是，沒有純粹的父權(quán)制，也沒有純粹的資本主義。生產(chǎn)和再生產(chǎn)在整個(gè)社會中以組織的方式結(jié)合在一起，因此就有了她所謂的父權(quán)制資本主義。

　　據(jù)她說，父權(quán)制與資本主義之間關(guān)系緊密。她認(rèn)為馬克思主義低估了父權(quán)制的力量和靈活性，高估了資本的力量。人已經(jīng)適應(yīng)了父權(quán)制，資本在早期生產(chǎn)方式中具有靈活性，并且已經(jīng)使人們適應(yīng)了資本積累的需要。婦女在勞動力市場中的作用和在家中的工作取決于性別分工，資本主義將婦女當(dāng)作次要的工人加以利用并借以分化工人階級。其他一些社會主義女權(quán)主義者不同意哈特曼的雙重制度理論，即兩個(gè)獨(dú)立制度，一個(gè)是生產(chǎn)領(lǐng)域的資本主義，另一個(gè)是生殖和思想領(lǐng)域的父權(quán)制。例如艾麗絲·揚(yáng)，她認(rèn)為哈特曼的雙重制度把父權(quán)制當(dāng)作一種永恒現(xiàn)象，在資本主義之前存在，并且在每個(gè)存在過的社會中都使其成為歷史的，這傾向于文化和種族偏見。艾麗絲·揚(yáng)和其他一些社會主義女權(quán)主義者認(rèn)為只有一種制度，那就是資本主義的父權(quán)制。

　　根據(jù)艾麗絲·揚(yáng)的說法，可以用來分析這一問題的概念不是階級——因?yàn)樗c性別無關(guān)，而是分工。她認(rèn)為，基于性別的分工對于生產(chǎn)關(guān)系的架構(gòu)至關(guān)重要。

　　在最近更有影響力的社會主義女權(quán)主義者中，瑪麗亞·密斯（她已經(jīng)成為一個(gè)生態(tài)女權(quán)主義者）也專注于分工——“男女之間的等級分工及其變動構(gòu)成了主導(dǎo)生產(chǎn)關(guān)系的一個(gè)組成部分，即特定時(shí)代和社會以及更廣泛的國家和國際勞動分工的階級關(guān)系。”

　　據(jù)她說，唯物主義的解釋要求我們分析女性、男性和自然之間作用的本質(zhì)，并通過它來建構(gòu)人性與社會性的本質(zhì)。在這段中，她批評恩格斯沒有考慮這方面的問題。女性特質(zhì)和男性特質(zhì)在每個(gè)歷史時(shí)期都有不同的定義。因此，在早期她所謂的母系社會中，女性具有重要意義，因?yàn)樗齻兪巧a(chǎn)性的——生活中的積極生產(chǎn)者。在資本主義情形下這種狀況改變了，她們是家庭主婦，沒有任何創(chuàng)造性和生產(chǎn)性。婦女作為孩子和母乳的生產(chǎn)者、收集者和農(nóng)民，與自然的關(guān)系不同于男性。男人通過工具與自然聯(lián)系。男性的至高無上不是來自卓越的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)，而是來自于他們發(fā)明了破壞性工具，通過這些工具，他們統(tǒng)制著女性、自然和其他男性。她補(bǔ)充說，這是建立父權(quán)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。男人們學(xué)會了在父權(quán)制中扮演的角色。他們對武器以及男性在生殖中的作用的知識的壟斷導(dǎo)致了勞動分工的變化。婦女作為食物收集者或生產(chǎn)者不再重要，她們的任務(wù)只是生孩子。因此，她的結(jié)論是，“我們可以將男女之間的不對稱分工歸因于這種掠奪性的生產(chǎn)方式，或者更確切地說是侵占，這是基于男性對控制手段的壟斷，包括武器，以及通過暴力建立和維持兩性之間永久的剝削和支配關(guān)系。”

　　為了維護(hù)它，家庭、國家和宗教發(fā)揮了重要作用。雖然密斯說我們應(yīng)該拒絕生物決定論，但她自己也轉(zhuǎn)向了它。他們，例如激進(jìn)女權(quán)主義者的一些社會變革建議，都是針對男女關(guān)系的轉(zhuǎn)變和撫養(yǎng)子女的責(zé)任。社會主義女權(quán)主義者所關(guān)注的核心是生殖自由。這意味著女性應(yīng)該決定是否要生孩子以及何時(shí)生孩子。

