摘 要： 馬克思從物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐出發(fā)把握人類社會(huì)歷史發(fā)展,創(chuàng)立了以勞動(dòng)本體論為基礎(chǔ)的勞動(dòng)哲學(xué)體系,實(shí)現(xiàn)了人類社會(huì)歷史哲學(xué)的革命。馬克思勞動(dòng)哲學(xué)將勞動(dòng)工具納入人類物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐發(fā)展史進(jìn)行考察,揭示了勞動(dòng)工具作為人類物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐手段的本質(zhì),認(rèn)為勞動(dòng)工具既具有主體性又具有客體性,并在不同歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同特點(diǎn);闡明了勞動(dòng)工具的制作與改進(jìn)在人類社會(huì)歷史發(fā)展中的作用,認(rèn)為創(chuàng)造勞動(dòng)工具是人類真正屬人活動(dòng)開始的標(biāo)志,而勞動(dòng)工具的改進(jìn)不僅提高勞動(dòng)生產(chǎn)力,也改變著物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)組織形式、物質(zhì)生產(chǎn)資料所有制以及勞動(dòng)者之間的相互關(guān)系;對勞動(dòng)工具機(jī)械化的社會(huì)歷史影響進(jìn)行了專門分析,認(rèn)為勞動(dòng)工具的機(jī)械化是資本主義物質(zhì)生產(chǎn)方式和社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ),使資本主義社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)效率快速提高,為社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造了更豐富的物質(zhì)基礎(chǔ),機(jī)械化勞動(dòng)工具取代強(qiáng)體力勞動(dòng),為減輕勞動(dòng)者勞動(dòng)強(qiáng)度以及婦女走出家庭進(jìn)入社會(huì)奠定了技術(shù)基礎(chǔ),但機(jī)械化勞動(dòng)工具被資本家壟斷,致使勞動(dòng)主體異化,勞動(dòng)財(cái)富的創(chuàng)造者成了無產(chǎn)階級。馬克思把勞動(dòng)工具的發(fā)展演化與人類社會(huì)歷史生活的演進(jìn)統(tǒng)一起來進(jìn)行綜合分析,闡發(fā)了勞動(dòng)工具發(fā)揮社會(huì)歷史作用的具體路徑,揭示了社會(huì)歷史發(fā)展的最終動(dòng)力,找到了破解人類社會(huì)歷史之謎的金鑰匙。
關(guān)鍵詞： 馬克思; 勞動(dòng)工具; 勞動(dòng)哲學(xué); 機(jī)械化
在馬克思之前,查理·拜比吉、安德魯·尤爾等學(xué)者對勞動(dòng)工具發(fā)展進(jìn)行了技術(shù)性考察,培根和黑格爾等思想家闡發(fā)了勞動(dòng)和勞動(dòng)工具的社會(huì)意義,但他們都沒有充分考察和闡發(fā)勞動(dòng)和勞動(dòng)工具發(fā)揮社會(huì)作用的具體路徑。馬克思勞動(dòng)哲學(xué)將勞動(dòng)工具納入人類物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐發(fā)展史進(jìn)行哲學(xué)考量,不僅揭示了勞動(dòng)工具的本質(zhì)及其制作與改進(jìn)的社會(huì)歷史作用,并借此闡明了物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐決定社會(huì)歷史發(fā)展的具體過程和機(jī)理,只有全面深入地了解馬克思勞動(dòng)工具思想才能真正理解馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是社會(huì)歷史發(fā)展決定性因素的思想。
一、勞動(dòng)工具的根本屬性
馬克思勞動(dòng)哲學(xué)將物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐作為社會(huì)生活的基礎(chǔ),將物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)水平的提高即生產(chǎn)力發(fā)展作為社會(huì)歷史進(jìn)步的根本動(dòng)力,強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)工具是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的手段,是生產(chǎn)力發(fā)展的根本標(biāo)志,在不同歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同特點(diǎn)。
(一)勞動(dòng)工具的本質(zhì)
馬克思勞動(dòng)哲學(xué)認(rèn)為,勞動(dòng)是人通過與自然之間的物質(zhì)變換獲取自身生存所需要的物質(zhì)生活資料的過程,是“人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”(1)《馬克思恩格斯文集》第5卷,北京：人民出版社,2009年,第207-208頁。。人要生活首先必須滿足衣食住行等物質(zhì)生活需要,創(chuàng)造物質(zhì)生活資料的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是人類的第一社會(huì)實(shí)踐,是歷史的起點(diǎn)。勞動(dòng)的構(gòu)成要素包括勞動(dòng)活動(dòng)、勞動(dòng)對象和勞動(dòng)資料。馬克思說：“勞動(dòng)過程的簡單要素是：有目的的活動(dòng)或勞動(dòng)本身,勞動(dòng)對象和勞動(dòng)資料。”(2)《馬克思恩格斯文集》第5卷,第208頁。也就是說,勞動(dòng)主要由勞動(dòng)主體、勞動(dòng)客體和勞動(dòng)中介構(gòu)成。勞動(dòng)活動(dòng)就是勞動(dòng)行為,按照馬克思人就是人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、勞動(dòng)是人的本質(zhì)的思想,勞動(dòng)活動(dòng)也可以理解為勞動(dòng)者即勞動(dòng)主體;勞動(dòng)對象是勞動(dòng)客體;勞動(dòng)資料以勞動(dòng)工具為主,是勞動(dòng)主體與客體之間的中介。勞動(dòng)對象和勞動(dòng)資料共同構(gòu)成物質(zhì)生產(chǎn)資料,是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的物質(zhì)前提。
勞動(dòng)工具作為物質(zhì)生產(chǎn)資料的主要組成部分,是勞動(dòng)者進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的手段。馬克思說：“勞動(dòng)資料是勞動(dòng)者置于自己和勞動(dòng)對象之間、用來把自己的活動(dòng)傳導(dǎo)到勞動(dòng)對象上去的物或物的綜合體。勞動(dòng)者利用物的機(jī)械的、物理的和化學(xué)的屬性,以便把這些物當(dāng)作發(fā)揮力量的手段,依照自己的目的作用于其他的物。”(3)《馬克思恩格斯文集》第5卷,第209頁。在自然競爭中,人較之于其他動(dòng)物存在諸多劣勢,不如獅子老虎兇猛,不如羚羊善于奔跑……人要在自然競爭中取勝,不得不發(fā)揮自身的智慧優(yōu)勢,利用外在自然物質(zhì)增強(qiáng)自身生產(chǎn)能力。勞動(dòng)工具最初是人四肢的延長,是人通過對自然物質(zhì)的加工創(chuàng)造的征服自然的物質(zhì)手段。馬克思認(rèn)為,機(jī)器“是人的產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)的產(chǎn)物,是轉(zhuǎn)化為人的意志駕馭自然界的器官或者說在自然界實(shí)現(xiàn)人的意志的器官的自然物質(zhì)。