摘要：傳統(tǒng)教科書模式系統(tǒng)地遮蔽了馬克思的哲學(xué)革命與資本批判、歷史唯物主義建構(gòu)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的統(tǒng)一性，因而也就肢解了馬克思主義理論的整體性。要超越這種片面的解釋模式，亟需闡明哲學(xué)革命與資本批判的統(tǒng)一性，并重新理解馬克思哲學(xué)革命的歷史、邏輯與實(shí)質(zhì)等根本性問題。從歷史視角看，馬克思哲學(xué)革命的核心內(nèi)容是資本主義社會(huì)批判與人的自由全面發(fā)展的問題意識(shí)不斷生成、歷史唯物主義與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相統(tǒng)一的科學(xué)方法不斷成熟的過程。從邏輯視角看，馬克思哲學(xué)革命內(nèi)含新唯物主義世界觀、歷史唯物主義和資本主義批判三個(gè)理論層面，三者彼此交織，結(jié)合為一個(gè)理論整體。由此，馬克思哲學(xué)革命的實(shí)質(zhì)就是“哲學(xué)—政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”總體性革命，其核心在于哲學(xué)革命與資本批判、歷史唯物主義建構(gòu)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的統(tǒng)一。馬克思哲學(xué)革命的根本意旨并不在于建立某種包羅萬象的思辨哲學(xué)體系，而是在于開啟資本主義社會(huì)的自我批判與內(nèi)在超越的歷史路徑。
關(guān)鍵詞：馬克思哲學(xué)；哲學(xué)革命；資本批判；歷史唯物主義；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)
統(tǒng)教科書模式追求馬克思主義的原理化、體系化的闡釋與表述形式，將馬克思主義嚴(yán)格區(qū)分為哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三門專業(yè)學(xué)科，然后再將哲學(xué)分割為“辯證唯物主義”和“歷史唯物主義”兩個(gè)領(lǐng)域。這種解釋模式固然有其歷史合理性，但卻系統(tǒng)地遮蔽了馬克思的哲學(xué)革命與資本批判、歷史唯物主義建構(gòu)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的統(tǒng)一性，因而也就肢解了馬克思主義理論的整體性。要超越這種片面的解釋模式，推進(jìn)歷史唯物主義的當(dāng)代闡釋與建構(gòu)，亟需闡明哲學(xué)革命與資本批判的統(tǒng)一性。
重建哲學(xué)革命與資本批判的內(nèi)在統(tǒng)一，關(guān)鍵在于如何理解馬克思哲學(xué)革命的歷史、邏輯與實(shí)質(zhì)這一根本性問題。我認(rèn)為，馬克思哲學(xué)革命的實(shí)質(zhì)就是“哲學(xué)—政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”總體性革命，其核心在于哲學(xué)革命與資本批判的統(tǒng)一、歷史唯物主義建構(gòu)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的統(tǒng)一。馬克思哲學(xué)革命的核心意旨并不在于建立某種包羅萬象的思辨哲學(xué)體系，而是在于開啟資本主義社會(huì)的自我批判與內(nèi)在超越的歷史路徑。
一、歷史：從文化批判、政治批判
到經(jīng)濟(jì)批判
馬克思哲學(xué)革命是一個(gè)動(dòng)態(tài)演進(jìn)、不斷深化的歷史過程，其核心內(nèi)容是：資本主義社會(huì)批判與人的自由全面發(fā)展的問題意識(shí)不斷生成，歷史唯物主義與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相統(tǒng)一的科學(xué)方法不斷成熟。從歷時(shí)性角度來看，馬克思哲學(xué)革命發(fā)源于針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的文化批判，而后發(fā)展為政治批判，并最終從“副本”批判走向“原本”批判，即深化為經(jīng)濟(jì)批判。從共時(shí)性角度來看，馬克思的經(jīng)濟(jì)批判一旦形成，就形成以經(jīng)濟(jì)批判為核心和基礎(chǔ)，貫穿現(xiàn)代資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化諸領(lǐng)域的總體性批判。
馬克思哲學(xué)革命的第一階段是建基于“自由理性”的“文化批判”。青年馬克思的哲學(xué)思考開始于針對(duì)哲學(xué)、宗教等現(xiàn)代精神文化形式的批判，并力求通過文化批判來伸張個(gè)人精神層面的“自由理性”。當(dāng)時(shí)，在現(xiàn)實(shí)情勢(shì)的壓力下，青年黑格爾派思想家將黑格爾的超越個(gè)人、包羅萬象的絕對(duì)理性（精神）的和解立場(chǎng)，迅速激進(jìn)化為一種根植于個(gè)體自由理性（自我意識(shí)）的批判立場(chǎng)。馬克思在青年黑格爾派思想家影響下寫成的“博士論文”及其準(zhǔn)備筆記，把“自由”和“自我意識(shí)”當(dāng)作核心理念，并將哲學(xué)對(duì)宗教、舊哲學(xué)的批判等經(jīng)典啟蒙主題以非常鮮明的方式呈現(xiàn)出來，從而推動(dòng)了啟蒙理性的激進(jìn)化發(fā)展。