　　生殖自由包括安全避孕措施權(quán)、安全墮胎權(quán)、日托中心、可照顧兒童的體面工資、醫(yī)療保健和住房。它還包括性選擇自由;這是讓孩子超越社會文化規(guī)范，即只能在一男一女的家庭中撫養(yǎng)孩子的權(quán)利。在這種家庭之外的婦女也應(yīng)該被允許擁有和養(yǎng)育子女。從長遠(yuǎn)來看，育兒必須從女性的任務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)槟信餐娜蝿?wù)。婦女不應(yīng)因無子女或因做母親而受苦。但他們認(rèn)識到，為了保證以上所有要求的實(shí)施，社會的工資分配必須改變，婦女的角色必須改變，強(qiáng)制性的異性戀必須結(jié)束，照顧兒童必須成為社會性的任務(wù)，而這一切在資本主義制度內(nèi)是不可能的。必須改變資本主義生產(chǎn)方式，但不是單獨(dú)的，生育方式必須一起轉(zhuǎn)變。

　　后來的作家中，格爾達(dá)·勒納做出了重要貢獻(xiàn)。在她的著作《父權(quán)制的產(chǎn)生》中，她詳細(xì)解釋了父權(quán)制的起源。她辯稱，這是一個(gè)歷史過程，不是歷史上的一個(gè)時(shí)刻，不是因?yàn)槟骋粋€(gè)原因，而是一個(gè)超過2500年的過程，從公元前3100年至公元前600年。她指出，恩格斯在他的開創(chuàng)性工作中為我們認(rèn)識女性在社會和歷史中的地位做出了重大貢獻(xiàn)。他規(guī)定了未來一百年的主要理論問題。他提出了關(guān)于婦女從屬地位的歷史性的命題，但他無法證實(shí)他的命題。根據(jù)她對古代社會和國家的研究，她得出的結(jié)論是：私有制的基礎(chǔ)是男性對女性的性和生殖能力的占用;它先于私有制。

　　世界上第一批國家（美索不達(dá)米亞和埃及）以父權(quán)制的形式組織起來。古代法律將婦女的性從屬關(guān)系（男性控制家庭）和奴役制度化，并以國家權(quán)力強(qiáng)制執(zhí)行。這是通過暴力、婦女的經(jīng)濟(jì)依賴和上層?jì)D女的階級特權(quán)來實(shí)現(xiàn)的。她通過對美索不達(dá)米亞和其他古代國家的研究，追溯了思想、符號和隱喻是如何發(fā)展的，通過這種發(fā)展將父權(quán)制的性/性別關(guān)系納入了西方文明。男人學(xué)會了如何通過統(tǒng)治自己的女人來統(tǒng)治社會。但是女性繼續(xù)在女神崇拜中扮演女祭司、治療師等重要角色。直到后來才發(fā)生了婦女的宗教地位沒落。

　　社會主義女權(quán)主義者和機(jī)械馬克思主義者、傳統(tǒng)馬克思主義者，經(jīng)濟(jì)主義馬克思主義者等派別使用一樣的術(shù)語，“堅(jiān)持”馬克思主義理論，專注于研究和分析資本主義經(jīng)濟(jì)和政治，但與他們都截然不同。他們批評所有馬克思主義者沒有把反對婦女壓迫的斗爭視為反對資本主義斗爭的核心方面。根據(jù)他們的說法，組織婦女（女權(quán)主義組織項(xiàng)目）應(yīng)該被視為社會主義政治工作，社會主義政治活動必須包括女權(quán)主義的方面。

　　2.6社會主義女權(quán)主義的婦女解放戰(zhàn)略

　　在追溯美國左翼運(yùn)動與女權(quán)主義運(yùn)動之間的歷史關(guān)系之后，哈特曼堅(jiān)定地認(rèn)為，除非女權(quán)問題得到解決，否則反對資本主義的斗爭不可能取得成功。她提出了一個(gè)戰(zhàn)略：首先，社會主義的斗爭必須聯(lián)合不同的利益群體（例如，婦女的利益不同于一般的工人階級利益）；其次，婦女不能相信男人會在革命后解放他們。婦女必須擁有自己的獨(dú)立組織和權(quán)力基礎(chǔ)。艾麗絲·揚(yáng)也支持自治婦女團(tuán)體的組建，但認(rèn)為沒有哪個(gè)女性的問題是與對資本主義制度的沖擊無關(guān)的。