它們是人的手創(chuàng)造出來的人腦的器官;是對象化的知識(shí)力量”(4)《馬克思恩格斯文集》第8卷,北京：人民出版社,2009年,第198頁。。在這里,馬克思強(qiáng)調(diào)的是機(jī)器,即現(xiàn)代化的勞動(dòng)工具,而實(shí)際上,一切勞動(dòng)工具都是實(shí)現(xiàn)人的意志的器官的自然物質(zhì),其本質(zhì)是人類創(chuàng)造的改造世界的中介手段,是人的智力的現(xiàn)實(shí)化和物化,是人類物質(zhì)生產(chǎn)力的外在客觀表現(xiàn)形式。勞動(dòng)工具使人的勞動(dòng)生產(chǎn)能力獲得了外在的現(xiàn)實(shí)存在,“勞動(dòng)在改變對象時(shí),也改變自己的形態(tài),從活動(dòng)變?yōu)榇嬖凇＿^程的終點(diǎn)是產(chǎn)品,在這個(gè)產(chǎn)品中,原料表現(xiàn)為同勞動(dòng)結(jié)合在一起,勞動(dòng)工具由于變成勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)傳導(dǎo)體也從單純可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性”(5)《馬克思恩格斯全集》第30卷,北京：人民出版社,1995年,第258頁。。
(二)勞動(dòng)工具的主體性和客體性
馬克思在分析勞動(dòng)構(gòu)成要素時(shí),將勞動(dòng)工具作為勞動(dòng)主體和勞動(dòng)客體的中介。作為勞動(dòng)主體與客體的中介,勞動(dòng)工具既具有主體性,也具有客體性。
第一,馬克思強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)工具具有主體性。在發(fā)明勞動(dòng)工具之前,原始人像動(dòng)物一樣直接從自然界獲取物質(zhì)生活資料,被動(dòng)地適應(yīng)自然,幾乎沒有主觀能動(dòng)性,這種活動(dòng)還算不上是真正的勞動(dòng)。從制作和使用勞動(dòng)工具開始,原始人才逐漸發(fā)揮出主觀能動(dòng)性,其活動(dòng)才逐漸具有勞動(dòng)的意義。人按照自身器官的功能創(chuàng)造勞動(dòng)工具,勞動(dòng)工具使“自然物本身就成為他的活動(dòng)的器官,他把這種器官加到他身體的器官上,不顧圣經(jīng)的訓(xùn)誡,延長了他的自然的肢體”(6)《馬克思恩格斯文集》第5卷,第209頁。。勞動(dòng)工具是勞動(dòng)者滿足自身需要、實(shí)現(xiàn)其主觀意志的物質(zhì)手段,集中體現(xiàn)了勞動(dòng)主體駕馭自然的主體性。勞動(dòng)就是人的主體性對象化的過程,人通過勞動(dòng)將自己的主觀愿望、意志加之于外在物質(zhì)世界,使外在物質(zhì)世界能夠滿足主體需求。勞動(dòng)工具是勞動(dòng)的手段,也是勞動(dòng)的成果。作為勞動(dòng)成果,勞動(dòng)工具是人的主體性的外化,是人在自然界打下的主觀意志烙印。
勞動(dòng)工具作為彰顯勞動(dòng)者主體性的手段,必然帶有勞動(dòng)者的主觀性。人們在思想觀念的指導(dǎo)下創(chuàng)造勞動(dòng)工具,每一件勞動(dòng)工具都融入了勞動(dòng)者的工具合理性和價(jià)值合理性的觀念。在制造勞動(dòng)工具之前,勞動(dòng)者必須對勞動(dòng)工具進(jìn)行主觀設(shè)計(jì),也就是說勞動(dòng)工具在呈現(xiàn)出客觀形態(tài)之前,必然已經(jīng)存在于創(chuàng)造者的頭腦之中,再按照頭腦中的主觀設(shè)計(jì)進(jìn)行生產(chǎn),才會(huì)外化成客觀物質(zhì)存在。動(dòng)物只能被動(dòng)地適應(yīng)世界,在動(dòng)物的頭腦中只有對世界的直觀反映,沒有主動(dòng)的創(chuàng)造,高級動(dòng)物即使會(huì)使用工具,但不會(huì)創(chuàng)造工具。所以,人主觀地設(shè)計(jì)和制作并使用勞動(dòng)工具,是人與動(dòng)物的根本區(qū)別所在。“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造,而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn),并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對象;因此,人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”(7)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京：人民出版社,2009年,第163頁。。勞動(dòng)工具是體現(xiàn)勞動(dòng)者主觀價(jià)值觀念的勞動(dòng)產(chǎn)品,人不僅遵循工具合理性的實(shí)用原則,也按照美的規(guī)律依據(jù)價(jià)值合理性來創(chuàng)造勞動(dòng)工具。
第二,馬克思強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)工具具有客體性。人們在發(fā)明勞動(dòng)工具之初,只是對自然物進(jìn)行簡單的直接加工,這時(shí)勞動(dòng)工具本身也是勞動(dòng)對象即勞動(dòng)客體。在后來的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中,勞動(dòng)者先要學(xué)習(xí)制作和改進(jìn)勞動(dòng)工具,在這一過程中,勞動(dòng)工具也是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的對象。
勞動(dòng)工具具有客體性意味著人們在制作和使用勞動(dòng)工具的過程中必須遵從勞動(dòng)工具本身具有的客觀屬性。首先,人們制作勞動(dòng)工具的原材料是自然物質(zhì),是客觀的。馬克思說：“土地是他的原始的食物倉,也是他的原始的勞動(dòng)資料庫。例如,他用來投、磨、壓、切等等的石塊就是土地供給的。”(8)《馬克思恩格斯文集》第5卷,第209頁。其次,特定歷史時(shí)期制作勞動(dòng)工具的技術(shù)水平是客觀的,任何人都不可能制作出超越歷史時(shí)代的勞動(dòng)工具。勞動(dòng)工具制作的水平標(biāo)志著生產(chǎn)力的發(fā)展水平,為社會(huì)生活奠定物質(zhì)基礎(chǔ),每一個(gè)歷史時(shí)期的人都只能使用前人留下或者自己創(chuàng)造的勞動(dòng)工具進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng),這是進(jìn)行一切社會(huì)歷史活動(dòng)不得不遵循的客觀前提,也是社會(huì)歷史具有不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律的基礎(chǔ)。
馬克思將勞動(dòng)工具納入物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐過程,在主體與客體的互動(dòng)中把握勞動(dòng)工具的根本屬性,強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)工具既有主體性也有客體性,對于準(zhǔn)確理解人類社會(huì)的各種社會(huì)現(xiàn)象都具有重要的啟示。勞動(dòng)工具的主體性和客體性是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的主體性和客體性的主要表現(xiàn)形式。一切社會(huì)現(xiàn)象都以物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐為基礎(chǔ),勞動(dòng)工具的客體性是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀因素,也是人類總體社會(huì)實(shí)踐具有客觀必然性的基礎(chǔ);勞動(dòng)工具的主體性是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的主觀精神性因素,也是人類總體社會(huì)實(shí)踐能夠改造世界的能動(dòng)因素。