“博士論文”集中表達(dá)了呼喚哲學(xué)變革與尋求精神自由的深層意圖。一方面，馬克思試圖通過哲學(xué)史考察來反省當(dāng)代哲學(xué)困境，預(yù)示哲學(xué)的重建與發(fā)展的未來方向。另一方面，迫于當(dāng)時(shí)政治環(huán)境的壓力，馬克思只能在理論研究中追尋精神自由的觀念。馬克思把“自由”置于自我意識(shí)哲學(xué)之中，作為內(nèi)在的主動(dòng)性原則驅(qū)動(dòng)著哲學(xué)對(duì)世界形成緊張的反思、斗爭(zhēng)關(guān)系，促使哲學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)世界（尤其是“基督教國(guó)家”）的理論批判活動(dòng)，在斗爭(zhēng)中與世界形成嶄新的統(tǒng)一關(guān)系。由此出發(fā)，他進(jìn)一步提出了“哲學(xué)的實(shí)踐”、“哲學(xué)的直接實(shí)現(xiàn)”、“世界的哲學(xué)化”和“哲學(xué)的世界化”等一系列重要命題。當(dāng)然，隨著馬克思思想的發(fā)展，批判的觀點(diǎn)日益深化，從哲學(xué)、宗教批判走向政治、經(jīng)濟(jì)批判，而“實(shí)踐”概念本身也逐步發(fā)展為生產(chǎn)的、革命的實(shí)踐觀點(diǎn)。
馬克思哲學(xué)革命的第二階段是建基于“理性共同體”的政治批判，精神文化批判深化為針對(duì)國(guó)家與市民社會(huì)的政治批判，力求建構(gòu)“理性的國(guó)家”，并走向國(guó)家與市民社會(huì)的雙重超越。
首先，馬克思針對(duì)市民社會(huì)、宗教和國(guó)家展開政治批判。在編輯《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思開始廣泛接觸現(xiàn)實(shí)生活中的政治、經(jīng)濟(jì)問題，抽象的“自我意識(shí)”概念不再適用，黑格爾主義的“理性國(guó)家”概念的重要性凸顯。如何實(shí)現(xiàn)理性國(guó)家，如何在理性國(guó)家中實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由，成為馬克思關(guān)切的焦點(diǎn)。在《萊茵報(bào)》的政治批評(píng)語境中，“博士論文”中的“自由理性”主題被具體化為堅(jiān)持普遍理性、普遍自由、普遍權(quán)利和普遍道德的“國(guó)家精神”與四分五裂的“基督教”、“特殊等級(jí)的局部利益”、“特權(quán)”等“非理性因素”之間的斗爭(zhēng)關(guān)系，而國(guó)家理性對(duì)非理性因素的批判必然要依靠哲學(xué)和報(bào)紙的結(jié)合才能實(shí)踐地展開。此時(shí)，對(duì)于黑格爾主義觀點(diǎn)，馬克思產(chǎn)生了既堅(jiān)持又懷疑的雙重態(tài)度。一方面，馬克思仍然站在“理性國(guó)家”立場(chǎng)上來進(jìn)行宗教和政治批判，仍然堅(jiān)持黑格爾的“理性與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一”的原則[1]，即用理性的普遍性去統(tǒng)攝整合現(xiàn)存世界的特殊性，從而使理性現(xiàn)實(shí)化，使現(xiàn)實(shí)合理化，最終達(dá)成理性與現(xiàn)實(shí)的和解。另一方面，馬克思又看到了“理性國(guó)家”的矛盾和界限：黑格爾設(shè)想的理性國(guó)家與現(xiàn)存的國(guó)家迥然不同，國(guó)家非但不能整合國(guó)家與市民社會(huì)的分裂、保障個(gè)人自由，反而連國(guó)家本身也依附于市民社會(huì)的自我分裂，淪為特殊等級(jí)的特權(quán)工具。
其次，馬克思開始將市民社會(huì)理解為國(guó)家的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，政治批判從國(guó)家領(lǐng)域深入到市民社會(huì)領(lǐng)域，并要求同時(shí)超越國(guó)家與市民社會(huì)，實(shí)現(xiàn)合理的社會(huì)共同體。馬克思從國(guó)家與市民社會(huì)分離的現(xiàn)代境遇出發(fā)，將國(guó)家批判深化為市民社會(huì)批判，確立了揚(yáng)棄國(guó)家與社會(huì)之分裂的問題意識(shí)。這樣，建基于黑格爾主義“理性國(guó)家”觀點(diǎn)的政治批判最終走向了對(duì)“理性國(guó)家”自身的揚(yáng)棄。這構(gòu)成了馬克思走向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和共產(chǎn)主義建構(gòu)的關(guān)鍵路徑。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思將市民社會(huì)看作國(guó)家的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，并將揚(yáng)棄國(guó)家與市民社會(huì)間分裂的道路確定為普遍選舉的“民主制”、“真正合理性的國(guó)家”。[2]在《德法年鑒》時(shí)期，馬克思將國(guó)家與市民社會(huì)的分離理解為“政治解放”的后果，要求超越政治解放而實(shí)現(xiàn)“人類解放”，即對(duì)市民社會(huì)和國(guó)家的雙重批判、雙重超越。一方面，在超越黑格爾“理性國(guó)家”觀點(diǎn)和吸收社會(huì)主義國(guó)家消亡論的基礎(chǔ)上，馬克思明確提出對(duì)“國(guó)家”本身的批判；另一方面，馬克思還要求對(duì)市民社會(huì)本身展開批判，非常強(qiáng)調(diào)市民社會(huì)對(duì)于國(guó)家的決定作用，由此將國(guó)家與社會(huì)分裂的主題引向了對(duì)市民社會(huì)內(nèi)在矛盾的探究。