　　在這個(gè)戰(zhàn)略中，她認(rèn)為沒有必要建立一個(gè)先鋒隊(duì)以使革命成功，婦女團(tuán)體必須獨(dú)立于社會主義組織。賈格爾在以下這段文字中，明確地說明了這一點(diǎn)：“社會主義女權(quán)主義的目標(biāo)是推翻資本主義父權(quán)制的整個(gè)社會秩序——在其中婦女在生活的各個(gè)方面都被異化。社會主義女權(quán)主義的戰(zhàn)略是支持一些男女混合的社會主義組織。但也建立獨(dú)立的女性團(tuán)體，最終是一個(gè)獨(dú)立的女性運(yùn)動，致力于摧毀資本主義和破壞男性統(tǒng)治地位。婦女運(yùn)動將加入與其他革命運(yùn)動的聯(lián)盟，但它不會放棄其組織獨(dú)立性。”

　　他們?yōu)榉促Y本主義和反對男性統(tǒng)治進(jìn)行了煽動和宣傳。由于他們將生殖確定為婦女受壓迫的基礎(chǔ)，他們將其納入了馬克思主義的社會基礎(chǔ)概念。因此，他們認(rèn)為，許多正在熱議的問題，如反對強(qiáng)奸、性騷擾和合法墮胎的斗爭都是反資本主義的，也是對男性統(tǒng)治的挑戰(zhàn)。他們支持發(fā)展鼓勵(lì)集體精神的婦女文化的努力。他們還支持建立替代制度的努力，如醫(yī)療保健設(shè)施、鼓勵(lì)社區(qū)生活或某種形式的中途安排。在這方面，他們接近激進(jìn)女權(quán)主義者。但與激進(jìn)女權(quán)主義者不同的是，后者認(rèn)為這些設(shè)施應(yīng)該使女性能夠擺脫父權(quán)制、白人文化進(jìn)入自己的避風(fēng)港，而社會主義女權(quán)主義者并不認(rèn)為在資本主義的框架內(nèi)這種撤退是可能的。簡而言之，社會主義女權(quán)主義者將其視為組織和幫助女性的一種手段，而激進(jìn)女權(quán)主義者則將其視為與男性完全分離的目標(biāo)。像激進(jìn)的女權(quán)主義者一樣，社會主義女權(quán)主義者認(rèn)為改變家庭架構(gòu)——他們所謂的女性受壓迫的基石——的努力，必須從現(xiàn)在開始。所以他們一直在鼓勵(lì)社區(qū)生活，或者某種中間道路，在那里人們試圖在工作分配中克服性別差異，共同照顧孩子，女同性戀者和異性戀者可以共同生活。

　　盡管他們知道這只是局部的改變，且在資本主義社會中無法取得成功，但他們認(rèn)為做出努力是很重要的。激進(jìn)女權(quán)主義者斷言，這種安排是“生活在革命中”。這意味著這種行為本身就是革命。社會主義女權(quán)主義者意識到轉(zhuǎn)型不會慢慢到來、會有一段時(shí)間的動蕩，但這些都是準(zhǔn)備工作。所以這是他們的首要任務(wù)。

　　激進(jìn)女權(quán)主義者和社會主義女權(quán)主義者都受到黑人婦女的尖銳批評，因?yàn)樗麄兓旧虾雎粤撕谌藡D女的狀況，并將所有分析集中在中產(chǎn)階級白人婦女的情況和理論上。例如，約瑟夫指出了從未被認(rèn)為是“女性”的黑人奴隸女性的狀況。在田地和種植園中、勞動和懲罰中，她們被當(dāng)成男人驅(qū)使。黑人家庭永遠(yuǎn)無法在奴隸制條件下穩(wěn)定下來，黑人奴隸男子幾乎無法主宰自己的女人。后來，黑人婦女被迫謀生而工作，許多人都做了富裕白人家庭的傭人。她們在那里面臨的騷擾和長時(shí)間工作，使她們的經(jīng)歷與白人女性的經(jīng)歷大不相同。因此，他們不同意家庭是壓迫根源的概念（對于黑人來說，家庭是抵抗種族主義的來源），以及女性對男性的依賴（黑人女性很難依賴于黑人男性，因?yàn)樗麄兊氖I(yè)率）和婦女的生殖角色（她們通過在白人的家庭就業(yè)來創(chuàng)造白人勞動力和孩子）。種族歧視對她們來說是一種普遍存在的情況，這使她們與黑人男性而不是白人婦女結(jié)盟。而白人女性自己也在繼續(xù)宣揚(yáng)種族主義，女權(quán)主義者應(yīng)該反思自己。最初，黑人婦女幾乎沒有參加女權(quán)主義運(yùn)動，盡管在20世紀(jì)80年代，黑人女權(quán)主義運(yùn)動逐漸形成，它試圖將反對男性統(tǒng)治的斗爭與反對種族主義和資本主義的斗爭結(jié)合起來。來自其他第三世界國家的婦女的類似的批評產(chǎn)生了女權(quán)主義中稱為全球女權(quán)主義的派別。在這種背景下，后現(xiàn)代主義也在女權(quán)主義者中找到了追隨者。