把握社會(huì)實(shí)踐的客觀必然性,才能理解人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的客觀必然性,把握社會(huì)實(shí)踐的主觀能動(dòng)性,才能理解人類社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力源泉。在主體與客體的互動(dòng)中把握世界是馬克思勞動(dòng)哲學(xué)的基本架構(gòu),馬克思的勞動(dòng)工具思想既是這種分析架構(gòu)的運(yùn)用,也是對這種分析架構(gòu)最有力的詮釋。馬克思以前的唯心主義哲學(xué)家將歷史作為神仙皇帝肆意妄為的舞臺(tái),之前的唯物主義哲學(xué)家更不能理解社會(huì)歷史的偶然性。馬克思勞動(dòng)哲學(xué)將人類社會(huì)歷史闡釋為主觀能動(dòng)性與客觀必然性的辯證統(tǒng)一,真正解開了歷史之謎,從此,人類歷史不再是神仙皇帝的主觀意志,也不再是神秘外力注定的宿命,人不能不尊重客觀規(guī)律,但也可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性。總之,馬克思通過對勞動(dòng)工具主體性與客體性辯證關(guān)系的揭示,說明了社會(huì)歷史的主觀能動(dòng)性與客觀必然性的辯證統(tǒng)一,因此,可以說馬克思的勞動(dòng)工具思想是其歷史辯證法思想的集中體現(xiàn)。
(三)不同歷史時(shí)期勞動(dòng)工具的主要特點(diǎn)
馬克思將勞動(dòng)工具置于人類物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐發(fā)展史,考察不同歷史時(shí)期勞動(dòng)工具的特點(diǎn),并強(qiáng)調(diào)把握不同歷史時(shí)期勞動(dòng)工具的特點(diǎn)是把握那個(gè)歷史時(shí)期社會(huì)歷史總體特點(diǎn)的切入點(diǎn),可以依據(jù)勞動(dòng)工具對社會(huì)歷史進(jìn)行分期。對此法國歷史學(xué)家羅貝爾·福西耶給予了充分肯定：“大部分思想家僅關(guān)心他們那個(gè)時(shí)代的問題,只有馬克思論述了勞動(dòng)史的演變。從此,這大膽的論述深刻地影響了歷史學(xué)家的思考。”(9)羅貝爾·福西耶：《中世紀(jì)勞動(dòng)史》,陳青瑤譯,上海：上海人民出版社,2007年,第2頁。正是受馬克思的影響,福西耶在其《中世紀(jì)勞動(dòng)史》中,考察了勞動(dòng)工具改進(jìn)對中世紀(jì)社會(huì)歷史發(fā)展的影響。
早期人類為了在自然競爭中獲得優(yōu)勢,直接利用自然物質(zhì)如石塊、木棍等輔助自己進(jìn)行狩獵和采摘自然果實(shí),后來為了提高勞動(dòng)效率,他們開始對這些自然物質(zhì)進(jìn)行簡單粗糙的加工,創(chuàng)造了最早的勞動(dòng)工具。由于最初制作勞動(dòng)工具的原材料以石塊為主,石器是人類創(chuàng)造的最早的勞動(dòng)工具,這個(gè)時(shí)期被歷史學(xué)家稱為石器時(shí)代。馬克思將勞動(dòng)工具劃分為自然形成的生產(chǎn)工具和由文明創(chuàng)造的生產(chǎn)工具,石器時(shí)代的勞動(dòng)工具逐漸實(shí)現(xiàn)了從自然形成的生產(chǎn)工具到由文明創(chuàng)造的生產(chǎn)工具的轉(zhuǎn)變。大約在4000年前,人類開始掌握煉銅技術(shù),歷史進(jìn)入青銅時(shí)代,人類開始制作出金屬化勞動(dòng)工具。青銅的勞動(dòng)工具是最早的文明創(chuàng)造的勞動(dòng)工具。青銅時(shí)代是人類從原始蒙昧野蠻時(shí)代走向文明時(shí)代的過渡時(shí)期,人類從原始社會(huì)過渡到奴隸社會(huì)。大約在3000到1000年前,人類逐漸掌握了冶鐵技術(shù),歷史進(jìn)入鐵器時(shí)代,鐵制勞動(dòng)工具的發(fā)明進(jìn)一步推動(dòng)了生產(chǎn)力發(fā)展,人類逐漸進(jìn)入封建社會(huì)。
從勞動(dòng)工具的產(chǎn)生和發(fā)展變化考察人類早期文明的歷史是大多數(shù)歷史學(xué)家和人類學(xué)家的共識(shí)。伴隨社會(huì)歷史的發(fā)展,人類社會(huì)文明成果日益豐富,勞動(dòng)工具作為文明代表性成果的價(jià)值不再凸顯,歷史學(xué)家就不再特別強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)工具與社會(huì)歷史發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。但馬克思與其他歷史學(xué)家不同,他從勞動(dòng)哲學(xué)出發(fā),強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是一切社會(huì)生活的基礎(chǔ),物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)能力即生產(chǎn)力的進(jìn)步是社會(huì)歷史發(fā)展的最終動(dòng)力,而勞動(dòng)工具和勞動(dòng)工藝的改進(jìn)是生產(chǎn)力進(jìn)步的主要內(nèi)容,所以,勞動(dòng)工具的演化是人類歷史進(jìn)步的最深層的動(dòng)力之源,對每一個(gè)社會(huì)歷史時(shí)期的考察都要在勞動(dòng)工具的演化中尋找根源。馬克思說：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì),蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)。”(10)《馬克思恩格斯文集》第1卷,第602頁。
為了說明勞動(dòng)工具演化對社會(huì)歷史發(fā)展的影響,馬克思對不同歷史時(shí)期勞動(dòng)工具的特點(diǎn)進(jìn)行了概括總結(jié)。從制作勞動(dòng)工具的原材料來看,勞動(dòng)工具經(jīng)歷了一個(gè)從自然材料為主到文明創(chuàng)造材料為主的過程,金屬質(zhì)料的勞動(dòng)工具是最早的文明創(chuàng)造材料為主的勞動(dòng)工具,并且隨著歷史的不斷進(jìn)步,制作勞動(dòng)工具的原材料日益豐富,勞動(dòng)工具效用也隨之大幅度提高。從驅(qū)動(dòng)勞動(dòng)工具的動(dòng)力來看,人們最初只是用手操縱勞動(dòng)工具,主要依賴勞動(dòng)者自身體力驅(qū)動(dòng)勞動(dòng)工具,后來逐漸利用畜力、水力、風(fēng)力等自然力量,于是產(chǎn)生了風(fēng)車、風(fēng)帆、水車、水磨等勞動(dòng)工具。從勞動(dòng)工具的復(fù)雜程度來看,人們最初的勞動(dòng)工具是簡陋的、單一性的,伴隨勞動(dòng)工具日益改進(jìn),其結(jié)構(gòu)和功能不斷復(fù)雜化,人們將單個(gè)勞動(dòng)工具組合起來,創(chuàng)造了復(fù)合型的勞動(dòng)工具即機(jī)器。隨著蒸汽機(jī)的發(fā)明,機(jī)器分化為工作機(jī)、傳動(dòng)裝置和工具機(jī)。機(jī)器全面系統(tǒng)的使用,就實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)工具的機(jī)械化。
二、勞動(dòng)工具的社會(huì)歷史作用
馬克思通過對勞動(dòng)的工藝學(xué)研究即對勞動(dòng)工具以及勞動(dòng)技術(shù)發(fā)展變化的考察,更加深入地闡釋了物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐對社會(huì)歷史發(fā)展的決定性作用。馬克思說：“達(dá)爾文注意到自然工藝史,即注意到在動(dòng)植物的生活中作為生產(chǎn)工具的動(dòng)植物器官是怎樣形成的。社會(huì)人的生產(chǎn)器官的形成史,即每一個(gè)特殊社會(huì)組織的物質(zhì)基礎(chǔ)的形成史,難道不值得同樣注意嗎?而且,這樣一部歷史不是更容易寫出來嗎?因?yàn)?如維科所說的那樣,人類史同自然史的區(qū)別在于,人類史是我們自己創(chuàng)造的,而自然史不是我們自己創(chuàng)造的。工藝學(xué)揭示出人對自然的能動(dòng)關(guān)系,人的生活的直接生產(chǎn)過程,從而人的社會(huì)生活關(guān)系和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程。”(11)《馬克思恩格斯文集》第5卷,第429頁。勞動(dòng)工具的制作和改進(jìn)是勞動(dòng)工藝的核心,勞動(dòng)工具的發(fā)展變化導(dǎo)致勞動(dòng)組織形式、勞動(dòng)者與勞動(dòng)工具的關(guān)系以及勞動(dòng)者之間相互關(guān)系等發(fā)生重大變化,進(jìn)而對整個(gè)社會(huì)生活產(chǎn)生重大影響。