馬克思哲學(xué)革命的第三階段是基于經(jīng)濟(jì)批判的社會(huì)總體批判。馬克思最終深入到市民社會(huì)以及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)形式的內(nèi)部，開啟了歷史唯物主義建構(gòu)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判相統(tǒng)一的全新哲學(xué)視野，并逐步形成了建基于資本批判的資本主義社會(huì)總體批判。這一階段從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》開始，一直貫穿到《資本論》寫作的始終。此時(shí)，資本主義自我批判與內(nèi)在超越的問題意識(shí)逐漸明朗，歷史唯物主義與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判相結(jié)合的科學(xué)方法日趨成熟。馬克思明確地把現(xiàn)代社會(huì)界定為“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”或“資本主義社會(huì)”，針對(duì)現(xiàn)代的文化批判和政治批判逐步深化為針對(duì)資本統(tǒng)治以及資本主義社會(huì)的總體批判。基于資本批判的社會(huì)總體批判構(gòu)成了馬克思哲學(xué)革命的主要內(nèi)容。
在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思展開對(duì)市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，并開始將現(xiàn)代的文化形式、政治形式都理解為經(jīng)濟(jì)生活的表現(xiàn)形式。他明確指出，無論是物質(zhì)生產(chǎn)還是精神生產(chǎn)，都受現(xiàn)代生產(chǎn)的普遍規(guī)律支配，共同從屬于現(xiàn)代私有制的生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)。[3]將哲學(xué)、宗教和國(guó)家等的生產(chǎn)理解為社會(huì)生產(chǎn)的特殊方式，并且將私有財(cái)產(chǎn)的生產(chǎn)這種特殊的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)理解為整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的感性現(xiàn)實(shí)，這就為文化和政治批判向市民社會(huì)批判的深化奠定了基礎(chǔ)。更進(jìn)一步，市民社會(huì)的批判集中于異化的勞動(dòng)、交往和社會(huì)關(guān)系以及私有財(cái)產(chǎn)的批判，觸及資本與勞動(dòng)的對(duì)抗關(guān)系，這就揭開了對(duì)資本統(tǒng)治批判的帷幕。
在隨后的《神圣家族》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思明確地把啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的主流文化形式（特別是黑格爾以來的思辨哲學(xué)）視作現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)而加以批判，并較為系統(tǒng)地提出了實(shí)踐、社會(huì)關(guān)系等新唯物主義世界觀和歷史唯物主義的基本要點(diǎn)，進(jìn)一步奠定了資本主義批判的思想視域和理論基石。
需要強(qiáng)調(diào)的是，《德意志意識(shí)形態(tài)》中歷史唯物主義基本原理的明確提出，提供了全面剖析資本主義社會(huì)的思想視域和理論工具，但是卻并未中止馬克思哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程，并沒有完成馬克思的哲學(xué)革命。馬克思哲學(xué)的核心問題是對(duì)資本主義社會(huì)的批判與超越。如果沒有深入資本主義經(jīng)濟(jì)內(nèi)核的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，僅僅停留于資本主義表層，馬克思思想就不可能真正完成哲學(xué)的革命性飛躍。按其內(nèi)在發(fā)展邏輯，馬克思哲學(xué)革命必然要深化為資本批判，歷史唯物主義建構(gòu)必然要通過切入資本主義社會(huì)核心的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判才能得到豐富與發(fā)展。