　　2.6.1批判

　　基本上，如果我們看社會主義女權(quán)主義者的主要理論著作，我們可以看到他們試圖將馬克思主義理論與激進(jìn)女權(quán)主義理論結(jié)合起來，而他們的重點(diǎn)是證明女性受壓迫是社會斗爭的核心和動力。理論著作主要集中討論歐洲和美國，他們關(guān)注的是發(fā)達(dá)資本主義社會的情況。他們所有的分析都與他們國家的資本主義有關(guān)。甚至他們對馬克思主義的理解也僅限于研究資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的辯證法。

　　人們傾向于認(rèn)為全世界都應(yīng)該推廣發(fā)達(dá)資本主義國家的經(jīng)驗(yàn)和制度。例如，在封建時(shí)期較長的南亞和中國，我們看到那里的女性在封建時(shí)期的受壓迫情況要嚴(yán)重得多。毛主義者對印度婦女問題的看法也將父權(quán)制視為一種在整個(gè)階級社會中壓迫婦女的制度。但他們沒有將其看作具有獨(dú)立運(yùn)動規(guī)律的系統(tǒng)。他們的理解是父權(quán)制在不同的社會中由于其發(fā)展水平和特定社會的具體歷史和條件而有不同的內(nèi)容和形式; 統(tǒng)治階級曾經(jīng)并且正在利用它來為自己的利益服務(wù)。因此，父權(quán)制不是孤立的敵人。

　　統(tǒng)治階級，無論是帝國主義者、資本家、封建統(tǒng)治者還是他們控制的國家，都同樣是婦女的敵人，因?yàn)樗麄兙S護(hù)和延續(xù)了父權(quán)制家庭、性別歧視和社會中的父權(quán)意識形態(tài)。毫無疑問，他們得到了普通男性的支持，他們吸收了重男輕女的思想，這是統(tǒng)治階級和壓迫女性的思想。但普通男性和統(tǒng)治階級的地位無法相提并論。強(qiáng)調(diào)生殖的社會主義女權(quán)主義者低估了婦女在社會生產(chǎn)中的作用的重要性。關(guān)鍵問題是，如果婦女沒有掌握生產(chǎn)資料、生產(chǎn)必需品和財(cái)富的手段，那么婦女的從屬地位如何能夠結(jié)束？這不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題，也是一個(gè)政治問題。

　　雖然這可以在實(shí)踐中基于性別分工的背景下加以考慮，但重點(diǎn)在于異性戀家庭內(nèi)部的關(guān)系和父權(quán)制的意識形態(tài)。另一方面，馬克思主義觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)婦女在社會生產(chǎn)中的作用，她們失去社會生產(chǎn)中的重要作用是她們在階級社會中處于從屬地位的基礎(chǔ)。因此，我們關(guān)注的是如何組織特定社會中的勞動分工，生產(chǎn)資料與勞動本身的關(guān)系，從而了解統(tǒng)治階級如何利用婦女并迫使她們從屬。父權(quán)制加劇了對婦女的剝削并降低其勞動價(jià)值。

　　社會主義女權(quán)主義者支持費(fèi)爾斯通提出的論點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)女性在生殖中的作用，以構(gòu)建她們的整個(gè)論點(diǎn)。他們引用以下恩格斯的話：“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍。一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會制度，受著兩種生產(chǎn)的制約。”《家庭，私有制和國家的起源》。