(一)勞動(dòng)工具的創(chuàng)造開啟了人類文明
人是具有自覺性和能動(dòng)性的動(dòng)物,創(chuàng)造和使用工具是人具有自覺性和能動(dòng)性的開始。當(dāng)原始人開始嘗試創(chuàng)造和使用工具的時(shí)候,他們就不再像動(dòng)物那樣,僅僅是被動(dòng)適應(yīng)環(huán)境,而是知道要利用客觀物質(zhì)條件,增強(qiáng)自己在自然競爭中的能力。馬克思說：“勞動(dòng)資料的使用和創(chuàng)造,雖然就其萌芽狀態(tài)來說已為某幾種動(dòng)物所固有,但是這畢竟是人類勞動(dòng)過程獨(dú)有的特征,所以富蘭克林給人下的定義是……制造工具的動(dòng)物。”(12)《馬克思恩格斯文集》第5卷,第210頁。因此,制造和使用勞動(dòng)工具使人逐漸擺脫消極適應(yīng)世界的生存狀態(tài),開啟了不僅主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境,而且主動(dòng)改變環(huán)境的歷史。馬克思之所以同意富蘭克林關(guān)于人是制造工具的動(dòng)物的定義,就是因?yàn)橹圃旌褪褂脛趧?dòng)工具是人主動(dòng)改造自然環(huán)境謀求生存的基本方式,是人的自覺性和能動(dòng)性的根本表現(xiàn),是人開始具有真正屬人的活動(dòng)。
馬克思勞動(dòng)哲學(xué)在黑格爾哲學(xué)關(guān)于自由是對必然的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,將自由確定為人的實(shí)踐活動(dòng)特別是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的自覺性和能動(dòng)性,將全面自由發(fā)展作為人生存的理想狀態(tài),所謂人類文明就是人類爭取自由的社會(huì)實(shí)踐成果。人的自由受自然和社會(huì)雙重的約束和限制,人類要獲取自由就必須解決人與自然、人與社會(huì)的雙重矛盾,既要實(shí)現(xiàn)人與自然矛盾的和解,也要實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)矛盾的和解,而人與自然矛盾的和解是人與社會(huì)矛盾和解的基礎(chǔ)。人類創(chuàng)造和使用勞動(dòng)工具,就是要在物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)中獲得更多的能動(dòng)性、自主性,在人與自然關(guān)系中獲取更多自由。
制作和使用勞動(dòng)工具是人類爭取自由的努力,勞動(dòng)工具的改進(jìn)是人類爭取自由的結(jié)果,也是衡量人類自由程度的尺度。石器時(shí)代人對勞動(dòng)工具的加工非常簡單,人的勞動(dòng)能力水平低下,勞動(dòng)工具和勞動(dòng)對象尚未形成明確區(qū)分,人沒有自由,完全受制于自然,甚至應(yīng)該說還是自然的一部分。從青銅時(shí)代到鐵器時(shí)代,勞動(dòng)工具的水平不斷發(fā)展,與勞動(dòng)客觀對象逐漸區(qū)別開來。人在自然面前獲得越來越多的自由,同時(shí),開始逐漸擺脫人與人相互依附的生存狀態(tài)。勞動(dòng)工具機(jī)械化以后,人基本上解決了人與自然的沖突,實(shí)現(xiàn)了人與自然的和解,社會(huì)成員擁有了擺脫人身依附關(guān)系的基礎(chǔ),獲得了個(gè)體獨(dú)立存在的可能性。盡管這是以人對物的依賴為前提實(shí)現(xiàn)的,通過對物的占有,個(gè)體才獲得獨(dú)立自由,但這是人類文明的重大進(jìn)步。
(二)勞動(dòng)工具發(fā)展對社會(huì)關(guān)系的影響
馬克思勞動(dòng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)工具的改進(jìn)不僅是生產(chǎn)力發(fā)展的標(biāo)志,也是社會(huì)關(guān)系變化的指示器。馬克思說：“勞動(dòng)資料不僅是人類勞動(dòng)力發(fā)展的測量器,而且是勞動(dòng)借以進(jìn)行的社會(huì)關(guān)系的指示器。”(13)《馬克思恩格斯文集》第5卷,第210頁。勞動(dòng)工具的改進(jìn)直接影響人們怎樣進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)即物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)方式,進(jìn)而影響物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的組織形式,勞動(dòng)組織形式則直接影響人們在物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)中的相互關(guān)系,人們在物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)中的相互關(guān)系又影響社會(huì)生活中人們的物質(zhì)利益關(guān)系。
前資本主義社會(huì)勞動(dòng)工具的簡單化決定了勞動(dòng)者在勞動(dòng)中不需要特別密切的合作配合,勞動(dòng)方式的個(gè)體化則決定了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的組織形式是一家一戶的,家庭、家族和手工作坊是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)具體的勞動(dòng)組織形式。資本主義機(jī)械化大生產(chǎn)則要求工人在流水線上密切合作,一家一戶的勞動(dòng)組織形式難于實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的勞動(dòng)合作,物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)組織形式就由手工作坊成為手工工場,最后成為機(jī)械化大工廠乃至世界工廠。“‘機(jī)械發(fā)明’,它引起‘生產(chǎn)方式上的改變’,并且由此引起生產(chǎn)關(guān)系上的改變,因而引起社會(huì)關(guān)系上的改變,‘并且歸根到底’引起‘工人的生活方式上’的改變”(14)《馬克思恩格斯文集》第8卷,第343頁。。
不同的勞動(dòng)組織形式?jīng)Q定了勞動(dòng)者之間相互關(guān)系的差異性。家庭和家族作為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕作的勞動(dòng)組織形式,決定了傳統(tǒng)農(nóng)民之間的相互關(guān)系以血緣親情為基礎(chǔ),物質(zhì)利益關(guān)系服從血緣親情關(guān)系。手工作坊大多也是家庭家族式的,手工技藝也講究家族傳承,但較之農(nóng)耕家族,手工作坊會(huì)招收非家族成員為學(xué)徒,盡管師徒之間的關(guān)系也多比擬血緣關(guān)系處理,即師徒如父子,但其實(shí)質(zhì)上是契約關(guān)系,不同于真正的血緣關(guān)系。在機(jī)械化大工廠中,勞動(dòng)者開始大多是同一地域的,隨著工廠規(guī)模的擴(kuò)大,勞動(dòng)者的地域限制逐漸被打破,但大多還是限制在同一個(gè)民族國家中,勞動(dòng)者與勞動(dòng)組織以及工廠主的關(guān)系是雇傭關(guān)系、契約關(guān)系。世界工廠打破了工廠作為固定生產(chǎn)空間的存在,勞動(dòng)者可以在不同的國家、不同的時(shí)空場域中生產(chǎn)同一產(chǎn)品,他們可能終生不會(huì)有直接的交往。從家庭家族到手工作坊,從手工工場到機(jī)械化大工廠再到世界工廠,勞動(dòng)者間的血緣親情不斷淡化,逐漸從血緣關(guān)系演變?yōu)槠跫s關(guān)系,由私人關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)楣碴P(guān)系,由熟人關(guān)系變?yōu)槟吧岁P(guān)系。