而在《資本論》及其手稿等著作中，馬克思從現(xiàn)代社會(huì)的文化、政治層面進(jìn)入到經(jīng)濟(jì)層面（市民社會(huì)），以經(jīng)濟(jì)學(xué)批判為基礎(chǔ)展開針對(duì)資本主義的全面批判，并在此基礎(chǔ)上尋求超越資本主義的總體性路徑。馬克思以資本生產(chǎn)為核心，以國(guó)家權(quán)力和文化意識(shí)形態(tài)為輔助要素，對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)生活以至整個(gè)社會(huì)生活的內(nèi)在分裂進(jìn)行了深入解剖，并在此基礎(chǔ)上對(duì)共產(chǎn)主義進(jìn)行了更為豐富的闡發(fā)與論證。通過長(zhǎng)期研究，馬克思得出了一系列有關(guān)資本主義社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律和內(nèi)在矛盾的重大發(fā)現(xiàn)：其一，資本主義社會(huì)的發(fā)展運(yùn)行取決于資本統(tǒng)治，內(nèi)在地受制于資本邏輯的支配。其二，資本主義的矛盾根植于資本邏輯的內(nèi)在矛盾，表現(xiàn)出自我實(shí)現(xiàn)伴生自我消滅的雙重趨勢(shì)。其三，資本主義必然遵循資本自我克服的邏輯而走向滅亡。其四，資本主義滅亡的過程并不是現(xiàn)代文明的徹底毀滅，而是人類文明的自我揚(yáng)棄過程；資本主義在其異化形式中創(chuàng)造出了巨大的解放潛能，為共產(chǎn)主義準(zhǔn)備了充分的物質(zhì)條件。正是在《資本論》及其手稿的寫作中，歷史唯物主義建構(gòu)達(dá)到了最高水平，馬克思哲學(xué)革命才基本完成。
從文化批判到政治批判再到經(jīng)濟(jì)批判，馬克思思想逐步深化發(fā)展，形成了他對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的總體性批判。東西方馬克思主義正是在各自的歷史境遇中對(duì)馬克思的總體性批判從不同向度上進(jìn)行了發(fā)展：東方馬克思主義側(cè)重于發(fā)展經(jīng)濟(jì)批判基礎(chǔ)上的政治批判，開拓了社會(huì)主義國(guó)家建構(gòu)的理論和實(shí)踐；而西方馬克思主義則聚焦于經(jīng)濟(jì)批判基礎(chǔ)上的文化批判，著力于闡明資本主義的文化邏輯。馬克思針對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的批判，歷史地孕育出了新唯物主義世界觀和歷史唯物主義理論體系。馬克思思想從文化批判到政治批判再到經(jīng)濟(jì)批判，聚焦于經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域的物質(zhì)生產(chǎn)及其生產(chǎn)關(guān)系，這就為實(shí)踐、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)總體等新唯物主義世界觀和歷史唯物主義基本觀點(diǎn)的確立提供了基礎(chǔ)。
二、邏輯：新世界觀、歷史唯物主義
與資本主義批判
從邏輯視角透視馬克思哲學(xué)革命的理論結(jié)構(gòu)，就是要揭示實(shí)踐、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)總體等基本觀點(diǎn)在新唯物主義理論體系中的統(tǒng)攝作用，及其具體化的諸種形式。
馬克思哲學(xué)革命的第一個(gè)理論層面，是實(shí)現(xiàn)對(duì)唯心主義哲學(xué)和舊唯物主義哲學(xué)的雙重超越，建立以“實(shí)踐”、“社會(huì)關(guān)系”和“社會(huì)總體”為基本觀點(diǎn)的新唯物主義世界觀。在這種新世界觀看來，實(shí)踐活動(dòng)與社會(huì)關(guān)系互為前提，實(shí)踐活動(dòng)中的主客體關(guān)系與交往、社會(huì)關(guān)系中的主體間性關(guān)系彼此交織、相互作用。一方面，現(xiàn)實(shí)的人正是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行著實(shí)踐活動(dòng)，特定社會(huì)關(guān)系構(gòu)成了特定實(shí)踐活動(dòng)的前提條件；另一方面，現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)又不斷生產(chǎn)著社會(huì)關(guān)系，特定社會(huì)關(guān)系構(gòu)成了特定實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物和結(jié)果。針對(duì)那些拘泥于舊唯物主義思維，僅僅看到了生產(chǎn)實(shí)踐的物質(zhì)方面，而無視其社會(huì)屬性的思想家，馬克思指出，生產(chǎn)勞動(dòng)既是物品生產(chǎn)過程，又是社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)過程：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家蒲魯東先生非常明白，人們是在一定的生產(chǎn)關(guān)系中制造呢絨、麻布和絲織品的。但是他不明白，這些一定的社會(huì)關(guān)系同麻布、亞麻等一樣，也是人們生產(chǎn)出來的。”[4]