　　在這段話的基礎(chǔ)上，他們指出，在恩格斯的分析和研究中，只關(guān)注生產(chǎn)而完全忽視生殖。恩格斯的話給出了社會形態(tài)的基本框架。歷史唯物主義，我們對歷史的研究，清楚地表明，任何一個(gè)方面都不能在不考慮其他方面的情況下孤立地理解。事實(shí)是，在整個(gè)歷史中，婦女在社會生產(chǎn)中發(fā)揮了重要作用。忽視了這一點(diǎn)、并斷言婦女在生育領(lǐng)域的作用是核心方面、是應(yīng)該首要關(guān)注的問題，事實(shí)上是接受父權(quán)制的論點(diǎn)——統(tǒng)治階級認(rèn)為女性在生育中的社會角色是最重要的，沒有之一。

　　社會主義女權(quán)主義者在分析中也歪曲并抹殺經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的概念的意義。費(fèi)爾斯通說（像哈特曼這樣的社會主義女權(quán)主義者也這么認(rèn)為）生殖是基礎(chǔ)的一部分。由此可見，與之相關(guān)的所有社會關(guān)系必須被視為家庭基礎(chǔ)、其他男女關(guān)系等的一部分。如果所有經(jīng)濟(jì)關(guān)系和生殖關(guān)系都是基礎(chǔ)的一部分，那么基礎(chǔ)的概念就會變得過于廣泛。它完全失去了意義，不能成為一種分析工具。性別分工一直是分析特定社會經(jīng)濟(jì)架構(gòu)中重男輕女偏見的有用工具。但是，社會主義女權(quán)主義者提出性別分工概念比私有財(cái)產(chǎn)更有用，這在歷史和分析上都令人困惑。第一次分工是男女之間的分工。這是由于自然或生物原因——婦女在生育孩子中的作用。但這并不意味著他們之間的不平等——一種性別對另一種性別的統(tǒng)治。

　　女性在部落生存中的作用非常重要——她們所做的食物收集、發(fā)現(xiàn)可種植的植物并培養(yǎng)、馴化動物對于部落的生存和進(jìn)步至關(guān)重要。與此同時(shí)，進(jìn)一步的分工不是基于性別的。新工具的發(fā)明、馴養(yǎng)動物的知識、陶器、金屬工具、農(nóng)業(yè)的知識，這些以及更多的知識技術(shù)促使了更復(fù)雜的分工。所有這一切都必須在整個(gè)社會及其架構(gòu)——氏族和親屬架構(gòu)的發(fā)展，與其他部落的交流和沖突以及對正在開發(fā)的生產(chǎn)資料的控制的背景下考量。隨著剩余產(chǎn)品的產(chǎn)生、戰(zhàn)爭和對其他可以勞動的部落的征服，婦女退出社會生產(chǎn)的過程似乎已經(jīng)開始。

　　這導(dǎo)致了生產(chǎn)資料的集中和部落首領(lǐng)開始占有剩余產(chǎn)品，這顯然是男性的統(tǒng)治。無論對生產(chǎn)資料的這種控制是否仍然是共同形式，或者它是否以私有財(cái)產(chǎn)的形式發(fā)展，無論當(dāng)時(shí)的階級形成過程在不同的社會中是否完全不同或部分不同，我們必須研究特定社會的特定事實(shí)?；谒莻€(gè)時(shí)代的信息，恩格斯追溯了西歐在古代的上述過程，我們在自己的社會中追溯這一過程。父權(quán)制的全面形成，即觀念限制婦女退出社會生產(chǎn)、而只能在一夫一妻制的家庭中生兒育女，只有在階級社會全面發(fā)展、國家出現(xiàn)之后才能實(shí)現(xiàn)。

　　因此，性別分工這一事實(shí)并不能解釋不平等。斷言基于性別的分工，而不是階級，是女性受壓迫的基礎(chǔ)，也引發(fā)了另一個(gè)問題。如果我們沒有找到一些社會的，物質(zhì)上的不平等原因，我們就不得不接受這樣的論點(diǎn)，即人類有追求權(quán)力和統(tǒng)治的內(nèi)在動機(jī)。這種說法是自我矛盾的，因?yàn)檫@意味著爭取平等沒有意義，永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)。撫養(yǎng)兒童的任務(wù)本身不是造成這種不平等的原因，正如我們上面所說的那樣，它是一種在原始社會中受到稱贊和歡迎的角色。必然是其他物質(zhì)原因?qū)е铝诉@個(gè)原因的出現(xiàn)，而激進(jìn)和社會主義女權(quán)主義者并沒有探究更深的原因。