勞動(dòng)組織形式不僅決定勞動(dòng)者之間的相互關(guān)系,也決定勞動(dòng)者與勞動(dòng)工具的關(guān)系,決定社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)資料所有制的形式。在農(nóng)耕社會(huì),家庭家族的勞動(dòng)組織形式?jīng)Q定了物質(zhì)生產(chǎn)資料的地主階級所有制和家長所有制;手工作坊的作坊主既是勞動(dòng)技術(shù)的所有者也是勞動(dòng)工具的所有者。機(jī)械化大工廠生產(chǎn)需要大量資金,物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)資料被資本控制,勞動(dòng)工具機(jī)械化是物質(zhì)生產(chǎn)資料資本主義所有制的基礎(chǔ)。物質(zhì)生產(chǎn)資料所有制是生產(chǎn)關(guān)系的核心,是社會(huì)成員形成階級差別的根源。在社會(huì)生活中,某個(gè)社會(huì)階層的人壟斷了勞動(dòng)工具所有權(quán)以后,就控制了整個(gè)生產(chǎn)勞動(dòng)過程,成為社會(huì)的統(tǒng)治階級,沒有勞動(dòng)工具的階級成為被統(tǒng)治階級。統(tǒng)治階級奴役、剝削和壓迫被統(tǒng)治階級,被統(tǒng)治階級為了生存不得不冒著生命危險(xiǎn)反抗統(tǒng)治階級,殘酷的階級斗爭成為人類社會(huì)生活的根本性質(zhì)。“至今一切社會(huì)的歷史都是階級斗爭的歷史。自由民和奴隸、貴族和平民、領(lǐng)主和農(nóng)奴、行會(huì)師傅和幫工,一句話,壓迫者和被壓迫者,始終處于相互對立的地位,進(jìn)行不斷的、有時(shí)隱蔽有時(shí)公開的斗爭”(15)《馬克思恩格斯文集》第2卷,北京：人民出版社,2009年,第31頁。。
(三)勞動(dòng)工具發(fā)展對勞動(dòng)者思維方式和價(jià)值觀念的影響
馬克思勞動(dòng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人的思想觀念不是生而具有的,也不是神靈賜予的,而是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物,尤其是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物。人的一切思想觀念都是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的反映,“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系,正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇”(16)《馬克思恩格斯文集》第1卷,第603頁。。
人們的思想觀念來自社會(huì)生活,而人們的社會(huì)生活是由物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐決定的。在日復(fù)一日、年復(fù)一年的勞動(dòng)中,人們形成了一定的思維方式和價(jià)值觀念。馬克思說：“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命,他們自己就是怎樣。因此,他們是什么樣的,這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致,又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而,個(gè)人是什么樣的,這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”(17)《馬克思恩格斯文集》第1卷,第520頁。勞動(dòng)工具是生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ),是決定生產(chǎn)什么,特別是怎樣生產(chǎn)的關(guān)鍵因素。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕作使用的犁、耬、鋤、耙、鎬、锨等大多數(shù)勞動(dòng)工具,都可以由個(gè)體勞動(dòng)者操作使用,不需要很多勞動(dòng)者的協(xié)調(diào)和配合,勞動(dòng)者不必嚴(yán)格地遵守勞動(dòng)時(shí)間,也可以靈活地掌握勞動(dòng)節(jié)奏,小農(nóng)的自由散漫和狹隘等思想觀念的形成都與此密切相關(guān)。在大工業(yè)機(jī)械化流水線上工作的工人,則不得不嚴(yán)格遵守勞動(dòng)時(shí)間和勞動(dòng)節(jié)奏,一個(gè)人遲到,整條流水線都不能開動(dòng),一個(gè)人不能跟上整體的勞動(dòng)節(jié)奏,流水線上出來的產(chǎn)品就必然是廢品,或?qū)е缕渌说膭趧?dòng)流于無效。這是工人階級養(yǎng)成高度組織性、紀(jì)律性的實(shí)踐基礎(chǔ)。
總之,馬克思通過勞動(dòng)工具的創(chuàng)造、使用和改進(jìn)決定人類不同歷史時(shí)期物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)組織形式、物質(zhì)生產(chǎn)資料所有制、勞動(dòng)者之間的相互關(guān)系,闡發(fā)了物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的具體途徑。馬克思在早期勞動(dòng)哲學(xué)思想中就明確了物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力的思想,強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是人類認(rèn)識(shí)和改造世界的主要活動(dòng),是社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力,但他沒有具體說明物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的具體機(jī)制和路徑。在勞動(dòng)工具思想中,馬克思才明確了物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐作為歷史發(fā)展的最終動(dòng)力主要是通過創(chuàng)造、使用和改進(jìn)勞動(dòng)工具實(shí)現(xiàn)的。關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展的最終決定力量,馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》和《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》等重要文獻(xiàn)中都強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的重要性。而有的學(xué)者則認(rèn)為,馬克思在《資本論》中強(qiáng)調(diào)的工藝決定論較之生產(chǎn)力決定論是更深刻的觀點(diǎn),“基于工藝學(xué)研究及其結(jié)果而來的工藝決定論,與《德意志意識(shí)形態(tài)》等文獻(xiàn)中的生產(chǎn)力決定論相比較,我們不得不說這是對歷史唯物主義的重大發(fā)展。更為重要者是如下的內(nèi)容：基于工藝決定論而來的社會(huì)歷史層次論與傳統(tǒng)的基于生產(chǎn)力決定論而來的社會(huì)歷史層次論相比,更符合資本主義的社會(huì)歷史實(shí)際,更具有理論張力,更能夠直接地反映出資本主義社會(huì)中科學(xué)技術(shù)通過工藝學(xué)向經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的滲透所帶來的整體性又層次分明的變化”(18)宮敬才：《對馬克思工藝學(xué)思想的誤解應(yīng)予以糾正》,《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2013年第5期。。馬克思關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展的最終動(dòng)力在不同的文獻(xiàn)中確有不同的闡述,將物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐、勞動(dòng)工藝或者生產(chǎn)力作為社會(huì)歷史發(fā)展最終動(dòng)力并不矛盾,基本內(nèi)涵是一致的,因?yàn)閯趧?dòng)工藝是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的具體活動(dòng)形式,也是生產(chǎn)力發(fā)展的根本標(biāo)志,相比較而言,勞動(dòng)工藝最終動(dòng)力論對問題的闡述更深入、更具體。只有先進(jìn)生產(chǎn)力才能真正推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展,改進(jìn)勞動(dòng)工藝是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展、提升物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐水平的根本途徑。