新世界觀認(rèn)為，各種實(shí)踐活動(dòng)與社會(huì)關(guān)系相互作用，共同結(jié)合為社會(huì)生活的有機(jī)整體即社會(huì)總體。社會(huì)是一個(gè)各要素普遍聯(lián)系的整體，即實(shí)踐體系與社會(huì)關(guān)系體系結(jié)成的總體。特定實(shí)踐與特定社會(huì)關(guān)系本身就處于特定社會(huì)總體之中，并不斷實(shí)現(xiàn)著這一社會(huì)總體的再生產(chǎn)過程。社會(huì)總體主要包含經(jīng)濟(jì)、政治和文化三個(gè)層面及其相互關(guān)系。如果以人體結(jié)構(gòu)來類比現(xiàn)代社會(huì)總體，可以說，現(xiàn)代社會(huì)的骨骼是經(jīng)濟(jì)，肌肉是政治，皮毛是文化，而其中貫穿循環(huán)的血液、神經(jīng)則是資本生產(chǎn)。社會(huì)總體決定社會(huì)中的個(gè)體與局部，個(gè)體、局部的意義取決于它們?cè)谏鐣?huì)總體中占據(jù)的位置、發(fā)揮的作用。因此，應(yīng)當(dāng)從社會(huì)總體出發(fā)，透視個(gè)體與局部的本質(zhì)與功能，而非反其道而行之。
新世界觀的要義在于：從實(shí)踐、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)總體出發(fā)觀照整個(gè)感性世界；超越“可感覺之物”的感性直觀表象，探求感性直觀對(duì)象背后的實(shí)踐活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系及其聯(lián)結(jié)而成的社會(huì)總體。馬克思所關(guān)注的焦點(diǎn)，并不是孤立的單個(gè)存在物的自然物理屬性，而是以經(jīng)濟(jì)性的實(shí)踐活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系為核心機(jī)制聯(lián)結(jié)而成的社會(huì)有機(jī)總體。他曾多次表明自己與那些僅僅關(guān)注“可感覺之物”的一般唯物主義者的本質(zhì)性差別，以此來闡明新唯物主義思維方式的精髓。例如，在《德意志意識(shí)形態(tài)》“圣麥克斯章”中，馬克思專門針對(duì)施蒂納對(duì)“物”的抽象理解，闡明了“物”的社會(huì)歷史性存在方式。[5]在“費(fèi)爾巴哈章”中，又針對(duì)費(fèi)爾巴哈的感性直觀論，闡明了“櫻桃樹”這一感性對(duì)象的社會(huì)歷史性存在方式。馬克思集中強(qiáng)調(diào)的是：實(shí)踐活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系及其聯(lián)結(jié)而成的社會(huì)總體比可感覺的物體、比感性經(jīng)驗(yàn)更為根本。要言之，從可感覺之物追溯到超越感性直觀的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系，并將各種實(shí)踐與社會(huì)關(guān)系聯(lián)結(jié)而成的社會(huì)總體看作感性世界的根源和基礎(chǔ)，這便是新唯物主義思維的基本邏輯。
馬克思哲學(xué)革命的第二個(gè)理論層面，是新唯物主義世界觀的實(shí)踐、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)總體觀點(diǎn)，進(jìn)一步具體化為歷史唯物主義理論體系。新唯物主義世界觀并不是一般性地談?wù)撊祟愂澜纭⑸鐣?huì)存在，而是要進(jìn)一步深入到社會(huì)生活的矛盾之中，著力探究實(shí)踐、社會(huì)關(guān)系的特殊形式及其特殊矛盾，從而發(fā)展為更具體地觀照現(xiàn)實(shí)世界的歷史唯物主義范疇原理體系。由此，在對(duì)社會(huì)存在的具體探究中，實(shí)踐觀點(diǎn)要具體化為實(shí)踐的各種基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，內(nèi)含“生產(chǎn)力”與“生產(chǎn)關(guān)系”的矛盾關(guān)系；物質(zhì)交往特別是商品的市場(chǎng)交換活動(dòng)及交換關(guān)系；階級(jí)斗爭(zhēng)這一特殊實(shí)踐構(gòu)成了物質(zhì)生產(chǎn)交換與政治實(shí)踐、文化實(shí)踐之間的中介和橋梁。社會(huì)關(guān)系觀點(diǎn)要具體化為社會(huì)關(guān)系的各種基本形式：經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系與文化關(guān)系。其中，各種社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的總和，即“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”，而政治關(guān)系、文化關(guān)系則形成為實(shí)體性或觀念性的“上層建筑”；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間呈現(xiàn)出矛盾關(guān)系。由各種形式的實(shí)踐、社會(huì)關(guān)系，聚合成為整個(gè)社會(huì)的有機(jī)整體，這就是社會(huì)總體。歷史唯物主義范疇原理體系所揭示的正是人類社會(huì)總體的具體圖景：從共時(shí)性來看，社會(huì)各個(gè)要素、領(lǐng)域之間彼此聯(lián)系、協(xié)調(diào)互動(dòng)，形成相對(duì)穩(wěn)定而內(nèi)含矛盾的社會(huì)結(jié)構(gòu)或社會(huì)形態(tài)；從歷時(shí)性來看，整個(gè)社會(huì)形態(tài)也隨著矛盾的發(fā)展而不斷發(fā)展變化，日趨變革與飛躍。