　　在意識形態(tài)領(lǐng)域，社會主義女權(quán)主義者進(jìn)行了詳細(xì)的分析，揭示了社會中的父權(quán)文化，例如母性的神話。但是，他們中一些人只片面強(qiáng)調(diào)關(guān)注意識形態(tài)和心理因素，使他們忽略了這種意識形態(tài)和心理所依托的更廣泛的社會經(jīng)濟(jì)制度。在組織問題中，社會主義女權(quán)主義者正在追隨激進(jìn)女權(quán)主義者和無政府女權(quán)主義者。他們已經(jīng)明確地制定了戰(zhàn)略，但這不是社會主義革命的戰(zhàn)略。這是完全改良主義的戰(zhàn)略，因?yàn)樗鼪]有解決如何從這個(gè)戰(zhàn)略中誕生社會主義社會的問題。如果按照他們所認(rèn)為的，社會主義黨/共產(chǎn)黨不應(yīng)該這樣做，那么婦女團(tuán)體應(yīng)該提出一個(gè)如何推翻壟斷資產(chǎn)階級男性的戰(zhàn)略。他們將實(shí)際活動限制在組織小組、建立替代社區(qū)、進(jìn)行一般宣傳和圍繞特定需求進(jìn)行動員。這是一種經(jīng)濟(jì)實(shí)踐形式。這些活動本身對于組織基層人員是有用的，但這些活動還不夠推翻資本主義并推動?jì)D女解放的進(jìn)程。這需要進(jìn)行涉及與國家對抗的重大組織工作——情報(bào)和武裝力量。

　　社會主義女權(quán)主義者把這個(gè)問題放在一邊，從某種意義上說，把它留給了他們批評的修正主義者和革命政黨。因此，他們的整個(gè)方針是改良主義的，在現(xiàn)行制度內(nèi)進(jìn)行有限的組織和宣傳。激進(jìn)女權(quán)主義和社會主義女權(quán)主義派別的大量理論家已經(jīng)被高薪、中產(chǎn)階級的工作所收買。在大學(xué)中，這體現(xiàn)在他們寫作中的精英主義和他們與群眾運(yùn)動的距離上。它也反映在一個(gè)馬克思主義女權(quán)主義的國家理論領(lǐng)域中，“到了20世紀(jì)80年代，在大學(xué)和大學(xué)附近工作的許多社會主義和馬克思主義女權(quán)主義者不僅已經(jīng)完全融入中產(chǎn)階級，而且還放棄了歷史唯物主義的階級分析……”

　　2.7后現(xiàn)代主義和女權(quán)主義

　　來自非白人婦女的女權(quán)主義者的批評導(dǎo)致一部分女權(quán)主義者走向了多元文化主義和后現(xiàn)代主義。從存在主義作家西蒙娜·德·波伏娃那里繼承了觀點(diǎn)，他們認(rèn)為女性是“他者”（與主流文化相對立的群體叫他者，例如賤民、原住民、女性等）。后現(xiàn)代女權(quán)主義者正在贊美他者的立場，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為他者能夠洞察她所不參與的主流文化。因此，女性可以批評主流文化強(qiáng)加給每個(gè)人的規(guī)范、價(jià)值觀和活動。他們認(rèn)為研究應(yīng)該面向正在被研究的人——被統(tǒng)治者的價(jià)值觀。后現(xiàn)代主義在學(xué)術(shù)界很受歡迎。他們認(rèn)為在這種情況下，女人沒有固定的類別，自我被各種身份的劃分所分散——性別、階級、種姓、民族、社區(qū)、種族。這些不同的身份具有內(nèi)在價(jià)值。因此，這成為一種形式的文化相對主義。

　　因此，例如，實(shí)際上不存在單純的女性類別。女人可以是自我的身份之一，也可以是其他人?？梢杂幸幻v民婦女、一名賤民妓女、一個(gè)上層階級婦女等。由于每個(gè)身份本身都有一個(gè)價(jià)值，因此對所有人都有的身份，它的價(jià)值沒有重要意義。以這種方式看，集體政治活動沒有共同空間。婦女的概念幫助婦女團(tuán)結(jié)起來、共同行動，但這種身份政治的分裂程度超過了它的統(tǒng)一程度。這種統(tǒng)一是建立在最狹隘的基礎(chǔ)上的。