三、勞動(dòng)工具機(jī)械化的社會(huì)影響
馬克思勞動(dòng)哲學(xué)的根本旨趣不在于解釋世界,而是改造世界,為無產(chǎn)階級提供改變自身命運(yùn)的理論武器,因此,馬克思的勞動(dòng)哲學(xué)主要體現(xiàn)為對資本主義社會(huì)的分析和批判。馬克思強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)工具機(jī)械化是資本主義社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的基礎(chǔ),機(jī)器的誕生是勞動(dòng)工具革命性的變化,極大程度地提高了生產(chǎn)力水平,推進(jìn)了人類社會(huì)進(jìn)步,它使人與自然的矛盾得到初步解決,使人類在自然面前獲得了前所未有的自由;同時(shí),馬克思辯證地看待勞動(dòng)工具機(jī)械化的社會(huì)作用,強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)工具機(jī)械化在提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的同時(shí),也帶來了勞動(dòng)主體異化,并極大地刺激了人的物質(zhì)欲望,將人類社會(huì)帶入通過對物的占有獲得獨(dú)立生存的時(shí)代,即人對物的依賴時(shí)期。
(一)勞動(dòng)工具的機(jī)械化
機(jī)器是勞動(dòng)工具的組合,其普遍運(yùn)用就是勞動(dòng)工具的機(jī)械化。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中引證了查理·拜比吉在《論機(jī)器和工廠的節(jié)約》中關(guān)于機(jī)器的定義：“當(dāng)每一種特殊的操作已被分工化為對一種簡單工具的使用時(shí),由一個(gè)發(fā)動(dòng)機(jī)開動(dòng)的所有這些工具的集合就構(gòu)成機(jī)器。”他還說：“機(jī)器是勞動(dòng)工具的集合……簡單的工具,工具的積累,合成的工具;僅僅由人作為動(dòng)力,即由人推動(dòng)合成的工具,由自然力推動(dòng)這些工具;機(jī)器;有一個(gè)發(fā)動(dòng)機(jī)的機(jī)器體系;有自動(dòng)發(fā)動(dòng)機(jī)的機(jī)器體系——這就是機(jī)器發(fā)展的進(jìn)程。”(19)《馬克思恩格斯文集》第1卷,第626頁。由此可見,機(jī)器較之前資本主義的勞動(dòng)工具發(fā)生了諸多變化。首先,機(jī)器的動(dòng)力主要不是自然力量,而主要是人造的蒸汽或者電力等;其次,機(jī)器不是一個(gè)單一的勞動(dòng)工具,而是一系列勞動(dòng)工具的組合;再次,機(jī)器將復(fù)雜的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)分解為多個(gè)簡單勞動(dòng)行為的組合,使勞動(dòng)者只完成一個(gè)產(chǎn)品的某個(gè)部分的生產(chǎn);最后,機(jī)器比以往的勞動(dòng)工具具有更快的速度和更高的精確度,可以降低勞動(dòng)強(qiáng)度,并提高勞動(dòng)效率。
從單純的勞動(dòng)工藝的角度,馬克思也同意其他學(xué)者將機(jī)械化的勞動(dòng)工具即機(jī)器分為動(dòng)力機(jī)、傳動(dòng)裝置和工作機(jī)的觀點(diǎn),他還考察了三者從一開始混為一體到逐漸分離的歷史。但大多數(shù)學(xué)者是從科學(xué)的角度出發(fā)強(qiáng)調(diào)動(dòng)力機(jī)改進(jìn)的重要性,而馬克思更強(qiáng)調(diào)工作機(jī)改進(jìn)的意義。馬克思認(rèn)為工作機(jī)在取代勞動(dòng)者的勞動(dòng)中發(fā)揮的作用比動(dòng)力機(jī)更大,更能體現(xiàn)機(jī)器的本質(zhì)。他說：“如果我們看一看機(jī)器的基本形式,那就毫無疑問,工業(yè)革命并不始于動(dòng)力,而是始于英國人稱為工作機(jī)的那部分機(jī)器,就是說,并不是始于比如說轉(zhuǎn)動(dòng)紡車的腳被水或蒸汽所代替,而是始于直接的紡紗過程本身的改變和人的一部分勞動(dòng)被排除,而人的這部分勞動(dòng)不是指單純的力的使用(比如踩動(dòng)輪子),而是同加工、同對所加工的材料的直接作用有關(guān)的。”(20)《馬克思恩格斯文集》第10卷,北京：人民出版社,2009年,第200頁。馬克思之所以更重視工作機(jī)改進(jìn)的意義是因?yàn)樗麑Y本主義勞動(dòng)工藝的考察沒有局限于科學(xué)視域,而是更重視勞動(dòng)工藝改進(jìn)對社會(huì)關(guān)系的影響。
(二)勞動(dòng)工具機(jī)械化極大地推進(jìn)了社會(huì)分工
手工勞動(dòng)是一個(gè)工人完成一個(gè)復(fù)雜的勞動(dòng)過程,生產(chǎn)一個(gè)產(chǎn)品基本不需要分工;而機(jī)器將一個(gè)勞動(dòng)過程分解成多個(gè)勞動(dòng)環(huán)節(jié),每個(gè)工人分工明確,只需要完成產(chǎn)品生產(chǎn)的一個(gè)環(huán)節(jié)。很多傳統(tǒng)的行業(yè)和職業(yè)被進(jìn)一步分化,比如一件衣服不再是由一個(gè)裁縫師完成,制衣車間的流水線上,一個(gè)工人可能只負(fù)責(zé)裁剪,而其他人負(fù)責(zé)縫紉,甚至一件衣服的不同部分都是由不同的工人分別縫制。“工具積聚發(fā)展了,分工也隨之發(fā)展,并且反過來也一樣。正因?yàn)檫@樣,機(jī)械方面的每一次重大發(fā)展都使分工加劇,而每一次分工的加劇也同樣引起機(jī)械方面的新發(fā)明”(21)《馬克思恩格斯文集》第1卷,第626-627頁。。
勞動(dòng)工具機(jī)械化帶來的社會(huì)分工對城鄉(xiāng)關(guān)系以及各民族之間的關(guān)系都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。比如紡織機(jī)的普遍運(yùn)用不僅使很多農(nóng)民進(jìn)城成為紡織工人,還促進(jìn)了各民族之間的交往。馬克思說：“機(jī)器的發(fā)明完成了工場勞動(dòng)同農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的分離。從前結(jié)合在一個(gè)家庭里的織布工人和紡紗工人被機(jī)器分開了。由于有了機(jī)器,現(xiàn)在紡紗工人可以住在英國,而織布工人卻住在東印度。”(22)《馬克思恩格斯文集》第1卷,第627頁。在手工工場中紡紗和織布可能是由一個(gè)工人完成的,紡織機(jī)的發(fā)明則不僅讓城鄉(xiāng)之間的勞動(dòng)分離,而且使紡織分解為多個(gè)環(huán)節(jié),這些環(huán)節(jié)不僅不是在一個(gè)工場由一個(gè)工人完成,而且可能是在不同城市甚至不同國家由多個(gè)工人一起完成。因此,勞動(dòng)工具機(jī)械化不僅推進(jìn)了鄉(xiāng)村城市化進(jìn)程,而且推進(jìn)了經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程。