馬克思哲學(xué)革命的第三個(gè)理論層面，是歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)總體的理論再現(xiàn)進(jìn)一步深化為關(guān)于現(xiàn)代資本主義社會(huì)的總體性批判，其核心是對(duì)資本統(tǒng)治的批判與超越。歷史唯物主義所關(guān)注的焦點(diǎn)并不是一般人類社會(huì)，而是馬克思生活于其中的現(xiàn)代資本主義社會(huì)。因而，實(shí)踐、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)總體等基本觀點(diǎn)的核心含義就是：“資本生產(chǎn)”、“資本關(guān)系”與“資本總體”。從實(shí)踐－社會(huì)關(guān)系觀點(diǎn)來看，現(xiàn)代社會(huì)最重要的實(shí)踐形式是資本生產(chǎn)，最重要的社會(huì)關(guān)系形式是資本關(guān)系，二者彼此交織，相互結(jié)合。再?gòu)纳鐣?huì)總體觀點(diǎn)來看，資本對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的廣泛滲透與全面統(tǒng)治，使得社會(huì)總體日趨轉(zhuǎn)化、生成為資本總體。一言以蔽之，在歷史唯物主義視野中，“現(xiàn)代”的本質(zhì)就是資本統(tǒng)治的時(shí)代、資本主義主導(dǎo)的發(fā)展階段；而“資本主義”就是資本統(tǒng)治的社會(huì)形態(tài)和文明發(fā)展形式。馬克思一生最重要的著作《資本論》正是對(duì)現(xiàn)代文明最深刻的時(shí)代診斷。誠(chéng)如恩格斯評(píng)論《資本論》時(shí)所說：
資本和勞動(dòng)的關(guān)系，是我們?nèi)楷F(xiàn)代社會(huì)體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心，這種關(guān)系在這里第一次得到了科學(xué)的說明，而這種說明之透徹和精辟，只有一個(gè)德國(guó)人才能做得到。歐文、圣西門、傅立葉的著作現(xiàn)在和將來都是有價(jià)值的，可是只有一個(gè)德國(guó)人才能攀登最高點(diǎn)，把現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的全部領(lǐng)域看得明白而且一覽無遺。[6]
進(jìn)而，在資本批判的問題視域中，歷史唯物主義憑借其獨(dú)特的思維方式，描繪了一幅資本占據(jù)支配地位、資本邏輯主導(dǎo)整個(gè)社會(huì)生活、資本生產(chǎn)膨脹為社會(huì)總體的現(xiàn)代世界圖景。
《資本論》中的“商品是可感覺而又超感覺的物”這一命題，揭示了資本統(tǒng)治的現(xiàn)代世界所特有的存在方式與存在結(jié)構(gòu)。“可感覺的”與“超感覺的”這二者之間是什么關(guān)系？“可感覺”的東西就是商品的物質(zhì)形態(tài)，它是在社會(huì)總體中作為“產(chǎn)物”而存在的簡(jiǎn)單存在物，即具有自然物理屬性、可以被感性直觀的“物品”。而在“可感覺”的物品背后，有某些使得物品及其相互關(guān)系得以存在的基礎(chǔ)性的活動(dòng)和關(guān)系，這就是商品中“超感覺”的內(nèi)容。這種“超感覺”的東西，其實(shí)就是在商品的物質(zhì)形態(tài)背后由生產(chǎn)勞動(dòng)和交換關(guān)系等聯(lián)結(jié)而成的“社會(huì)總體”。
如果說，商品存在方式的結(jié)構(gòu)特性在于：一方面，“可感覺”的存在物掩飾和實(shí)現(xiàn)著“超感覺”的存在物，另一方面，“超感覺”的存在物塑造和生產(chǎn)著“可感覺”的存在物；那么，以商品的堆積如山為特征的資本主義世界的存在方式的顯著特征便是：超感覺的社會(huì)總體決定著可感覺的物品，而物品則掩飾著社會(huì)總體的運(yùn)作過程。超感覺的社會(huì)總體決定可感覺的單個(gè)物品，這種存在方式的根源正在于資本的總體化、社會(huì)化邏輯。在現(xiàn)代條件下，資本支配了物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交換過程，也以此為基礎(chǔ)支配了實(shí)踐活動(dòng)與社會(huì)關(guān)系。將現(xiàn)代世界的方方面面統(tǒng)合在一起的正是資本，整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)都圍繞著資本這一“中軸”而持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)，資本邏輯決定著現(xiàn)代性的邏輯。現(xiàn)代世界的“社會(huì)總體”，實(shí)質(zhì)上就是資本自我生產(chǎn)過程的總體。