　　后現(xiàn)代主義者鼓吹差異和身份，他們攻擊馬克思主義關(guān)注一個(gè)“整體”階級。進(jìn)一步地，后現(xiàn)代主義認(rèn)為語言（至少西方語言）沒有反映現(xiàn)實(shí)。他們相信身份是通過“話語”建構(gòu)的。因此，在他們的理解中，話語構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)。因此，他們中的許多人都把注意力集中在語言的“解構(gòu)”上。嗐，這使得人們“一無所有”——沒有確切存在的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)了！這是極端主觀主義的一種形式。后現(xiàn)代主義女權(quán)主義者專注于心理學(xué)和語言。后現(xiàn)代主義與法國大哲學(xué)家?？陆Y(jié)盟，反對他們所謂的“權(quán)力關(guān)系”。但是這種權(quán)力概念是分散的，并沒有明確界定。

　　誰掌握了權(quán)力？據(jù)?？抡f，權(quán)力只是在基層一級，所以對權(quán)力的抵抗也只能是地方性的。這不是非政府組織運(yùn)作的基礎(chǔ)——非政府組織是將人們組織起來反對一些地方腐敗勢力，并使上層權(quán)力，即中央政府和國家政府做出調(diào)整。實(shí)際上，后現(xiàn)代主義極具分裂性，因?yàn)樗龠M(jìn)了人與人之間的分裂，并且在沒有任何理論框架的情況下賦予了身份相對很大的重要性，旨在理解身份形成的歷史原因并將各種身份聯(lián)系起來。因此，我們可以總結(jié)，像WSF這樣的非政府組織中，每個(gè)人都在慶祝自己的身份——女性、妓女、同性戀、女同性戀、原住民、賤民等等，但沒有任何理論可以讓他們?nèi)媪私?、接受共同的策略。每個(gè)群體都會抵抗自己的壓迫者，因?yàn)樗芨杏X到它們的存在。有了這樣一個(gè)論點(diǎn)，從邏輯上講，就不需要組織了，充其量只要有地方一級的自發(fā)組織和臨時(shí)聯(lián)盟就行了。按照他們的理解所主張的“組織”就是再造權(quán)力——等級和壓迫。大體上，他們是讓個(gè)人只為自己抵抗，反對聯(lián)合的有組織的抵抗和武裝抵抗。

　　馬克思主義女權(quán)主義者卡羅爾·斯塔比爾說：“反組織的偏見是后現(xiàn)代主義一攬子計(jì)劃的重要組成部分。對于后現(xiàn)代主義社會理論家和女權(quán)主義者來說，組織任何哪怕最臨時(shí)和最自發(fā)的聯(lián)盟，都會重現(xiàn)壓迫、等級和難以控制的統(tǒng)治形式。資本主義極其有組織的事實(shí)他們幾乎視若無睹，因?yàn)閭€(gè)人抵制多元分散的權(quán)力形式。同樣不可忽視的是，正如二十年前出現(xiàn)的Joreen（隱形領(lǐng)導(dǎo)）那樣，無組織會產(chǎn)生其自己的暴政。因此，意圖取代任何有組織的政治的后現(xiàn)代主義社會理論，給我們兜售的多元主義、個(gè)人主義、個(gè)人代理以及最終完全個(gè)人化的藥方，這些藥方從未——也絕不會——能夠解決架構(gòu)性問題。”（1997）

　　后現(xiàn)代主義者把資本主義、帝國主義等僅僅看成是一種形式的權(quán)力，這并不奇怪。雖然發(fā)達(dá)國家的后現(xiàn)代主義在印度這樣的半殖民地社會中可能找不到，但許多資產(chǎn)階級女權(quán)主義者卻受其影響。他們站在官僚主義和等級制度的立場上對革命和修正主義組織的惡毒攻擊也反映了近年來后現(xiàn)代主義的影響。

　　2.8總結(jié)

　　我們簡要介紹了當(dāng)代女性主義運(yùn)動在西方發(fā)展起來的主要理論派別。雖然與馬克思主義和馬克思主義內(nèi)部的爭論在20世紀(jì)70年代占主導(dǎo)地位，但到了20世紀(jì)80年代，文化女權(quán)主義及其分裂主義毒瘤，和對文化上的女性受壓迫的情況的關(guān)注漸漸抬頭。性別選擇和婦女生育角色問題在女權(quán)主義界的辯論、討論中占據(jù)了主導(dǎo)地位。許多社會主義女權(quán)主義者也重視這些問題，盡管不是以文化女權(quán)主義者的極端形式。異性戀家庭的轉(zhuǎn)變成為資產(chǎn)階級女權(quán)主義運(yùn)動的主要呼吁，其中較為活躍的份子也試圖將其付諸實(shí)踐。雖然他們中的許多人可能已經(jīng)設(shè)想以這種方式改變整個(gè)社會制度，但事實(shí)上它已成為他們試圖理論化的改良主義方案。