(三)勞動(dòng)工具機(jī)械化促進(jìn)了人類社會(huì)文明的進(jìn)步
勞動(dòng)工具機(jī)械化極大提高了物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)效率,促進(jìn)了生產(chǎn)力進(jìn)步,創(chuàng)造了大量物質(zhì)財(cái)富,為社會(huì)發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思說：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大。”(23)《馬克思恩格斯文集》第2卷,第36頁。資產(chǎn)階級之所以能夠創(chuàng)造這樣的生產(chǎn)力,就是因?yàn)樗麄冎鲗?dǎo)了勞動(dòng)工具機(jī)械化的進(jìn)程。勞動(dòng)工具機(jī)械化還使生產(chǎn)單位商品的勞動(dòng)量降低,大量高強(qiáng)度體力勞動(dòng)被機(jī)器取代,為勞動(dòng)者獲得勞動(dòng)自由奠定了勞動(dòng)技術(shù)基礎(chǔ)。
第一,勞動(dòng)工具機(jī)械化提升了勞動(dòng)者的素質(zhì)。勞動(dòng)在機(jī)械化流水線上的工人,他們受到資本家殘酷剝削,除了維持自身和家庭成員最低需要的生活資料,其剩余勞動(dòng)都被資本家無償占有,因此,他們最具有革命精神,在革命中他們失去的僅僅是枷鎖。“資產(chǎn)階級無意中造成而又無力抵抗的工業(yè)進(jìn)步,使工人通過結(jié)社而達(dá)到的革命聯(lián)合代替了他們由于競爭而造成的分散狀態(tài)。于是,隨著大工業(yè)的發(fā)展,資產(chǎn)階級賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人”(24)《馬克思恩格斯文集》第2卷,第43頁。。機(jī)械化大生產(chǎn)要求工人統(tǒng)一行動(dòng)、密切合作,也培養(yǎng)了工人的組織性和紀(jì)律性。工人使用最新的勞動(dòng)工具,是先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的代表。他們不僅有推動(dòng)社會(huì)革命的愿望,也能夠代表社會(huì)歷史的發(fā)展方向;他們既是人類改造自然的主體,也是社會(huì)政治和文化進(jìn)步的主要力量、未來社會(huì)的締造者和主人。馬克思說：“在當(dāng)前同資產(chǎn)階級對立的一切階級中,只有無產(chǎn)階級是真正革命的階級。其余的階級都隨著大工業(yè)的發(fā)展而日趨沒落和滅亡,無產(chǎn)階級卻是大工業(yè)本身的產(chǎn)物。”(25)《馬克思恩格斯文集》第2卷,第41頁。
第二,勞動(dòng)工具機(jī)械化使勞動(dòng)者關(guān)系趨向平等。農(nóng)業(yè)社會(huì)是宗法社會(huì),一方面,由于人口流動(dòng)性小,有血緣關(guān)系的人長期聚居,血緣關(guān)系有天然的輩分差別;另一方面,在農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)中,勞動(dòng)者的經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能在生產(chǎn)中發(fā)揮巨大作用,這是手工工場專業(yè)化等級制度形成的基礎(chǔ),也是整個(gè)社會(huì)宗法等級制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。機(jī)械化大工業(yè)使各種勞動(dòng)平等化,勞動(dòng)者的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能的差別被縮小,人與人之間的關(guān)系也逐漸平等化。現(xiàn)代公共社會(huì)中社會(huì)成員的平等關(guān)系不僅是市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物,也是工業(yè)化大生產(chǎn)的產(chǎn)物。馬克思說：“使用勞動(dòng)工具的技巧,也同勞動(dòng)工具一起,從工人身上轉(zhuǎn)到了機(jī)器上面。工具的效率從人類勞動(dòng)力的人身限制下解放出來。這樣一來,工場手工業(yè)分工的技術(shù)基礎(chǔ)就消失了。因此,在自動(dòng)工廠里,代替工場手工業(yè)所特有的專業(yè)化工人的等級制度的,是機(jī)器的助手所要完成的各種勞動(dòng)的平等化或均等化的趨勢,代替局部工人之間的人為差別的,主要是年齡和性別的自然差別。”(26)《馬克思恩格斯文集》第5卷,第483頁。
第三,勞動(dòng)工具機(jī)械化為婦女解放提供了物質(zhì)條件。機(jī)器的應(yīng)用改變了女性較之男性在勞動(dòng)中的劣勢地位,她們走出家庭出賣勞動(dòng)力的過程,也是她們擺脫男性和家庭束縛的過程,由于同樣參加勞動(dòng)獲得了和男性越來越同等的權(quán)利和自由。“同樣很明白,由各種年齡的男女個(gè)人組成的結(jié)合勞動(dòng)人員這一事實(shí),盡管在其自發(fā)的、野蠻的、資本主義的形式中,也就是在工人為生產(chǎn)過程而存在,不是生產(chǎn)過程為工人而存在的那種形式中,是造成毀滅和奴役的禍根,但在適當(dāng)?shù)臈l件下,必然會(huì)反過來轉(zhuǎn)變成人道的發(fā)展的源泉”(27)《馬克思恩格斯文集》第5卷,第563頁。。馬克思非常重視婦女解放,將婦女解放的程度作為衡量文明發(fā)展的重要尺度。
(四)勞動(dòng)工具機(jī)械化帶來人的異化
馬克思勞動(dòng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人類的任何發(fā)展都不是直線式的,而是波浪式的,每一次進(jìn)步都伴隨著善與惡的交織。勞動(dòng)工具機(jī)械化帶來了人類文明的進(jìn)步,但由于資產(chǎn)階級壟斷勞動(dòng)工具所有權(quán),工人雖然創(chuàng)造了更多財(cái)富,卻成了無產(chǎn)階級,重體力勞動(dòng)被機(jī)器取代也沒有真正減少工人身心的付出,勞動(dòng)時(shí)間的延長甚至讓工人的身心付出更多,勞動(dòng)異化成為資本主義社會(huì)的普遍現(xiàn)象。
第一,勞動(dòng)工具機(jī)械化導(dǎo)致勞動(dòng)主體的異化。在機(jī)械化生產(chǎn)中,勞動(dòng)者和勞動(dòng)資料的主體與客體地位發(fā)生了顛倒。“不是工人使用勞動(dòng)條件,相反地,而是勞動(dòng)條件使用工人”(28)《馬克思恩格斯文集》第5卷,第487頁。,勞動(dòng)工具不再是由勞動(dòng)主體主導(dǎo)的一部分,而是變成了勞動(dòng)主體的對立面,變成了支配和吮吸活勞動(dòng)力的死勞動(dòng),成為資本壓榨剩余價(jià)值的手段。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1857—1858)》中說：“在機(jī)器體系中,對象化勞動(dòng)在勞動(dòng)過程本身中與活勞動(dòng)相對立而成為支配活勞動(dòng)的力量,占有活勞動(dòng)的資本就其形式來說就是這樣的力量。由于勞動(dòng)資料轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)器體系,由于活勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)檫@個(gè)機(jī)器體系的單純的活的附件,轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的手段,勞動(dòng)過程便只是作為資本價(jià)值增殖過程的一個(gè)環(huán)節(jié)而被包括進(jìn)來。”(29)《馬克思恩格斯文集》第8卷,第185-186頁。