總之，從理論邏輯的總體結(jié)構(gòu)來看，馬克思哲學(xué)正是新唯物主義世界觀、歷史唯物主義和資本主義批判的“三位一體”。脫離科學(xué)的世界觀和歷史觀的指導(dǎo)，資本主義批判就是盲目膚淺的；沒有資本主義批判的充實(shí)，世界觀和歷史觀就是空洞抽象的。在馬克思的新哲學(xué)建構(gòu)中，世界觀、歷史觀與資本批判是內(nèi)在統(tǒng)一的。
三、實(shí)質(zhì)：“哲學(xué)—政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”
總體性革命
歷史和邏輯兩個(gè)維度的考察，有助于我們重新理解馬克思哲學(xué)革命的實(shí)質(zhì)。馬克思哲學(xué)革命的實(shí)質(zhì)就是“哲學(xué)—政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”總體性革命，其核心在于哲學(xué)革命與資本批判的統(tǒng)一、歷史唯物主義建構(gòu)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的統(tǒng)一。資本的統(tǒng)治構(gòu)成了馬克思哲學(xué)思考的現(xiàn)實(shí)境遇與關(guān)注焦點(diǎn)。馬克思哲學(xué)革命的核心意旨并不在于建立某種包羅萬象的思辨哲學(xué)體系，而是在于開啟資本主義社會(huì)的自我批判與內(nèi)在超越的歷史路徑。因而，馬克思的哲學(xué)革命必然深化為資本批判，歷史唯物主義建構(gòu)必然通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判得到豐富與發(fā)展；《資本論》及其手稿的寫作，才是馬克思哲學(xué)革命得以完成的標(biāo)志。
馬克思的“哲學(xué)—政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”總體性革命，構(gòu)成了歷史唯物主義當(dāng)代闡釋與建構(gòu)的基本理論視域。由于傳統(tǒng)的哲學(xué)解釋模式系統(tǒng)地遮蔽了歷史唯物主義與資本批判的內(nèi)在統(tǒng)一性，因而，要推進(jìn)歷史唯物主義的當(dāng)代闡釋與建構(gòu)，就必須重新開啟資本批判的問題視域。傳統(tǒng)解釋模式追求馬克思主義的原理化、體系化和教科書化的闡釋與表述形式，將馬克思主義嚴(yán)格區(qū)分為哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三種專業(yè)學(xué)科，然后再將哲學(xué)分割為“辯證唯物主義”和“歷史唯物主義”兩個(gè)領(lǐng)域。這種路向具有簡(jiǎn)單化、機(jī)械化和片面化的詮釋傾向，遮蔽了馬克思主義的整體性與歷史性。要超越傳統(tǒng)解釋模式，亟需將歷史唯物主義與資本邏輯整合起來進(jìn)行研究，凸顯二者的內(nèi)在統(tǒng)一性，重建歷史唯物主義的資本批判向度。基于資本批判的歷史唯物主義研究，就是從資本邏輯批判的問題視野出發(fā)，研究歷史唯物主義問題。這種新的研究方式，既關(guān)系到馬克思主義哲學(xué)理論實(shí)質(zhì)的當(dāng)代闡釋，又關(guān)系到馬克思主義哲學(xué)現(xiàn)實(shí)意義的當(dāng)代理解，具有多方面的重要意義。
首先，重建歷史唯物主義的資本批判視域，有助于在當(dāng)代境遇中把握馬克思哲學(xué)變革的本質(zhì)意蘊(yùn)。對(duì)歷史唯物主義的研究直接關(guān)系到“什么是馬克思主義哲學(xué)”、“什么是馬克思哲學(xué)變革的理論實(shí)質(zhì)”等根本性問題。而資本批判的研究，則直接關(guān)系到馬克思主義哲學(xué)的發(fā)生境遇、問題意識(shí)、思維方式和實(shí)踐意義等問題的闡明。基于資本批判來研究歷史唯物主義問題，構(gòu)成了在當(dāng)代境遇中闡明馬克思主義哲學(xué)的理論實(shí)質(zhì)、思想精髓的重要環(huán)節(jié)。
其次，重建歷史唯物主義的資本批判視域，有助于超越傳統(tǒng)的研究模式，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)特別是歷史唯物主義基本理論的當(dāng)代闡釋與當(dāng)代建構(gòu)。傳統(tǒng)解釋模式對(duì)歷史唯物主義采取一種“非歷史化”的解釋模式，忽視了歷史唯物主義的資本批判向度。只有重新開啟資本批判的問題視域，才能闡明歷史唯物主義被遮蔽了的“歷史性”。在當(dāng)代境遇中，歷史唯物主義本身也應(yīng)當(dāng)被“歷史化”到現(xiàn)代資本主義自我批判的時(shí)代境遇之中，以獲得現(xiàn)實(shí)土壤與實(shí)踐根基。基于資本批判研究歷史唯物主義問題，能夠從多個(gè)層面推進(jìn)歷史唯物主義的當(dāng)代研究：明確歷史唯物主義研究的問題意識(shí)，革新歷史唯物主義問題的研究方法，拓展歷史唯物主義的理論空間和研究領(lǐng)域，闡釋歷史唯物主義基本理論的當(dāng)代意蘊(yùn)。