　　后現(xiàn)代主義從20世紀(jì)90年代開始產(chǎn)生影響。然而到了90年代后期，馬克思主義再次成為女權(quán)主義分析中的重要理論。用這種批判地看待女權(quán)主義運(yùn)動的發(fā)展的思想（特別是激進(jìn)女權(quán)主義和社會主義女權(quán)主義派）從理論上分析了女性受的壓迫、他們所提供的解決方案以及他們?yōu)橥苿舆@一運(yùn)動發(fā)展所制訂的的策略之后，我們可以說，他們理論中的缺陷導(dǎo)致他們的解決方案只能使女權(quán)運(yùn)動陷入死胡同。盡管該運(yùn)動引起了強(qiáng)烈的關(guān)注，并且得到了正在認(rèn)識自己的訴求和問題的婦女的廣泛支持，但這一運(yùn)動無法發(fā)展成一個(gè)基礎(chǔ)廣泛的運(yùn)動，一個(gè)不僅包括中產(chǎn)階級、還包括工人階級和受壓迫種族的成分的運(yùn)動。

　　他們的理論和策略的主要缺點(diǎn)是：

　　1.在生育角色中尋求女性壓迫的根源。由于女性在生殖中的作用是由生物學(xué)決定的，因此它是無法改變的。不是把社會原因確定為婦女受壓迫的起源，而是盯著生物學(xué)上的死的因素，從而陷入生物決定論的泥坑。

　　2.關(guān)注婦女在父權(quán)制核心家庭的生物學(xué)角色，并把這當(dāng)做婦女受壓迫根深蒂固的社會基本原因。因此，他們把反對異性戀家庭作為反對女性受壓迫的主要任務(wù)。結(jié)果，決定家庭存在和家庭形成的更廣泛的社會經(jīng)濟(jì)架構(gòu)被忽視了。

　　3.以男女矛盾為主要矛盾。將注意力集中在改變性/性別系統(tǒng)這一男女被后天培養(yǎng)的性別角色上。這意味著只盯著社會生活的文化和心理方面，而忽視產(chǎn)生和維系父權(quán)制文化的更廣泛的政治和經(jīng)濟(jì)力量。

　　4.強(qiáng)調(diào)男女之間的心理/人格差異是生物的，并倡導(dǎo)婦女的分裂主義。過分強(qiáng)調(diào)婦女的性解放，提倡男女分開社交、分開生活和女同性戀。從本質(zhì)上講，這意味著這種女權(quán)運(yùn)動僅限于小團(tuán)體，不能吸引或動員大量婦女。

　　5.通過強(qiáng)調(diào)解放婦女的性壓抑的必要性，或者以在2003年伊拉克戰(zhàn)爭之前主張女性應(yīng)有加入美國陸軍的平等機(jī)會的名義，陷入了助長帝國主義的色情、性旅游等的泥坑。

　　6.組織上，強(qiáng)調(diào)反對等級制度和統(tǒng)治，并只盯著自發(fā)的小的學(xué)習(xí)小組和替代活動，反對動員和組織大批被壓迫婦女。

　　7.忽視或反對蘇聯(lián)、中國等社會主義運(yùn)動和社會主義革命對改變大部分婦女的處境的貢獻(xiàn)。

　　在女權(quán)運(yùn)動中，可以清楚地看到錯(cuò)誤的理論分析和錯(cuò)誤的策略如何影響運(yùn)動。他們不了解婦女的受壓迫與更廣泛的剝削性社會經(jīng)濟(jì)、政治架構(gòu)、帝國主義密切相關(guān)，反而在帝國主義制度內(nèi)尋求解決辦法。這些解決方案最多使一部分中產(chǎn)階級婦女受益，但卻使大量受壓迫和受剝削的婦女離解放越來越遠(yuǎn)。爭取婦女解放的斗爭不可能脫離推翻帝國主義制度本身的斗爭。

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