第二,勞動(dòng)工具機(jī)械化導(dǎo)致對勞動(dòng)者精神世界的摧殘。在農(nóng)業(yè)和手工工場生產(chǎn)中,種植莊稼或者生產(chǎn)一個(gè)手工產(chǎn)品由一個(gè)農(nóng)民或者一個(gè)手工業(yè)者完成,勞動(dòng)者可以從勞動(dòng)的復(fù)雜過程中獲得勞動(dòng)趣味,勞動(dòng)結(jié)束后看到自己的收成或者產(chǎn)品,也會(huì)產(chǎn)生創(chuàng)造者的成就感。而在機(jī)械化大生產(chǎn)中,“工人要服從機(jī)器的連續(xù)的、劃一的運(yùn)動(dòng)”(30)《馬克思恩格斯文集》第5卷,第473頁。。勞動(dòng)工具機(jī)械化使勞動(dòng)過程發(fā)生重大變化,使用傳統(tǒng)勞動(dòng)工具,勞動(dòng)者的活動(dòng)是無規(guī)則的、斷斷續(xù)續(xù)的,使用機(jī)器則必須做持續(xù)的、規(guī)則的機(jī)械運(yùn)動(dòng)。工人長時(shí)間在機(jī)器上重復(fù)枯燥乏味的同一動(dòng)作,會(huì)喪失創(chuàng)造的快樂。同時(shí),工人只能完成一個(gè)產(chǎn)品的一小部分,也難以有自我實(shí)現(xiàn)感。使用傳統(tǒng)勞動(dòng)工具,勞動(dòng)者具有勞動(dòng)的主動(dòng)性,是人操控勞動(dòng)工具;在機(jī)械化大生產(chǎn)中,勞動(dòng)者被迫緊跟機(jī)器的節(jié)奏,是被動(dòng)的、壓抑的。機(jī)械化大工業(yè)摧毀了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn),讓農(nóng)民和手工業(yè)者失去了賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),不得不涌入城市,這“破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換……同時(shí)就破壞城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活”(31)《馬克思恩格斯文集》第5卷,第579頁。。鄉(xiāng)村對于農(nóng)民和手工業(yè)者來說不僅是生活資料的來源,也是他們的精神歸宿和家園。離開家鄉(xiāng)進(jìn)入城市,對于農(nóng)民來說,是脫離了自己熟悉的社會(huì)環(huán)境,進(jìn)入陌生社會(huì),是離開血緣親情社會(huì),成為無根的漂泊者,身在異鄉(xiāng)難免感到孤獨(dú)、寂寞。
第三,勞動(dòng)工具機(jī)械化導(dǎo)致對血緣親情關(guān)系的沖擊。勞動(dòng)工具機(jī)械化確實(shí)為婦女走出家庭進(jìn)入社會(huì)提供了社會(huì)條件,為婦女解放創(chuàng)造了更多的可能性。但與此同時(shí),機(jī)械化大生產(chǎn)也使婦女、兒童都加入出賣勞動(dòng)力的大軍中,成為資本家賺錢的工具,也成為成年男性勞動(dòng)者的競爭對手。而成年男性勞動(dòng)者會(huì)將勞動(dòng)中的痛苦轉(zhuǎn)嫁到家庭之中。婦女和兒童像男人一樣出賣勞動(dòng)力,回家還要忍受虐待。“資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗,把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系”(32)《馬克思恩格斯文集》第2卷,第34頁。。當(dāng)然,不是勞動(dòng)工具機(jī)械化直接導(dǎo)致對血緣親情關(guān)系的摧殘,而是資本主義制度將一切人際關(guān)系包括血緣親情關(guān)系置于利己主義的冰水之中,但也不可否認(rèn)勞動(dòng)工具機(jī)械化在其中所起的作用。所以,馬克思說：“事實(shí)的力量終于迫使人們承認(rèn),大工業(yè)在瓦解舊家庭制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及與之相適應(yīng)的家庭勞動(dòng)的同時(shí),也瓦解了舊的家庭關(guān)系本身。”(33)《馬克思恩格斯文集》第5卷,第562頁。
總之,馬克思將物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)機(jī)械化和工業(yè)化納入人類物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐發(fā)展史,對比勞動(dòng)工具機(jī)械化與手工勞動(dòng)的差別,說明了物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)工具機(jī)械化和工業(yè)化對勞動(dòng)者之間的相互關(guān)系、勞動(dòng)者的生活方式以及整個(gè)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活的深遠(yuǎn)影響。盡管勞動(dòng)工具機(jī)械化給勞動(dòng)者及其相互關(guān)系帶來諸多消極影響,使勞動(dòng)異化成為普遍社會(huì)現(xiàn)象,但它是人類社會(huì)現(xiàn)代文明的基礎(chǔ),給人類文明帶來了跨時(shí)代的進(jìn)步,也為人類實(shí)現(xiàn)全面自由發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)創(chuàng)造了物質(zhì)條件。
結(jié)語
馬克思將勞動(dòng)工具發(fā)展史與人類社會(huì)整體發(fā)展統(tǒng)一起來進(jìn)行綜合分析,既避免了機(jī)械唯物主義的宿命論,也避免了唯心主義的虛幻性,實(shí)現(xiàn)了在客觀必然性和主觀能動(dòng)性相統(tǒng)一的條件下把握人類社會(huì)的一切社會(huì)現(xiàn)象,實(shí)現(xiàn)了人類歷史哲學(xué)的革命。社會(huì)歷史是人創(chuàng)造的,但任何時(shí)代的人都不是在頭腦中創(chuàng)造歷史,每一個(gè)歷史人物都是在固有的社會(huì)歷史舞臺(tái)上扮演歷史分配的角色。每一個(gè)時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展水平是歷史舞臺(tái)的基礎(chǔ)和架構(gòu)支柱,勞動(dòng)工具則是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐發(fā)展水平的主要標(biāo)志,體現(xiàn)著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展程度、人處理人與自然關(guān)系的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。馬克思將勞動(dòng)工具的發(fā)展變化與人類社會(huì)歷史生活的演進(jìn)統(tǒng)一起來,確立了人類社會(huì)歷史的物質(zhì)基礎(chǔ),社會(huì)歷史現(xiàn)象不再是不可捉摸的謎語,把握社會(huì)歷史現(xiàn)象有了確定性的客觀依據(jù)。馬克思的勞動(dòng)工具思想為我們認(rèn)識(shí)人類社會(huì)從石器時(shí)代、青銅時(shí)代、鐵器時(shí)代到機(jī)械化時(shí)代再到電器化時(shí)代的歷史發(fā)展變化提供了金鑰匙。當(dāng)今社會(huì)人類勞動(dòng)工具進(jìn)化逐步實(shí)現(xiàn)了數(shù)字化和智能化,社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式也隨之發(fā)生重大變化,馬克思的勞動(dòng)工具思想仍然是我們把握當(dāng)今物質(zhì)生產(chǎn)方式發(fā)展變化的理論武器。克里斯蒂安·福克斯說：“卡爾·馬克思創(chuàng)建了最具影響力的現(xiàn)代勞動(dòng)理論,因此運(yùn)用他的理論是說得通的。如果我們想回答‘什么是數(shù)字勞動(dòng)’這個(gè)問題,那么閱讀馬克思的著作是非常有益。”(34)克里斯蒂安·福克斯：《數(shù)字勞動(dòng)與卡爾·馬克思》,周延云譯,北京：人民出版社,2020年,第29頁。實(shí)際上,不僅解釋什么是數(shù)字勞動(dòng)必須以馬克思勞動(dòng)理論為指導(dǎo),而且把握數(shù)字化時(shí)代勞動(dòng)者的相互關(guān)系、生活方式乃至思想觀念,都仍然要到物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)方式特別是勞動(dòng)工具的發(fā)展變化中尋找根源。
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