最后，重建歷史唯物主義的資本批判視域，有助于推進(jìn)對(duì)馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代價(jià)值、現(xiàn)實(shí)意義的研究，開啟歷史唯物主義參與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的理論和現(xiàn)實(shí)路徑。只有實(shí)現(xiàn)歷史唯物主義本身的“歷史化”，才能真正實(shí)現(xiàn)其“當(dāng)代化”。資本邏輯批判始終是歷史唯物主義觀照社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基本方式。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)境遇是資本主義主導(dǎo)的全球化進(jìn)程，實(shí)踐路徑是“利用資本本身來消滅資本”。資本統(tǒng)治的批判與超越問題正是歷史唯物主義當(dāng)代出場(chǎng)的關(guān)鍵路徑。這就決定了歷史唯物主義的當(dāng)代建構(gòu)必須要和資本批判結(jié)合起來。基于此，歷史唯物主義才能真正地面向現(xiàn)實(shí)生活，參與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。
更進(jìn)一步地說，馬克思的“哲學(xué)—政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”革命也構(gòu)成了在當(dāng)代堅(jiān)持與發(fā)展馬克思主義整體性的理論基礎(chǔ)。資本批判與歷史唯物主義建構(gòu)的關(guān)系問題，其實(shí)質(zhì)就是馬克思主義理論的整體性問題。對(duì)資本邏輯的批判性研究，構(gòu)成了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問題。而歷史唯物主義的建構(gòu)與發(fā)展，則構(gòu)成了馬克思哲學(xué)的理論硬核。因而，將資本批判與歷史唯物主義整合起來進(jìn)行研究，就是要打通哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與科學(xué)社會(huì)主義的專業(yè)隔閡，凸顯馬克思主義理論的內(nèi)在整體關(guān)注性，其關(guān)鍵在于“總體性視野”的重建。
這種重建并不是無的放矢，而是基于總體性視野被“專業(yè)主義”肢解的現(xiàn)狀，并指向資本統(tǒng)治的總體性邏輯與“分而治之”策略。具體來看，第一，資本對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的統(tǒng)治遵循總體性邏輯，但同時(shí)兼有“分而治之”的策略。一方面，資本是總體性的存在：資本將整個(gè)社會(huì)統(tǒng)合起來，形成普遍聯(lián)系的社會(huì)總體。另一方面，資本統(tǒng)治的總體性恰恰是通過“分而治之”策略來實(shí)現(xiàn)的：資本的總體性隱而不顯，卻表現(xiàn)為孤立的片段和環(huán)節(jié)，通過這些碎片化的表象來掩飾其總體性存在本身。例如，資本不是物，而是體現(xiàn)在物上的生產(chǎn)關(guān)系；然而，資本總是用可感覺的、孤立存在的物來掩飾超感覺的、關(guān)系性的總體存在本身。第二，資本統(tǒng)治的“分而治之”策略誘發(fā)了思維領(lǐng)域的總體性視野的瓦解。在社會(huì)存在層面，資本的總體性表現(xiàn)為一系列個(gè)別、片段、局部的表象；這些表象反映到社會(huì)意識(shí)上，就會(huì)產(chǎn)生出肢解總體性的抽象思維。如果我們拘泥于孤立的哲學(xué)學(xué)科或經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的專業(yè)主義視野，就只能抓住資本的某些片段、枝節(jié)，而看不清資本的全貌。由此，資本完成了自我掩飾，而思維卻陷入“盲人摸象”的窘境。第三，總體性視野瓦解的現(xiàn)狀，迫切要求我們重建馬克思主義“哲學(xué)—政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的總體性視野。資本的總體性存在、“分治”策略及其在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的專業(yè)主義后果，更加凸顯了重建總體性視野的必要性。
在當(dāng)前形勢(shì)下，應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)展馬克思的“哲學(xué)－政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”整體革命，將歷史唯物主義與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)整合起來。在理論和實(shí)踐中，我們都不能無視馬克思主義理論的整體性，不能把哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與科學(xué)社會(huì)主義生硬地分割開來，尤其不能把哲學(xué)革命與資本批判、歷史唯物主義建構(gòu)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判機(jī)械地割裂開來。回到馬克思，不是回到某些枝節(jié)性觀點(diǎn)，而是回到馬克思的總體性視野，從而以總體性的資本批判為基點(diǎn)，介入當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，發(fā)展馬克思主義。
文章來源：《學(xué)術(shù)月刊》2012年第8期
作者單位：郗戈，中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院
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